महान पुस्तक — Kreisel

पारिवारिक नाम Kreisel उन विशाल यहूदी अश्केनाज़ी नामों के परिवार से संबंधित है, जो जर्मन भाषा-क्षेत्र में, पवित्र साम्राज्य की रियासतों, बोहेमिया और मोराविया की भूमियों, तथा उन पूर्वी प्रांतों के बीच गढ़े गए थे, जहाँ यिद्दिश समुदायों की मातृभाषा बन गई थी। इस अन्वेषण के आधार के रूप में कार्य करने वाला संदर्भ विवरण इसे एक अश्केनाज़ी पारिवारिक नाम के रूप में चिह्नित करता है, जिसकी उद्गम भाषा जर्मन है, और जो विभिन्न यहूदी विभूतियों द्वारा धारण किया गया है [Q28528050 — Wikidata]। यह सरल विशेषण, फिर भी एक विशाल अन्वेषण-क्षेत्र खोलता है, क्योंकि एक नाम के पीछे समुदायों, प्रवासों, व्यवसायों और आस्थाओं का एक सम्पूर्ण इतिहास छिपा होता है।

Kreisel जैसे नाम को समझने के लिए, मध्य यूरोप में यहूदी नामकरण के सामान्य संदर्भ को पहले स्मरण करना आवश्यक है। मध्यकालीन अश्केनाज़ी जगत, जिसकी धार्मिक और बौद्धिक बनावट का विवरण Jeffrey Woolf और Ephraim Kanarfogel ने प्रस्तुत किया है, समुदायों का एक जाल था — kehillot — जो हलाखा, धर्म-विधि और शहीदों की स्मृति से आपस में जुड़े हुए थे [Woolf, 2015] [Kanarfogel, 2013]। इस जगत में, व्यक्तियों को लंबे समय तक एक प्रथम नाम के बाद पिता के नाम से जाना जाता था — एक तरल, अ-वंशानुगत पितृनामी परंपरा। स्थिर, पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरणीय कुलनामों का स्थायित्व बाद में और साम्राज्यीय प्रशासनों के दबाव में ही हुआ।

यह ग्रंथ इसी दीर्घ आंदोलन में Kreisel को पुनः स्थापित करने का प्रयास करता है : जर्मन शब्द की भाषिक जड़ों से लेकर, हैब्सबर्ग, प्रशियाई और रूसी राजतंत्रों के अधीन नामों के प्रशासनिक स्थिरीकरण से होते हुए, उन विभूतियों तक जिन्होंने इसे समकालीन युग में धारण किया। यह किसी एकल और सतत वंशावली के पुनर्निर्माण का दावा नहीं करता — ऐतिहासिक सावधानी इसे वर्जित करती है — अपितु नामविज्ञान संबंधी शोध, विशेषतः Alexander Beider और Lars Menk के कार्यों द्वारा सूत्रबद्ध की जा सकने वाली परिकल्पनाओं के समूहों को प्रकाशित करने का उद्देश्य रखता है [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन यहूदी पारिवारिक नामों के शब्दकोश]।

जर्मन शब्द Kreisel अपने सामान्य प्रयोग में उस खिलौने को दर्शाता है जो अपनी धुरी पर घूमता है — अर्थात् लट्टू — और रूपक विस्तार से, किसी भँवर या वृत्ताकार गति को। यह Kreis मूल से व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ है « वृत्त », « वलय », जो जर्मन शब्द-भंडार में सर्वत्र विद्यमान है। यह अर्थपारदर्शिता सावधानी का आमंत्रण देती है : कोई उपनाम किसी वस्तु से, किसी उपनाम से, किसी गृह-चिह्न से, या किसी स्नेहपूर्ण लघु-रूप से उत्पन्न हो सकता है, और इन संभावनाओं में से एक का होना दूसरी को नकारता नहीं।

नामशास्त्रियों ने दर्शाया है कि यहूदी-जर्मन उपनाम बड़ी श्रेणियों में विभाजित होते हैं : पितृनामिक और मातृनामिक नाम, स्थान-नाम, व्यवसाय-नाम, शारीरिक या चारित्रिक विशेषताओं से बने उपनाम, तथा « अलंकारिक » या कृत्रिम नाम जो नामकरण के बड़े अभियानों के दौरान थोपे गए थे। यहूदी-जर्मन क्षेत्र के लिए Lars Menk के तथा रूसी साम्राज्य, पोलैंड राज्य और Galicie के लिए Alexander Beider के प्रलेखन-संग्रह इन उत्पत्तियों को पहचानने के लिए संदर्भ का आधार-ग्रंथ हैं [पूर्वी यूरोपीय और यहूदी-जर्मन उपनामों के शब्दकोश]।

Kreisel के संदर्भ में कई संभावनाएँ एक साथ विद्यमान हैं। पहली, सबसे शाब्दिक संभावना, नाम को लट्टू से जुड़े उपनाम से जोड़ती है — जो शायद किसी चपल, चंचल व्यक्ति को, या ऐसी वस्तुएँ बनाने वाले कारीगर को दर्शाती थी। दूसरी संभावना, जिसे प्रायः अनदेखा किया जाता है, इस तथ्य से संबंधित है कि पूर्वी यिद्दिश में Kreindel या Kreinele जैसे स्त्रीवाचक प्रथम नाम प्रचलित थे, जो उसी « मुकुट / वृत्त » मूल पर निर्मित स्नेहपूर्ण लघु-रूप हैं ; तब Kreisel जैसा उपनाम एक मातृनामिक गठन का परिणाम हो सकता है, अर्थात् किसी प्रभावशाली पूर्वज महिला या पत्नी के नाम से व्युत्पन्न। तीसरी संभावना गृह-चिह्न प्रणाली की ओर संकेत करती है, जो Francfort, Prague और पवित्र रोमन साम्राज्य के अन्य नगरों में प्रचलित थी, जहाँ यहूदी आवासों को प्रतीकों से — वलय, चक्र, तारे से — पहचाना जाता था, और जिनका नाम वहाँ के निवासियों को हस्तांतरित हो सकता था।

मूल-स्रोतों की यह बहुलता प्रतिपादन का दोष नहीं है : यह अश्केनाज़ी जगत की भाषायी वास्तविकता को प्रतिबिंबित करती है, जहाँ यिद्दिश — वह « भटकती » और मिश्रित भाषा जिसका इतिहास Jean Baumgarten ने लिखा है — जर्मन, हिब्रू और स्लाव स्तरों को एक में गूँथती थी [Baumgarten, 2002]। Kreisel नाम इस अर्थ में इस संकरता का सार है : रूप से जर्मन, किंतु अपने मौखिक संचरण और लेखन में यिद्दिश के प्रभाव को सँजोने में सक्षम।

कोई भी जर्मन-यहूदी पारिवारिक नाम उस सामुदायिक परिवेश के बाहर नहीं समझा जा सकता जिसमें उसका जन्म हुआ। मध्यकालीन Ashkénaze जगत में सामान्य धर्मपरायणता पर Elisheva Baumgarten के अध्ययनों ने दर्शाया है कि दैनिक जीवन — भक्ति के भाव-भंगिमाएँ, पंचांग की लय, स्त्री-पुरुष की भूमिकाएँ — परिवारों की पहचान को तब से संरचित करता था, जब उनके पास स्थायी नाम भी नहीं थे [E. Baumgarten, 2014]। इन समुदायों में व्यक्ति सर्वप्रथम एक वंश का सदस्य था, धार्मिक परंपरा की एक श्रृंखला में अंकित।

Haym Soloveitchik और Ephraim Kanarfogel ने विश्लेषण किया है कि रब्बाई अधिकार और पाठ-संस्कृति किस प्रकार इन समुदायों को उनकी एकसूत्रता प्रदान करती थी, और कैसे律法के अध्ययन को एक साझा पहचान की आधारशिला बनाया गया [Soloveitchik, 2014] [Kanarfogel, 2013]। Michael Toch ने, अपनी ओर से, यूरोप में यहूदी उपस्थिति के आर्थिक आधारों का दस्तावेज़ीकरण किया है, यह स्मरण कराते हुए कि मध्यकालीन यहूदी सुनिश्चित भूमिकाओं में थे — व्यापार, ऋण, शिल्पकारी — जो उन्हें नगरीय ताने-बाने में सम्मिलित करती थीं, साथ ही उन्हें कानूनी दृष्टि से भेद्य स्थिति में भी रखती थीं [Toch, 2013]।

पारिवारिक नामों के धीमे उदय को इसी परिप्रेक्ष्य में समझा जाना चाहिए। जब तक समुदाय का आकार सीमित रहा और मौखिक स्मृति व्यक्तियों की पहचान के लिए पर्याप्त थी, तब तक तरल पितृसूचक अभिधान — «अमुक, अमुक के पुत्र» — ही प्रचलित रहा। Kreisel जैसे किसी वंशानुगत नाम का स्थिरीकरण एक बाह्य दबाव की माँग करता है : वह दबाव आधुनिक राज्य का, जो अपनी प्रजा की गणना, कर-निर्धारण और सैन्य भर्ती करना चाहता था। जैसा कि Alan Levenson के संकलन में स्मरण दिलाया गया है, यूरोपीय यहूदी इतिहास सामुदायिक स्वायत्तता और प्रादेशिक शक्तियों द्वारा बढ़ते नियंत्रण के बीच इस तनाव से अविभाज्य है [Levenson, 2012]। नाम, प्रशासनिक हो जाने पर, केवल स्मृति नहीं रहता — वह दस्तावेज़ भी बन जाता है।

जिस क्षेत्र में Kreisel ने सबसे संभावित रूप से जड़ें जमाई, वह मध्य यूरोप के यहूदी धर्म के जर्मनभाषी केंद्र से मेल खाता है : बोहेमिया, मोराविया, ऑस्ट्रिया और पश्चिमी हंगरी की भूमियाँ। Maoz Kahana ने इस बौद्धिक और सामाजिक स्थान का अत्यंत निपुणता से वर्णन किया है, जो « Prague से Pressbourg तक », रब्बियों, पुस्तकों और हलाखिक निर्णयों के प्रवाह द्वारा महान विद्वान समुदायों को जोड़ता था [Kahana, 2015]। यह समृद्ध नगरीय यहूदी बस्तियों, तल्मूदिक अकादमियों और उभरते यहूदी बुर्जुआ वर्ग का संसार था।

इस संसार में, दो गतिशीलताएँ नाम धारकों के संभावित इतिहास को प्रकाशित करती हैं। पहली है वह आर्थिक और सामाजिक « रहस्यों » की गतिशीलता जिसका अध्ययन Daniel Jutte ने किया : आधुनिक काल के यहूदी प्रायः मध्यस्थों की भूमिका निभाते थे, तकनीकी और वाणिज्यिक ज्ञान के संरक्षक के रूप में, ईसाई और यहूदी जगत के बीच सेतु बनकर [Jutte, 2015]। शिल्प कार्य या व्यापार से उत्पन्न उपनाम, जैसा कि Kreisel हो सकता है, इस मध्यस्थता की अर्थव्यवस्था में स्वाभाविक रूप से फिट बैठता है।

दूसरी गतिशीलता, और अधिक अंधकारमय, « दरबारी यहूदी » और यहूदी दर्जे की अनिश्चितता की है। Yair Mintzker ने Joseph Süss Oppenheimer के मुकदमे और फाँसी के विश्लेषण के माध्यम से दिखाया कि राजकुमारों से जुड़े यहूदी परिवारों का भाग्य कितनी तेज़ी से अपमान और हिंसा में पलट सकता था [Mintzker, 2017]। यह पृष्ठभूमि जर्मनिक नाम धारण करने वाली लिगनी की गतिशीलता को समझने के लिए महत्त्वपूर्ण है : निष्कासनों और कृपा के परिवर्तनों के अनुसार विस्थापित होने के लिए बाध्य, उन्होंने अपने पारिवारिक नामों को राइन घाटी से गैलिशियाई सीमांतों तक फैलाया।

यहाँ, पारिवारिक स्मृति — वह जो एक नाम को किसी मूल नगर से, किसी घर की पट्टिका से, किसी पूर्वजा के नाम से जोड़ती है — सामुदायिक और राजकोषीय रजिस्टरों के खंडित अभिलेखागार से मिलती है। दोनों के बीच सामंजस्य आंशिक ही रहता है : Beider के शब्दकोश इन क्षेत्रों में संबंधित onomastic संरचनाओं के अस्तित्व का संकेत देते हैं, बिना इसके कि Kreisel के लिए एकल और निरंतर वंशावली श्रृंखला का पुनर्निर्माण किया जा सके [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन यहूदी उपनामों के शब्दकोश]। यही इस संगम की विशेषता है : परंपरा प्रस्तावित करती है, अभिलेखागार सूक्ष्मता लाता है।

Kreisel जैसे नाम के इतिहास का निर्णायक क्षण था — प्रबोधन (Lumières) के अधिकारियों और उनके उत्तराधिकारियों द्वारा चलाया गया अनिवार्य नामकरण अभियान। Habsburg राजतंत्र में, Joseph II के सहिष्णुता-आदेश (1782) और उसके उपरांत जारी फ़रमानों ने — विशेषतः 1787 के प्रसिद्ध डिक्री ने — यहूदियों पर जर्मन स्वरूप वाले स्थायी कुलनाम अपनाने की बाध्यता थोप दी। इस हेतु अधिकारी नियुक्त किए गए, जो इन पारिवारिक नामों को अभिलिखित करते और कभी-कभी अपने अधिकार से उन्हें निर्धारित भी करते थे। इसी अवसर पर जर्मन मूलों से बने "अलंकारिक" नामों की बाढ़-सी आ गई — जिनमें Kreis- से बनने वाली संरचनाएँ स्वाभाविक रूप से सम्मिलित हैं।

इसी प्रकार की प्रक्रियाएँ Prussia (1812 से) और रूसी साम्राज्य में भी हुईं, जहाँ पोलैंड राज्य और पश्चिमी प्रांतों को उन्नीसवीं शताब्दी के क्रम में समान दायित्वों के अधीन किया गया। यही वह सामग्री है जिसे Alexander Beider के शब्दकोश — रूसी साम्राज्य, पोलैंड राज्य और Galicie के प्रशासनिक ढाँचों के अनुसार पृथक-पृथक — तथा यहूदी-जर्मन क्षेत्र के लिए Lars Menk का शब्दकोश प्रलेखित करते हैं [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन यहूदी पारिवारिक नामों के शब्दकोश]। ये संदर्भग्रंथ प्रमाणित करते हैं कि एक ही मूल की जर्मनिक, यिद्दिश तथा स्लाव-प्रभावित रूपों का सह-अस्तित्व नियम है, अपवाद नहीं।

Kreisel के संदर्भ में इस प्रशासनिक चरण के दोहरे परिणाम हुए। एक ओर, इसने एक जर्मन वर्तनी को — अपनी विविधताओं Kreisl, Kreysel, अथवा व्युत्पन्न रूपों के साथ — स्थिर कर दिया; इन रूपों की सटीकता प्रायः लेखक की तत्परता और श्रवण-क्षमता पर निर्भर थी। दूसरी ओर, इसने सामुदायिक अपनत्व के एक चिह्न को राज्य-नियंत्रण के उपकरण में बदल दिया। नाम, भर्ती-पंजिका, जनगणना और कर-अभिलेखों में प्रवेश की कुंजी बन गया। जैसा कि Levenson के संश्लेषण में रेखांकित है, नाम का यह नौकरशाहीकरण यहूदियों के राजनीतिक आधुनिकता में प्रवेश के वाहकों में से एक था — अपने मुक्ति के वादों और निगरानी के नए स्वरूपों सहित [Levenson, 2012]।

19वीं और 20वीं शताब्दी के संधिकाल में Kreisel जैसे जर्मनो-यहूदी नाम धारण करने वाले लोगों ने मध्य और पूर्वी यूरोप की महान सांस्कृतिक उथल-पुथल में पूर्णतः भाग लिया। Delphine Bechtel ने इस «यहूदी सांस्कृतिक पुनर्जागरण» का विश्लेषण किया है, जिसने 1897 से 1930 के बीच यहूदी भाषा, साहित्य और राष्ट्रीय विचार को नए सिरे से परिभाषित किया — संघर्षशील यिद्दिशवाद से लेकर पुनरुज्जीवित हिब्रूवाद तक [Bechtel, 2002]। Austria, Bohemia और Galicia की यहूदी परिवारें अनेक निष्ठाओं के चौराहे पर खड़ी थीं : संस्कृति में जर्मनभाषी, परंपरा में यहूदी, और बहुराष्ट्रीय साम्राज्यों की प्रजा।

Lisa Silverman ने अंतर्युद्धकालीन Austrian यहूदियों की स्थिति का सूक्ष्मता से वर्णन किया है — वे आत्मसातीकरण और पहचान के दावे के बीच, जर्मन संस्कृति से अपनेपन और बढ़ती कलंकित यहूदी भिन्नता के बीच खिंचे हुए थे [Silverman, 2012]। इसी वातावरण में Kreisel जैसे नाम धारण करने वाले लोग स्वतंत्र व्यवसायों, साहित्य, कला और विज्ञान में प्रवेश पा सके, जबकि वे बढ़ते हुए यहूदी-विरोध के सामने भी निरंतर उजागर रहे।

संदर्भ विवरण यह स्मरण दिलाता है कि यह पारिवारिक नाम यहूदी विभूतियों द्वारा धारण किया गया था [Q28528050 — Wikidata]। किसी एक एकल वंश-परंपरा का पुनर्निर्माण किए बिना, इन जीवन-यात्राओं को उस विशाल प्रवासन-प्रवाह में स्थापित किया जा सकता है, जो उत्पीड़नों और फिर Shoah के दबाव में अनेक जर्मनभाषी परिवारों को उत्प्रवास की ओर ले गया — उत्तरी America, Great Britain और Mandatory Palestine की ओर। इस प्रकार जर्मनिक नाम अपने मूल उद्गम से कहीं परे चले गए, उन निर्वासितों के साथ जिन्होंने उन्हें नई भाषाओं और नए परिदृश्यों में अंकित किया। यह द्वितीय प्रवासी-धारा, प्रथम प्रवासी-धारा में रोपित होकर, समकालीन युग में Ashkénaze नामों के जीवन का अंतिम महान अध्याय बनती है।

इस यात्रा के अंत में, अन्वेषण की सीमाओं को स्वीकार करना उचित है। एक पारिवारिक नाम रक्त-संबंध का प्रमाण नहीं है : दो Kreisel परिवार, जिनके बीच कोई वंशगत संबंध न हो, भिन्न स्थानों और भिन्न कालखंडों में, भिन्न लिपिकों द्वारा, अलग-अलग अर्थमूल से एक ही नाम पा सकते हैं। किसी एक नाम से एक अनन्य और गौरवशाली वंशावली निकालने का प्रलोभन — यही वह बात है जिसके विरुद्ध नामविज्ञान की पद्धति सावधान करती है [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन पारिवारिक नामों के शब्दकोश]।

जो नाम संरक्षित रखता है, वह है संकेतों का एक अभिसरण : एक जर्मनभाषी उद्गम, मध्य यूरोपीय क्षेत्र में एक संभावित जड़, और अशकेनाज़ी जगत में सम्मिलन — जिसके धार्मिक और बौद्धिक जीवन का इतना सूक्ष्म विवेचन हाल के शोध ने किया है [Woolf, 2015] [E. Baumgarten, 2014]। यह नाम अपने रूप में ही उस प्रशासनिक क्षण की छाप भी वहन करता है जिसने इसे स्थिर किया, और उसके साथ आधुनिक मुक्ति की समस्त द्विधा को।

जो नाम मौन रखता है, वह भी उतना ही वाचाल है : उन पीढ़ियों के चेहरे, आवाज़ें, और अंतरंग चुनाव जिन्होंने इसे आगे पहुँचाया — वे सब अभिलेखागार की पहुँच से परे हैं। पारिवारिक स्मृति — मौखिक, नाज़ुक, कभी-कभी अलंकृत — इन मौनों को उद्गम-कथाओं से भरती है, जबकि इतिहास, अधिक तपस्वी, केवल संभाव्यताएँ स्थापित करने तक सीमित रहता है। सत्य के इन दोनों आयामों के संगम पर ही, ईमानदारी से, किसी भी लिग्ने का Grand Livre खड़ा होता है : कोई पुनर्निर्मित निश्चितता नहीं, बल्कि जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता है और जो दस्तावेज़ीकृत होता है — उन दोनों के बीच एक विवेकपूर्ण संवाद। यह संपादकीय परिकल्पना, स्वयं उसी रूप में स्वीकृत, शायद उन सबके प्रति सम्मान का सबसे सच्चा रूप है जिन्होंने यह नाम धारण किया।

Kreisel नाम इस अन्वेषण के क्रम में जर्मनभाषी यहूदी धर्म के दीर्घ इतिहास में प्रवेश का एक द्वार सिद्ध होता है। अशकेनाज़ी उपनाम के रूप में जर्मन मूल का यह नाम, यहूदी विभूतियों द्वारा धारण किया गया [Q28528050 — Wikidata], कुछ ही अक्षरों में एक सामूहिक यात्रा को संघनित करता है : जर्मन भाषा की "वृत्त" की मूल धातु, यिद्दिश के स्नेहपूर्ण अल्पार्थक रूप, नगरीय यहूदी बस्तियों की दुकानों के नाम, प्रबुद्ध राजतंत्रों के अधीन प्रशासनिक स्थिरीकरण, और अंततः आधुनिक विकीर्णन।

यहाँ संयोजित महान संश्लेषण — मध्यकालीन धर्मपरायणता से सांस्कृतिक पुनर्जागरण तक, रहस्यों की अर्थव्यवस्था से दरबारी यहूदियों की त्रासदी तक — किसी एक वंश-परंपरा का प्रमाण नहीं देते, किंतु वे उस संसार को प्रकाशित करते हैं जिसने इस नाम को उत्पन्न किया और प्रसारित किया [Kahana, 2015] [Jutte, 2015] [Mintzker, 2017] [Bechtel, 2002] [Silverman, 2012]। Beider और Menk के नामशास्त्रीय कोश किसी भी आगामी सत्यापन के लिए अपरिहार्य उपकरण बने रहते हैं, और उन सभी को सीधे परामर्श करने चाहिए जो किसी सटीक पारिवारिक इतिहास को अभिलेखागार में प्रोथित करना चाहते हों [पूर्वी यूरोप और जूडियो-जर्मन यहूदी उपनामों के शब्दकोश]।

इस प्रकार, यह पुस्तक समापन के बजाय उद्घाटन करती है : यह वंशजों और शोधकर्ताओं को आमंत्रित करती है कि वे प्रेषित स्मृति को संरक्षित अभिलेखों से मिलाएँ, उस ईमानदार इतिहास की भावना में जो सदैव यह भेद करता है कि वह क्या जानता है और क्या अनुमान लगाता है।