महान पुस्तक — Belifante

पारिवारिक नाम Belifante — जो अभिलेखागारों में अधिकतर Belinfante वर्तनी के अंतर्गत प्रमाणित है — सेफ़ारादी नामों के उस विशाल कोश से संबंधित है जो इबेरियाई प्रायद्वीप से उद्भूत हुए और पंद्रहवीं सदी के अंत तथा सोलहवीं सदी के आरंभ में हुए निष्कासनों एवं बलपूर्वक धर्मांतरणों के परिणामस्वरूप भूमध्य सागर और उत्तर-पश्चिम यूरोप में बिखर गए। यह नाम सेफ़ारादी पारिवारिक नामों की सूचियों में दर्ज उन परिवारों में गिना जाता है जिनकी हिस्पानो-पुर्तगाली उत्पत्ति स्थापित अथवा संभावित मानी जाती है [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]।

इस वंशावली से संबद्ध मूलाधार विवरण उन्हें Joseph Cohen Belifante के वंशज बताता है, जो 1526 में Portugal से तुर्की भाग गए थे। यह तिथि पुर्तगाल के यहूदियों के निष्कासन-आदेश (1496-1497) और उसके उपरांत हुए बलपूर्वक धर्मांतरण के ठीक बाद की है, जिसने संपूर्ण समुदायों को "नए ईसाइयों" अथवा cristãos-novos में रूपांतरित कर दिया था। 1526 में किसी Belifante का Ottoman साम्राज्य की ओर पलायन उस व्यापक प्रवासी आंदोलन से पूर्णतः मेल खाता है जो सोलहवीं सदी के प्रथम तृतीयांश में सेफ़ारादी प्रवासी समुदाय ने अनुभव किया — उस काल में Ottoman साम्राज्य निर्वासितों को अपेक्षाकृत सहिष्णु आश्रय प्रदान कर रहा था [Joseph Pérez, History of a Tragedy]।

इस Grand Livre का उद्देश्य दोहरा है। एक ओर, इसमें उस स्थापित ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य को पुनर्स्थापित करने का प्रयास है — इबेरियाई निष्कासन, प्रवासी विस्थापन, Ottoman और उत्तर-यूरोपीय आश्रय-स्थल — जिसके भीतर Belifante परिवार का अभिक्रम अंकित होता है। दूसरी ओर, जो बात अभिलेखागार प्रमाणित करता है उसे पारिवारिक परंपरा द्वारा प्रेषित बात से सूक्ष्मता के साथ अलग करना अनिवार्य है। नाम का Cohen घटक विशेष रूप से एक अनिवार्य प्रतीकात्मक सूत्र उद्घाटित करता है : यह वंशावली को इज़राइल की पुरोहित जाति, kohanim — अर्थात् Aaron के अनुमानित वंशजों — से जोड़ता है। हम देखेंगे कि यह आयाम, जो स्मृति की एक प्रदत्त वास्तविकता के रूप में धारण की जाती है, सेफ़ारादी यहूदी धर्म के बौद्धिक इतिहास और, परवर्ती काल में, आधुनिक यहूदी चिंतन के साथ अनुगुंजित होती है।

Belifante को समझने के लिए हमें आधुनिक Sépharade के उस मूलभूत आघात की ओर लौटना होगा जिसने सब कुछ बदल दिया। 1492 में, कैथोलिक सम्राट Ferdinand और Isabelle ने Alhambra का फ़रमान जारी किया, जिसमें Castille और Aragon के यहूदियों को निष्कासित करने का आदेश दिया गया [Joseph Pérez, History of a Tragedy: The Expulsion of the Jews from Spain, 2007]। हज़ारों की संख्या में यहूदी तब निर्वासन के पथ पर निकल पड़े, और उनमें से एक बड़ा भाग पड़ोसी Portugal में शरण लेने पहुँचा, जहाँ उन्हें स्थायी आश्रय मिलने की आशा थी।

किंतु यह आश्रय अल्पकालिक सिद्ध हुआ। 1496-1497 में ही Portugal के राजा Manuel I ने, स्पेनी राजमुकुट के वैवाहिक दबाव में आकर, अपनी ओर से भी निष्कासन का आदेश जारी किया और फिर एक बलात धर्मांतरण की व्यवस्था की, जिसका उद्देश्य इस जनसंख्या को — जो राज्य की अर्थव्यवस्था के लिए बहुमूल्य थी — बलपूर्वक रोके रखना था। इस प्रकार cristãos-novos का वह विशाल समुदाय बना — वे धर्मांतरित लोग जिनमें से अनेक गुप्त रूप से यहूदी धर्म के प्रति निष्ठावान बने रहे — ये क्रिप्टो-यहूदी — और जिन्हें 1536 में Portugal में स्थापित Inquisition की बढ़ती निगरानी का सामना करना पड़ा। इसी पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलती धारा से Séfarade-Portugaise प्रवासी समुदाय के महान परिवार उभरे, जिनमें Belifante भी सम्मिलित हैं [Guilherme d'Oliveira Martins, A Diáspora Sefardita: De Espanha e Portugal ao Novo Mundo, 2015]।

इससे उत्पन्न होने वाला प्रवास अपनी दिशाओं में दोहरा था। पहली लहर भूमध्य सागर के पूर्वी क्षेत्र की ओर बढ़ी — Ottoman साम्राज्य, उत्तरी Africa, Italy — जहाँ स्वागत सबसे पहले और सुगमता से मिला। दूसरी लहर, जो अपेक्षाकृत देर से आई और प्रायः Inquisition से भागते nouveaux-chrétiens से बनी थी, सोलहवीं शताब्दी के अंत से उत्तर-पश्चिमी Europe की ओर प्रस्थान करेगी — विशेषतः Amsterdam और Hambourg की ओर [Guilherme d'Oliveira Martins, A Diáspora Sefardita, 2015]। Belifante वंश ने, उपलब्ध संकेतों के अनुसार, इन दोनों मार्गों को क्रमशः अपनाया प्रतीत होता है : पहले Ottoman पूर्व, और फिर — अपनी कुछ शाखाओं के माध्यम से — Provinces-Unies।

निर्वासन के अनुभव ने एक विशिष्ट Séfarade संस्कृति को गढ़ा : खोए हुए Spain की जीवंत स्मृति, यहूदी-स्पेनी भाषा (ladino) का संरक्षण, एक "शुद्ध" और विद्वान वंश का कुलीन-भाव, और इबेरियाई रब्बाईनी परंपरा से गहरा जुड़ाव। यही भूमि उन संयुक्त कुलनामों की निरंतरता की व्याख्या करती है, जिनमें एक मूल नाम — यहाँ Belinfante

पारिवारिक उपनाम कई प्रतिस्पर्धी रूपों में प्रकट होता है : Belifante, Belinfante, और कम सामान्य Belmonte या अन्य निकटवर्ती प्रकार जिन्हें आपस में भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। Belinfante की वर्तनी अब तक Amsterdam और La Haye के पुर्तगाली समुदायों के अभिलेखागारों में सर्वाधिक प्रलेखित है ; Belifante संभवतः इसी का एक रूपांतर है जिसमें n का लोप हो गया है — यह घटना सेफ़ार्दी नामों के मौखिक और नोटारियल संचरण में प्रायः देखी जाती है।

सर्वाधिक प्रचलित व्युत्पत्ति इस नाम को एक रोमांस भाषाई अभिव्यक्ति से जोड़ती है जिसका अर्थ है "सुंदर बालक" (bel infante, bello infante) — अर्थात् एक प्रशंसासूचक या स्नेहपूर्ण उपनाम जो कालांतर में पारिवारिक उपनाम बन गया। यह परिकल्पना अपनी पारदर्शिता के कारण आकर्षक प्रतीत होती है, किंतु यह संभाव्य के दायरे में है, न कि स्थापित तथ्य के : सेफ़ार्दी संयुक्त नाम विभिन्न तर्क-प्रणालियों का अनुसरण करते हैं — स्थलनामिक, व्यावसायिक, प्रशंसासूचक — और इस रूप के किसी मध्यकालीन प्रलेखित उदाहरण के अभाव में सावधानी अपेक्षित है। अतः इसे एक विश्वसनीय व्याख्या के रूप में स्वीकार किया जाए, न कि भाषाविज्ञान की किसी निश्चित स्थापना के रूप में।

नाम का दूसरा तत्व, Cohen, इसके विपरीत, एक पारदर्शी और गहन महत्त्व की अर्थवत्ता रखता है। यह पुरोहित वर्ग, kohanim — मूसा के भाई हारून के वंशज — से अनुमानित संबद्धता को इंगित करता है। परंपरा में यह वंश-परंपरा विशेष अनुष्ठानिक अधिकार प्रदान करती है और यरुशलम के मंदिर के साथ निरंतरता का बोध जागृत करती है। एक इबेरियाई मूल के नाम और एक पुरोहिताई पदवी का संयोजन — Cohen Belinfante — इस प्रकार एक ऐसे परिवार की छवि उकेरता है जो स्वयं को एक साथ Sépharade की विरासत का उत्तराधिकारी और एक प्राचीन धार्मिक गरिमा का संरक्षक समझता था। यहीं पर स्मृति (Cohen की प्रेषित पदवी) और प्रलेखित इतिहास (अभिलेखों में उपनाम का साक्ष्य) एक-दूसरे से संवाद करते हैं — यह जानते हुए कि अभिलेखागार कभी भी पुरोहिताई वंशावली को स्वयं प्रमाणित नहीं कर सकता, क्योंकि वह आस्था और परंपरा का विषय है।

पारिवारिक स्मृति का केंद्र-बिंदु Joseph Cohen Belifante हैं, जिन्हें उस व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिन्होंने 1526 में पुर्तगाल छोड़कर उस्मानी तुर्की की राह ली। यह संस्थापक व्यक्तित्व एक समूचे सेफ़ारदी पीढ़ी के सामूहिक अनुभव को अपने में समेटता है। 1526 की यह तिथि ऐतिहासिक संदर्भ के अनुरूप है : यह पुर्तगाली Inquisition की आधिकारिक स्थापना (1536) से दस वर्ष पूर्व की है, उस काल में जब nouveaux-chrétiens पर दबाव पहले से ही बढ़ता जा रहा था और जब अनेक क्रिप्टो-यहूदी ऐसी भूमि की तलाश में थे जहाँ वे खुलकर यहूदी धर्म में वापस लौट सकें।

उस्मानी साम्राज्य वास्तव में इन निर्वासितों का सर्वाधिक पसंदीदा गंतव्य था। सुल्तानों ने, विशेष रूप से Bayezid II और फिर Soliman le Magnifique ने, इबेरियाई यहूदियों को उनकी व्यापारिक, चिकित्सीय और कूटनीतिक दक्षताओं के लिए सहर्ष स्वीकार किया। Salonique, Constantinople, Izmir और Andrinople महान सेफ़ारदी केंद्र बन गए जहाँ ladino शताब्दियों तक जीवित रहा। इन समुदायों का साम्राज्यिक ढाँचे में क्रमिक एकीकरण — आधुनिक काल में एक वास्तविक उस्मानी नागरिकता-बोध तक — का सूक्ष्म विश्लेषण हाल के शोध में किया गया है [Julia Phillips Cohen, Becoming Ottomans. Sephardi Jews and Imperial Citizenship in the Modern Era, 2014]। Joseph Cohen Belifante को जो परिभ्रमण-पथ बताया गया है, वह ठीक इसी परिप्रेक्ष्य में स्थित है।

तथापि, यहाँ एक ज्ञानमीमांसीय आरक्षण अंकित करना आवश्यक है। 1526 के पलायन का यह वृत्तांत, हमारे पास उपलब्ध सत्यापित पुरालेख-दस्तावेज़ों की वर्तमान स्थिति में, प्रेषित स्मृति के दायरे में आता है : यह एक वंशावली-परम्परा है जो इतिहास से सुसंगत है, किन्तु इस ग्रंथ के दायरे में हम इसे किसी नामजद अभिलेखागार दस्तावेज़ पर आधारित नहीं कर सकते। अतः हम इसे एक विश्वसनीय संस्थापक आख्यान के रूप में प्रस्तुत करते हैं — "पारिवारिक परम्परा के अनुसार" — जिसका मूल्य उतना ही पहचान-संबंधी है जितना ऐतिहासिक। यह स्थिति इसके महत्त्व को किंचित भी कम नहीं करती : सेफ़ारदी वंशावलियाँ प्रायः मौखिक और सामुदायिक पारेषण की एक शृंखला पर टिकी होती हैं, जिसकी विश्वसनीयता, यद्यपि निरपेक्ष नहीं, तथापि वंश-परम्पराओं की एक वास्तविक निरंतरता में निहित होती है।

यदि संस्थापक आख्यान वंश-परंपरा को उस्मानी पूर्व की ओर उन्मुख करता है, तो Belinfante नाम की सर्वाधिक प्रामाणिक रूप से प्रलेखित उत्तरता Provinces-Unies में अवस्थित है, जहाँ सत्रहवीं शताब्दी से यूरोप के सर्वाधिक प्रतिभाशाली सेफ़ार्दी समुदायों में से एक फला-फूला। Amsterdam, जिसे "उत्तर की Jérusalem" कहा जाता था, ने ऐसे पुर्तगाली nouveaux-chrétiens को आश्रय दिया जिन्होंने वहाँ खुलकर एक यहूदी जीवन की पुनर्स्थापना की — आराधनालयों, हिब्रू मुद्रणालयों और विद्वत् संस्थाओं सहित [Guilherme d'Oliveira Martins, A Diáspora Sefardita, 2015]।

इसी परिवेश में Belinfante नाम ने स्थायी प्रतिष्ठा अर्जित की, विशेषतः मुद्रण, पुस्तक-व्यापार और पत्रकारिता के व्यवसायों में — जो नीदरलैंड की सेफ़ार्दी अभिजात्य परंपरा के प्रतीकात्मक क्षेत्र थे, यहूदी संस्कृति और डच Lumières के संगम पर स्थित। Belinfante परिवार ने ऐसे मुद्रकों और प्रकाशकों को जन्म दिया जिन्होंने नीदरलैंड के बौद्धिक जीवन में महत्त्वपूर्ण योगदान दिया, और इस नाम की निरंतरता आधुनिक काल तक प्रवाहित होती रही। यहाँ सावधानीपूर्वक यह रेखांकित करना उचित है कि, प्रत्येक पीढ़ी का उसके नोटरी-अभिलेख से मिलान करने में असमर्थता के कारण, 1526 की उस्मानी मूल-शाखा और नीदरलैंड की शाखाओं के बीच की निरंतरता संभावित के दायरे में ही रहती है : लेवंत और उत्तरी यूरोप के बीच सेफ़ार्दी प्रवास-धाराओं के परिप्रेक्ष्य में यह विश्वसनीय है, किंतु सम्पूर्ण वंशावली-प्रमाण के लिए ऐसे अभिलेखागार-अन्वेषण की आवश्यकता होगी जो इस ग्रंथ के वर्तमान परिसर से परे जाता है।

यह अध्याय सेफ़ार्दी diaspora की एक आवश्यक विशेषता को उद्घाटित करता है : शाखा-विस्तार। एक ही पैतृक नाम-स्रोत Salonique, Amsterdam, Livourne अथवा उत्तरी अफ्रीका में एक साथ प्रसार पा सकता है, और प्रत्येक शाखा अपने आश्रय-स्थल के रंग को अपनाते हुए भी इबेरियाई मूल की साझी स्मृति को संजोए रखती है। Belinfante/Belifante नाम इसका एक आदर्श दृष्टांत प्रस्तुत करता है — उस्मानी पूर्व और डच पश्चिम के मध्य।

Cohen घटक उस बौद्धिक और धार्मिक소명 पर विचार करने का निमंत्रण देता है जो यह उपाधि अपने भीतर वहन करती है। किसी प्रत्यक्ष वंशावली संबंध की स्थापना का दावा किए बिना — जो एक अनुचित कल्पना होगी — विश्वकोशीय और विषयगत दृष्टिकोण से यह उचित है कि इस परिवार को उस महान विद्वान परंपरा के क्षितिज में रखा जाए जिसे Cohen नाम ने यहूदी इतिहास में सिंचित किया है।

यह परंपरा सर्वप्रथम रहस्यवाद और व्याख्याशास्त्र की है। Sépharade भूमि Kabbale की उद्गमस्थली थी — यह «ग्रहण» उस गूढ़ज्ञान की, जिसका Joseph Dan ने एक महत्त्वपूर्ण संश्लेषण प्रस्तुत किया [Joseph Dan, Kabbalah: A Very Short Introduction, 2006]। इस विचारधारा के प्रमुख पुरोधाओं में कैस्टिलियाई कब्बालावादी Joseph Gikatilla ने दैवीय भाषा और नामों की एक अत्यंत गहन व्याख्यापद्धति विकसित की [Elke Morlok, Rabbi Joseph Gikatilla's Hermeneutics, 2011]। यह पृष्ठभूमि उस संबंध को प्रकाशित करती है जो Sépharade के पुरोहित परिवार पाठ, अक्षर और नाम से रखते थे — और संयुक्त उपनाम स्वयं इसी संबंध की एक प्रतिध्वनि है।

यह परंपरा तत्पश्चात आधुनिक यहूदी दर्शन की भी है। Cohen नाम अनिवार्यतः Hermann Cohen का स्मरण कराता है, जो Marburg विद्यालय के संस्थापक थे, जिनकी प्रमुख कृति Religion de la raison tirée des sources du judaïsme ने यहूदी धर्म को तर्कबुद्धि के धर्म के रूप में पुनर्स्थापित करने का उद्यम किया [Hermann Cohen, Religion de la raison tirée des sources du judaïsme, 1994] [Hermann Cohen, Religion of Reason out of the Sources of Judaism, 1972]। Franz Rosenzweig के साथ उनका वह वाद-विवाद, जिसे Myriam Bienenstock ने सूक्ष्मता से पुनर्निर्मित किया, बीसवीं शताब्दी के जर्मन यहूदी चिंतन में एक निर्णायक मोड़ है [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig : débat sur la pensée allemande, 2009]। हम स्पष्ट रूप से उल्लेख करते हैं कि इस दार्शनिक और Belifante वंश के बीच किसी भी पारिवारिक संबंध का यहाँ कोई दावा नहीं किया जा रहा : यहाँ उद्देश्य Cohen के अभिप्राय को उसके पूर्ण सांस्कृतिक आलोक में — एक प्रतीकात्मक क्षितिज के रूप में, न कि वंशानुक्रम के रूप में — स्थापित करना है। इस प्रकार यह अध्याय अपने विषयगत आयाम में स्पष्ट रूप से अनुमानित

सेफ़ारादी वंशों की नियति को दो ध्रुवों तक सीमित नहीं किया जा सकता। Amsterdam और Constantinople से परे, Sépharade ने भूमध्यसागरीय समुदायों की एक आकाशगंगा में अपनी जड़ें फैलाईं, जिनका इतिहास — अब शोध द्वारा भली-भाँति स्थापित — सेफ़ारादी जगत की किसी भी वंशावली के लिए, और Belifante वंश की भी, एक आवश्यक पृष्ठभूमि बनाता है।

उत्तरी अफ्रीका, विशेष रूप से, यहूदी पुनर्गठन का एक प्रमुख क्षेत्र था। Tunisie, Algérie और Maroc में, समुदायों ने एक समृद्ध यहूदी-अरबी साहित्य विकसित किया, जिसका चित्रण Joseph Chetrit ने किया है [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007]। Sousse में, एक शताब्दी के यहूदी जीवन का इतिहास — प्राच्यता से पाश्चात्यीकरण तक — Claire Rubinstein-Cohen द्वारा विस्तार से पुनः प्रस्तुत किया गया है [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse (Tunisie), 2011]। ये कार्य भूमध्यसागरीय यहूदी पहचानों की लचीलेपन को दर्शाते हैं, जो पूर्वी विरासत और यूरोपीय प्रभाव के बीच खिंचती रहीं।

इस युग के यहूदी धर्म के बौद्धिक इतिहास में सेफ़ारादी जगत से परे भी उल्लेखनीय रब्बाईकल व्यक्तित्व हैं, जैसे Yom-Tov Lipmann Heller, सत्रहवीं शताब्दी के एक रब्बी जिनका चित्रण यूरोपीय यहूदी ज्ञान की गतिशीलता को प्रकाशित करता है [Joseph M. Davis, Yom-Tov Lipmann Heller: Portrait of a Seventeenth-Century Rabbi, 2004]। ये मील के पत्थर स्मरण दिलाते हैं कि सेफ़ारादी प्रवासी एक वृहत्तर यहूदी जगत में समाहित है, जहाँ Ashkénaze, सेफ़ारादी और प्राच्य परंपराओं के बीच निरंतर संवाद चलता रहा।

Belifante वंश के लिए, यह बहुलता का अर्थ है कि यह नाम सदियों की अपनी यात्रा में ऐसी दिशाओं से गुज़रा हो सकता है जिन्हें आर्काइव ने पूरी तरह संरक्षित नहीं किया। यह अध्याय परिवार को नामतः उन उत्तरी अफ्रीकी केंद्रों से जोड़ने का दावा नहीं करता; यह केवल स्थापित परिदृश्य को पुनः प्रस्तुत करता है, ताकि पाठक उस जगत की विशालता को समझ सके जिसमें एक सेफ़ारादी वंश विचरता, रूपांतरित होता और निरंतर जीवित रहता है।

इस यात्रा के अंत में, Belifante वंश-परंपरा सेफ़ार्दी स्थिति का एक अनुकरणीय उदाहरण के रूप में उभरती है। संस्थापक विवरण के अनुसार, Joseph Cohen Belifante के 1526 में पुर्तगाल से ओटोमन साम्राज्य की ओर पलायन से जन्मी यह वंश-परंपरा, एक नाम में निष्कासन, निर्वासन और पुनर्निर्माण के अनुभव को समेट लेती है। यह उद्गम-बिंदु, पुर्तगाली नव-ईसाइयों के उत्पीड़न के ऐतिहासिक संदर्भ के साथ सुसंगत है [Joseph Pérez, History of a Tragedy, 2007], किंतु यह प्रेषित स्मृति के क्षेत्र में उतना ही आता है जितना अभिलेखागार में : हमने इसे यथोचित सतर्कता के साथ प्रस्तुत किया है।

इस केंद्रीय तत्त्व के इर्द-गिर्द, Grand Livre ने सेफ़ार्दी जगत के संकेंद्री वृत्तों को विस्तारित किया : निष्कासन का इबेरियाई आधार, आश्रय का ओटोमन मार्ग [Julia Phillips Cohen, Becoming Ottomans, 2014], Amsterdam और La Haye के आसपास नीदरलैंड की शाखाएँ, और भूमध्यसागरीय तथा उत्तर अफ़्रीकी प्रवासियों का विशालतर क्षितिज [Guilherme d'Oliveira Martins, A Diáspora Sefardita, 2015]। Cohen का आकृतिबंध, अंततः, वंश-परंपरा को पुरोहिताई और ज्ञान की दोहरी परंपरा में स्थापित करने का माध्यम बना — कास्तीलियाई Kabbale [Joseph Dan, Kabbalah, 2006] से लेकर तर्क के दर्शन तक [Myriam Bienenstock, 2009] — बिना कभी प्रतीकात्मक क्षितिज और प्रमाणित वंशावली को एक-दूसरे से न उलझाए।

जो कुछ शेष रहता है, दस्तावेज़ी अनिश्चितताओं से परे, वह एक निरंतरता की सच्चाई है : एक ऐसे नाम की, जो Lisbonne से Constantinople तक और Amsterdam से भूमध्यसागरीय बेसिन तक, एक उद्गम की स्मृति और एक पहचान की निष्ठा को वहन करता रहा। यह ग्रंथ अपना उद्देश्य पूरा कर सका होगा यदि उसने, बिना कभी कुछ गढ़े, स्मृति को इतिहास से अलग पहचानना जाना हो, और Belifante वंश-परंपरा को सेफ़ार्दी महागाथा में उसका उचित स्थान लौटाया हो। भविष्य के शोध, ओटोमन और नीदरलैंडी सामुदायिक अभिलेखों के अवलोकन पर आधारित होकर, इस चित्र को पुष्ट, परिष्कृत अथवा समृद्ध कर सकेंगे।