महान पुस्तक — Abenatar

Abenatar नाम उन इबेरियाई यहूदियों के नामकरण-नक्षत्र से संबंधित है, जिनका इतिहास किसी भी अन्य पारिवारिक आख्यान से अधिक conversos के उस त्रासद और भव्य भाग्य से जुड़ा है — वे नए-ईसाई जिन्हें बलपूर्वक बपतिस्मा दिया गया, फिर जो जिज्ञासा-तंत्र की मशीनरी द्वारा अटलांटिक और भूमध्यसागरीय बेसिन में बिखेर दिए गए। Aben- प्रारूप वाला यह पारिवारिक नाम — जो अरबी ibn अर्थात् « पुत्र » से आया है — Abenatar को « ʿAṭṭār का पुत्र » या « Aṭar का पुत्र » के रूप में पढ़ा जाता है, जो Ibn ʿAṭṭār / Aben Attar के उस महान परिवार से संबद्ध है जिसकी शाखाएँ Maroc, Spain और पश्चिमी Séfarade समुदायों में फली-फूलीं। Aben- प्रत्यय, जो अल-Andalus की यहूदी-अरब सहअस्तित्व की विरासत है, मध्यकालीन इबेरियाई प्रायद्वीप में निहित उस वंश का संकेत देता है जो 1492 (Castille और Aragon) और 1497 (Portugal) के निष्कासनों से पूर्व का है।

इस वंश का इतिहास हम तक किसी दरबार की शानो-शौकत या किसी विख्यात रब्बाईनिक राजवंश के माध्यम से नहीं पहुँचा, बल्कि एक असाधारण तीव्रता वाले दस्तावेज़ी धागे के माध्यम से पहुँचा : वह धागा है एक व्यक्ति का — David Abenatar Melo — एक मर्रानो कवि, Inquisition के जीवित बचे हुए, जिनकी रचना अपने आप में Séfarade स्मृति का एक स्मारक है। उनके चारों ओर एक परिवार परिक्रमा करता है — पुत्र, पौत्र — जिसने पीढ़ी-दर-पीढ़ी Amsterdam और Rotterdam के पुर्तगाली समुदायों में ḥazzan (कीर्तनकार) के पद को आगे बढ़ाया। यह अतः पवित्र वाणी की एक वंश-परंपरा है : वह वाणी जो इबेरियाई दबाव में मौन हो गई, फिर डच स्वतंत्रता में पुनः खोजी और गाई गई।

प्रस्तुत ग्रंथ उपलब्ध प्रामाणिक स्रोतों — Encyclopaedia Judaica, 1906 की Jewish Encyclopedia, Meyer Kayserling, Cecil Roth और Herman Prins Salomon के अध्ययनों — के आधार पर पश्चिमी Séfarade यहूदी धर्म के एक प्रतीकात्मक परिवार का चित्र पुनर्निर्मित करने का प्रस्ताव करता है, और इसमें कठोरता से यह भेद किया गया है कि अभिलेख क्या स्थापित करता है, परंपरा क्या संप्रेषित करती है, और इतिहासकार केवल क्या अनुमान कर सकता है।

पैट्रोनिम Abenatar अल-अंडालुस के यहूदियों की ओनोमैस्टिक परंपरा से संबंधित है, जिसमें उपसर्ग Aben- (अरबी ibn का रोमनीकृत रूपांतर) एक वंश-नाम का परिचय देता है। मूल शब्द ʿAṭṭār अरबी और हिब्रू दोनों में इत्र, सुगंधित द्रव्यों और मसालों के व्यापारी को इंगित करता है — मध्यकालीन संसार में यह एक प्रतिष्ठित और विद्वत्तापूर्ण व्यवसाय था। इस प्रकार Abenatar इबेरियाई ईसाई भूभाग में महान Ibn ʿAṭṭār / Ben Attar परिवारों का एक समानांतर रूप प्रतीत होता है, जिनमें सबसे प्रसिद्ध उदाहरण मोरक्कन बाइबिल-भाष्यकार Ḥayyim ben Attar (Or ha-Ḥayyim, 1696-1743) हैं। यद्यपि कोई भी स्रोत इन शाखाओं के मध्य प्रत्यक्ष वंश-संबंध स्थापित करने में समर्थ नहीं है, तथापि उनकी ओनोमैस्टिक जड़ों की साझेदारी इस नाम को व्यापक सेफ़ारादी-मग़रेबी जाल में अंकित करती है।

जिस शाखा की हम खोज कर रहे हैं, उसके प्रसंग में Abenatar नाम इबेरियाई प्रायद्वीप में नव-ईसाइयों — अर्थात बलपूर्वक कैथोलिक धर्म में धर्मांतरित यहूदियों और उनके वंशजों — की व्यवस्था के अंतर्गत प्रमाणित है। Encyclopaedia Judaica के अनुसार, David Abenatar Melo का जन्म इबेरियाई प्रायद्वीप में हुआ था, संभवतः Antonio Rodriguez Mello नाम से। यह द्विनामीय प्रणाली — एक आधिकारिक ईसाई नाम और एक गुप्त अथवा पुनः प्राप्त यहूदी नाम — मार्रानो स्थिति की वास्तविक पहचान है : Abenatar Melo पैट्रोनिम वह नाम है जो इस कवि ने यहूदी धर्म में अपनी सार्वजनिक वापसी के पश्चात् धारण किया, जिसमें यहूदी वंश की स्मृति (Abenatar) और पुर्तगाली नागरिक पहचान (Melo) का संगम हुआ।

Melo परिवार की कनवर्सो नेटवर्कों में उपस्थिति अन्य इन्क्विज़िटोरियल अभिलेखों से पुष्ट होती है। Encyclopaedia Judaica का संकेत है कि संभवतः इसी परिवार से Diego Henriques Melo भी थे, जो Toledo की इन्क्विज़िशन द्वारा विचारित किए जाने के पश्चात् 1618 में अपने पिता, बहन और भतीजे के साथ Amsterdam भाग गए। संपादकों द्वारा स्वयं सशर्त रूप में प्रस्तुत यह संकेत आवश्यक सावधानी का उदाहरण है : Melo शाखाओं के मध्य पारिवारिक संबंध प्रायः प्रमाणित वंशावली से अधिक ओनोमैस्टिक निष्कर्ष पर आधारित होते हैं।

वंश की संस्थापक और सर्वाधिक प्रलेखित व्यक्तित्व निस्संदेह David Abenatar Melo हैं (मृत्यु लगभग 1646, Encyclopaedia Judaica के अनुसार)। स्पेन में — या व्यापक अर्थ में इबेरियाई प्रायद्वीप में — संभवतः सोलहवीं शताब्दी के मध्य के आसपास जन्मे, उन्होंने Inquisition की हिंसा को अपने शरीर पर झेला। उन्हें Inquisition द्वारा गिरफ्तार किया गया और वे वर्षों के कारावास तथा यातना से जीवित बचे; एक auto-da-fé में पश्चातापी के रूप में उपस्थित होने के बाद वे Amsterdam भाग गए और पुनः यहूदी धर्म में लौट आए।

स्रोत इस पीड़ा और मुक्ति की यात्रा पर एकमत हैं। 1906 की Jewish Encyclopedia स्पष्ट करती है कि वे एक रब्बी और कवि थे, जो लगभग 1550 में स्पेन में जन्मे थे; कुछ Psaumes का स्पेनी पद्य में अनुवाद करने के कारण वे Inquisition की संदिग्ध दृष्टि में आ गए और कारावास में डाले गए। उनके कारावास के ठीक कारण पर विद्वानों में मतभेद है; McClintock and Strong Biblical Cyclopedia इस अनिश्चितता को ईमानदारी से सारांशित करती है : यह ज्ञात नहीं कि उन्हें इसलिए कारावास दिया गया क्योंकि उन पर सच्चे ईसाई न होने का संदेह था, या उनसे प्रियजनों की निंदा कराने के लिए, अथवा Kayserling के अनुसार, इसलिए कि उन्होंने कुछ Psaumes de David का स्पेनी में अनुवाद किया था।

उनकी मुक्ति एक निर्णायक मोड़ है। कई वर्षों की यातना के बाद 1611 में उन्हें दोषमुक्त किया गया, उन्होंने स्पेन छोड़ा और Amsterdam की ओर प्रस्थान किया, जहाँ उसी स्रोत के अनुसार उनके असंख्य देशवासी और सह-धर्मी बस चुके थे; शीघ्र ही वे Amsterdam की आराधनालय के प्रमुख बन गए और साथ ही Académie De los Pintos में अध्यापन करने लगे।

David Abenatar Melo का जीवन-पथ इस प्रकार marrane के उस आदर्श नियति को मूर्त रूप देता है : छद्म आवरण में जन्मे, दमनकारी तंत्र द्वारा तोड़े गए, और फिर खुले आकाश के नीचे पुनर्जीवित हुए — उस सहिष्णु Amsterdam में, जो डच स्वर्ण युग की उत्तरी Jerusalem कहलाती थी।

Abenatar की विरासत का शिखर एक मुद्रित कृति है : 1626 में प्रकाशित स्पेनी पद्य में Psalter का अनुवाद-भाष्य। Encyclopaedia Judaica इसे Psalms की पुस्तक का स्पेनी पद्य में एक उल्लेखनीय अनुवाद (Los cl. Psalmos de David: in lengua española en uarias rimas) बताती है, जो « आशीर्वादित ईश्वर और इज़राइल और यहूदा की पवित्र संगति को, जो समस्त संसार में बिखरे हुए हैं » को समर्पित है।

यह समर्पण कोई औपचारिक शिष्टाचार नहीं है : यह कवि की निर्वासित जन के साथ एकता को पक्का करता है। यह कृति शाब्दिक अनुवाद से कम, एक साहित्यिक पुनर्रचना अधिक है, जो वर्तमान की ओर संकेतों से भरी है। यह ग्रंथ अनुवाद से अधिक एक भाष्य है और इसमें समसामयिक घटनाओं तथा Inquisition की निरंकुशताओं की अनेक अभिव्यंजनाएँ हैं। व्यक्तिगत साक्ष्य भी इसमें खुलकर उभरता है : Kestenbaum संस्था की सूची यह रेखांकित करती है कि प्रस्तावना में Melo के Portugal में भोगे गए कष्टों का विवरण है, और Psalms के पाठ में स्वयं Inquisition की निरंकुशताओं की अनेक अभिव्यंजनाएँ हैं — विशेषतः Psalm 30 में, जहाँ Melo उस auto-da-fé का वर्णन करते हैं जिसमें वे स्वयं ग्यारह अन्य यहूदी धर्मावलंबियों के साथ उपस्थित थे, जो सभी चिता पर जलाए गए।

यहीं Memory (शहादत का आत्मकथात्मक आख्यान) और History (auto-da-fé की प्रमाणित घटना) एक ही पाठ के भीतर एक-दूसरे से संवाद करते हैं : पवित्र धर्मग्रंथ एक ऐतिहासिक साक्ष्य का पात्र बन जाता है। इस ग्रंथ की एक विशिष्ट ग्रंथसूचीगत महत्ता भी है। यद्यपि शीर्षक पृष्ठ पर « FRanquaForte » (Frankfurt) अंकित है, तथापि विद्वान एकमत हैं कि इस नगर का नाम सेंसरों से बचने के लिए उपयोग किया गया था, और वास्तविक मुद्रण-स्थान Amsterdam तथा — Salomon के अनुसार अधिक संभावना — Hamburg के बीच विवादास्पद है। Salomon यहाँ तक सुझाते हैं कि यह, जहाँ तक निर्धारित किया जा सके, आज के Germany की सीमाओं के भीतर मुद्रित पहली स्पेनी पुस्तक है, और संभवतः Hamburg में मुद्रित पहली यहूदी पुस्तक भी।

कवि Daniel Levi de Barrios, जो स्वयं Amsterdam की diaspora के गायक थे, ने Biblical Cyclopedia के अनुसार David Abenatar Melo को « रहस्यमय Psalter के सुरीले अनुवादक » के रूप में नमन किया।

कवि से परे, David Abenatar Melo Amsterdam की नवजात सेफ़ारादी समुदाय का एक संस्थागत स्तंभ थे। Encyclopaedia Judaica साक्ष्य देती है कि 1616 में वे Amsterdam के तalmud torah समाज (Eṣ Ḥayyim) के संस्थापक सदस्य बने, और अगले वर्ष उन्होंने स्पेनिश में एक प्रार्थना पुस्तक (Orden de Roshasana y Kipur) के प्रकाशन को वित्तपोषित किया; 1622 में उन्होंने इसी प्रकार एक पास्का Haggadah मुद्रित की।

धार्मिक संरक्षक की यह गतिविधि एक साधन-संपन्न और श्रद्धावान पुरुष को प्रकट करती है। Kestenbaum सूचीपत्र पुष्टि करता है कि सीमित संपदा के व्यक्ति होते हुए भी उन्होंने पर्वों की एक प्रार्थना पुस्तक (1617) और एक पास्का Haggadah (1622) के प्रकाशन को वित्तपोषित किया — दोनों स्पेनिश में और असाधारण दुर्लभता के। उनकी शिक्षा-दीक्षा और विद्वत्संस्थाओं में उनका उत्थान भी वहाँ अंकित है : Talmud Torah Eṣ Ḥayyim के संस्थापक सदस्य के रूप में, यहूदी आस्था और ज्ञान के सिद्धांतों में सुदृढ़ शिक्षा प्राप्त करने के पश्चात्, वे Académie rabbinique De los Pintos (पूर्व में Rotterdam की) में व्याख्याता बने।

प्रतिष्ठा का चरमोत्कर्ष एक प्रमुख उपासना-पद के रूप में आया : तत्पश्चात् वे Amsterdam की पुर्तगाली आराधनालय Beit Yisrael के रब्बी और ḥazzan नियुक्त हुए। यह द्विआयामी स्वरूप — एक ओर हिब्रू और हिस्पानो-यहूदी मुद्रण के संरक्षक, दूसरी ओर धार्मिक गणमान्य — David Abenatar Melo को नीदरलैंड की धरती पर सेफ़ारादी यहूदी धर्म के इस पुनर्निर्माण के केंद्रीय अभिनेता बनाता है, जहाँ पूर्व Marranes पुस्तक-दर-पुस्तक और आराधनालय-दर-आराधनालय उस व्यवस्था के भवन का पुनर्निर्माण कर रहे थे जिसे उन्हें इबेरिया में नकारने पर विवश किया गया था।

Abenatar की विरासत उस कवि के साथ समाप्त नहीं हुई : यह ḥazzanim की एक ऐसी वंश-परम्परा में आगे बढ़ती रही जिसने तीन पीढ़ियों तक कांटोरल कार्य की निरंतरता सुनिश्चित की। Encyclopaedia Judaica वंशावली-सम्बन्धी सावधानी को "सम्भवतः" क्रिया-विशेषण द्वारा व्यक्त करते हुए भी इस संचरण को स्थापित करती है। David Abenatar Melo सम्भवतः Immanuel Abenatar Melo के पिता थे — जो 1682 तक Rotterdam की सेफ़ार्दी समुदाय के और तत्पश्चात Amsterdam के ḥazzan रहे — तथा David Abenatar Melo के पितामह, जो Yeshiva de los Pintos के सदस्य और फिर Amsterdam में प्रवचनकर्ता एवं ḥazzan बने।

इस प्रकार एक सच्ची गायन-वाणी की राजवंशावली उभरती है : पितामह — कवि और Psalms के अनुवादक ; पुत्र Immanuel — क्रमशः Rotterdam और Amsterdam से संलग्न गायक ; और समनामी पौत्र — उसी अकादमी Yeshiva de los Pintos में दीक्षित, जहाँ उसके पूर्वज ने अध्यापन किया था, और जो स्वयं भी प्रवचनकर्ता तथा गायक बने। Rotterdam और Amsterdam के बीच यह संचरण Provinces-Unies की पुर्तगाली समुदायों की भूगोल को दर्शाता है, जो विवाह-सम्बन्धों, रब्बाईनिक पदों और वाणिज्यिक एकजुटता द्वारा परस्पर घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थीं।

इन सम्बन्धों की ज्ञानमीमांसात्मक स्थिति को रेखांकित करना आवश्यक है : Encyclopaedia Judaica के सम्पादक स्वयं सम्भावित के पंजी का सहारा लेते हैं — यह इस बात का संकेत है कि वंश-परम्परा, यद्यपि साझे नाम और कार्यों की निरंतरता की दृष्टि से विश्वसनीय है, तथापि किसी उद्धृत जन्म-प्रमाण या पल्ली-पंजिका पर आधारित नहीं है। यह पद्धतिगत ईमानदारी अमूल्य है : यह नामावली-प्रमाण के क्षीण किन्तु सुदृढ़ धागे को अनुमानपूर्ण पुनर्निर्माणों से पृथक करती है। पितामह से पौत्र तक David नाम की पुनरावृत्ति — पूर्वज को श्रद्धांजलि अर्पित करने की एक सुपरिचित सेफ़ार्दी परम्परा — प्रस्तावित वंशावली की संसक्तता को फिर भी सशक्त रूप से पुष्ट करती है।

David Abenatar Melo की आकृति सदियों से मरानो प्रतिरोध के एक प्रतीक के रूप में काव्य के माध्यम से चली आई है। XIXवीं शताब्दी की यहूदी इतिहास-लेखन परंपरा, और विशेष रूप से Heinrich Graetz की Histoire des Juifs, ने उन्हें आम्स्टर्डम की डायस्पोरा आवाज़ों में एक विशिष्ट स्थान प्रदान किया। Graetz के फ्रांसीसी अनुवाद के अनुसार, यह द्विविध भाव — पुनः प्राप्त आस्था की उत्कटता और यातनाओं की स्मृति — एक मरानो कवि David Abenatar (लगभग 1600-1625) द्वारा प्रकाशित David के Psaumes की स्पेनी काव्य-अनुकृति में सशक्त वाक्पटुता के साथ अभिव्यक्त हुआ है। यहाँ कालनिर्धारण की एक विसंगति ध्यान देने योग्य है : जहाँ Encyclopaedia Judaica उनकी मृत्यु लगभग 1646 में बताती है, वहीं XIXवीं शताब्दी की इतिहास-लेखन परंपरा ने पहले की सीमाएँ (« लगभग 1600-1625 ») प्रस्तावित की थीं, जो इस व्यक्तित्व की सटीक कालक्रम-संबंधी अनिश्चितताओं को दर्शाती है।

Abenatar नाम की स्मृति को मोरक्कन और समकालीन सेफ़ार्दी डायस्पोरा के अभिलेखागारों ने भी संजोया। Archive juive marocaine में इसका एक संक्षिप्त विवरण इस प्रकार है : ABENATAR David Mélo, स्पेन मूल के, मरानो परिवार से; Inquisition द्वारा गिरफ्तार और प्रताड़ित किए गए कवि, जो स्पेन छोड़कर Amsterdam जाने में सफल रहे, जहाँ उन्होंने यहूदी धर्म में वापसी की; Talmud Torah समाज के संस्थापक सदस्य, वे स्पेनी भाषा में एक Psaumes ग्रंथ के रचयिता हैं — जिसकी भूमिका में उन्होंने Inquisition के साथ अपने अनुभव का वर्णन किया है — तथा प्रार्थना पुस्तकों और अन्य धार्मिक ग्रंथों के भी। इस माघरेबी अभिमुखता वाले अभिलेखागार में इस नाम का अंकन — जबकि यह व्यक्तित्व इबेरियाई और आम्स्टर्डमी है — Abenatar / Ben Attar संज्ञा के समग्र सेफ़ार्दी क्षेत्र में प्रसार और एक विस्तृत ओनोमैस्टिक साझेदारी की चेतना का प्रमाण है।

यहाँ परंपरा और अभिलेख मिलते हैं : कवि-शहीद की पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचरित कथा उनके मुद्रित Psautier दस्तावेज़ से मेल खाती है, और नाम की पारिवारिक स्मृति ग्रंथसूची के निशान से संगत होती है। यही अभिसरण — साक्ष्य और अभिलेख का — Abenatar संग्रह की दृढ़ता का आधार बनता है, जबकि कालनिर्धारण और सटीक वंश-परंपरा के प्रश्न खुले रहते हैं, जिनका समाधान केवल नई दस्तावेज़ी खोजें ही कर सकती हैं।

वंश Abenatar, जैसा कि प्रामाणिक स्रोत इसे पुनर्निर्मित करने में सहायक होते हैं, शक्तिशालियों का वंश नहीं, बल्कि साक्षियों का एक परिवार है। इसका इतिहास कुछ ही पीढ़ियों में पश्चिमी सेफ़ार्दी यहूदी धर्म की महाकाव्यात्मक यात्रा को समेट लेता है : Aben- उपसर्ग से संकेतित इबेरियाई जड़ें, Inquisition के अधीन मारानो की यातना, डच स्वतंत्रता की ओर पलायन, और Amsterdam तथा Rotterdam के पुर्तगाली समुदायों के मध्य एक पूर्ण यहूदी जीवन की पुनर्स्थापना। David Abenatar Melo इसका केंद्रीय और सर्वाधिक प्रमाणित व्यक्तित्व है : एक auto-da-fé से जीवित बचा, एक धर्मपरायण संस्था का संस्थापक, धार्मिक मुद्रण का संरक्षक, और सबसे बढ़कर Psautier का कवि — उसने अपनी पीड़ा को गीत में रूपांतरित किया और धर्मग्रंथ को एक ऐतिहासिक स्मृति का पात्र बनाया।

उसके इर्द-गिर्द, गायकों की एक संभावित संतति — उसका पुत्र Immanuel, उसका पौत्र David — ने पवित्र वाणी के संचरण को सुनिश्चित किया, इस प्रकार नाम की धार्मिक-आराधना संबंधी पुकार को चिरस्थायी बनाया। यह अभिलेख उन अनिश्चितताओं से भरा है जिन्हें श्रेष्ठ स्रोत स्वयं स्वीकार करते हैं : कवि का सटीक कालक्रम, उत्तरवर्ती पीढ़ियों की यथार्थ वंशावली, और Melo या Ben Attar की अन्य शाखाओं के साथ काल्पनिक संबंध। किंतु ये अँधेरे क्षेत्र विवरण को कमज़ोर करने के बजाय उसकी ईमानदारी की गारंटी देते हैं : Abenatar वंश हम तक एक प्रामाणिक साक्ष्य के रूप में पहुँचता है — अपने प्रामाणिक दस्तावेज़ी केंद्र में प्रदीप्त और साथ ही उस अनिश्चितता की आभा से मंडित जो प्रत्येक निर्वासन की स्मृति में निहित है।