transmission में महिलाएँ

यहूदी इतिहासलेखन की शास्त्रीय परंपरा में, जो लंबे समय तक रब्बाई ग्रंथों, responsa और सामुदायिक वृत्तांतों के अध्ययन पर केंद्रित रही, महिलाओं की आवाज़ प्रायः आधिकारिक लिखित स्रोतों से ओझल रहती है। अभिलेख पुरुषों की बात करता है : निर्णायकों की, लिपिकों की, सामुदायिक नेताओं की। फिर भी, 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हिब्रू बाइबिल आरंभ से ही पारेषण को एक साझा संप्रेषण के चिह्न के अंतर्गत स्थापित करती है। मातृसत्ताएँ — Sarah, Rébecca, Léa और Rachel — पितृसत्ताओं की केवल सहायक पात्र नहीं हैं : वे वंश-परंपरा के भाग्य को निर्णायक रूप से प्रभावित करती हैं। Rébecca, उत्पत्ति के आख्यान में, सुविचारित रूप से आशीर्वाद के पारेषण को Ésaü के स्थान पर Jacob को सुनिश्चित करती है, और इस प्रकार वंशावली चयन की सक्रिय कर्त्री बन जाती है [Genèse 27 ; Encyclopaedia Judaica, कला. « Rebekah »]।

अन्य व्यक्तित्व स्मृति और विधि के पारेषण को मूर्त रूप देते हैं। Miryam, Moïse और Aaron की बहन, को नबिया के रूप में नामित किया गया है और वह समुद्र पार करने के पश्चात सागर के गीत में महिलाओं का नेतृत्व करती है [Exode 15, 20-21]। Déborah, न्यायकर्त्री और नबिया, एक खजूर के वृक्ष के नीचे अपना वचन संप्रेषित करती है जहाँ लोग न्याय पाने आते हैं, और उनका गीत बाइबिल के सर्वाधिक प्राचीन काव्य-ग्रंथों में गिना जाता है [Juges 4-5]। Houldah, राजा Josias के काल में « विधि की पुस्तक » की खोज के समय परामर्श के लिए बुलाई गई नबिया, एक मूलभूत पाठ के प्रामाणीकरण में, और इस प्रकार उसके पारेषण में, निर्णायक भूमिका निभाती है [II Rois 22 ; Encyclopaedia Judaica, कला. « Huldah »]।

रब्बाइनिक परंपरा स्वयं नबियों का एक मानक स्वीकार करती है। बाबिलोनियन Talmud, Meguila के ग्रंथ में, सात महिला नबियों की गणना करता है : Sarah, Miryam, Déborah, Hannah, Abigaïl, Houldah और Esther [Talmud de Babylone, Meguila 14a]। Hannah, Samuel की माता, जिनकी Silo के पवित्र स्थल पर मौन प्रार्थना यहूदी Amida प्रार्थना के लिए आदर्श के रूप में कार्य करती है, यह दर्शाती है कि किस प्रकार एक स्त्री-संबंधी आचरण संपूर्ण समुदाय के लिए एक आदर्श मानक बन सकता है [I Samuel 1-2 ; Talmud de Babylone, Berakhot 31a]।

एक विशिष्ट कानूनी तत्व स्त्रियों को यहूदी पहचान के संचरण में केंद्रीय भूमिका प्रदान करता है : मातृवंशीयता का सिद्धांत। रब्बाईनिक हलाखा के अनुसार, वह बच्चा यहूदी माना जाता है जो एक यहूदी माँ से जन्मा हो, चाहे पितृ वंश कुछ भी हो। यह सिद्धांत Mishna और Talmud द्वारा मिश्रित विवाहों से संबंधित पदों से निकाला गया है, विशेष रूप से Kiddoushin ग्रंथ से, जो यह स्थापित करता है कि जहाँ दोनों पक्षों के बीच विवाह वैध नहीं होता, वहाँ बच्चे की स्थिति माँ की स्थिति का अनुसरण करती है [Mishna Kiddoushin 3, 12 ; Talmud de Babylone, Kiddoushin 68b]।

इतिहासकार इस सिद्धांत की प्राचीनता को लेकर बहस करते हैं। कुछ विद्वान, जैसे Shaye J. D. Cohen अपने मातृवंशीयता की उत्पत्ति पर किए गए कार्यों में, यह तर्क देते हैं कि यह नियम तन्नाईतिक काल में ही पूरी तरह स्थापित होता है, न कि बाइबिल में, जहाँ वंश-परंपरा पहले पितृवंशीय प्रतीत होती है [S. J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness के अनुसार]। इस वंशावली के संदर्भ में जो भी हो, परिणाम स्थायी है : माँ कानूनी दृष्टि से अपनेपन की वाहक बन जाती है। यह कानूनी केंद्रीयता एक व्यावहारिक केंद्रीयता से भी युक्त है, क्योंकि यह घर-परिवार के भीतर — जो परंपरागत रूप से स्त्री का क्षेत्र रहा है — कि पंचांग की लय, cacherout और shabbat का पालन पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता है।

यदि Torah के औपचारिक अध्ययन को अधिकांशतः पुरुषों के लिए आरक्षित रखा गया, तो कुछ महिलाओं ने इस दहलीज़ को पार किया और विद्वत्ता की स्मृति में अपनी छाप छोड़ी। इनमें सबसे प्रसिद्ध हैं Beruria, जो तन्नाईम काल में Rabbi Meïr की पत्नी थीं। Talmud उन्हें परंपरा का गहन ज्ञान और कई हलाखिक एवं व्याख्यात्मक हस्तक्षेपों का श्रेय देता है, जो उन्हें स्त्री पांडित्य की एक असाधारण विभूति के रूप में स्थापित करता है [Talmud de Babylone, Pessahim 62b ; Encyclopaedia Judaica, कला. « Beruryah »]।

मध्य युग में, Cairo की Gueniza के दस्तावेज़ — यह पांडुलिपियों का वह संग्रह जिसका S. D. Goitein ने अद्वितीय ढंग से अध्ययन किया — साक्षर महिलाओं का उल्लेख करते हैं जो व्यापारिनी, कभी-कभी लेखिका या शिक्षिका थीं, और जिनकी आर्थिक एवं सांस्कृतिक गतिविधियाँ पत्रों और अनुबंधों द्वारा प्रमाणित हैं [S. D. Goitein के अनुसार, A Mediterranean Society]। परंपरा विद्वानों की पुत्रियों का भी उल्लेख करती है जो पैतृक ज्ञान को आगे संप्रेषित करती थीं : इस प्रकार यह उल्लेख मिलता है कि Rachi की पुत्री, ग्यारहवीं शताब्दी में Troyes में, पाठों के ज्ञान में दक्ष थीं, और परंपरा में कुछ responsa उनसे भी जोड़े जाते हैं, यद्यपि यह पूर्ण दस्तावेज़ी निश्चितता के साथ स्थापित नहीं है [मध्यकालीन अशकेनाज़ी यहूदी धर्म के विभिन्न इतिहासकारों द्वारा प्रेषित परंपरा के अनुसार]।

सेफार्दी जगत में, मध्य युग के अंत और पुनर्जागरण काल की महिलाओं ने उल्लेखनीय प्रभाव डाला। Doña Gracia Nasi (Beatriz de Luna, सोलहवीं शताब्दी), जो पुर्तगाली conversos के एक परिवार से थीं, ने Inquisition से marranes को बचाने के लिए पारस्परिक सहायता के नेटवर्क संगठित किए और यहूदी साहित्य की संरक्षिका रहीं, ग्रंथों के प्रकाशन को संभव कराया तथा समुदायों का समर्थन किया [Encyclopaedia Judaica, कला. « Nasi, Gracia »]। उनकी विभूति, उत्पीड़ित समुदायों की भौतिक और सांस्कृतिक सुरक्षा द्वारा संचरण का प्रतीक है।

tkhines (एकवचन में tkhine), यिद्दिश भाषा में रचित विनती-प्रार्थनाएँ — जो अश्केनाज़ी यहूदियों की बोलचाल की भाषा थी, आराधनालय के पवित्र हिब्रू के विपरीत — वह क्षेत्र है जहाँ महिलाओं की आवाज़ सबसे प्रत्यक्ष रूप से प्रकट हुई। ये प्रार्थनाएँ, जो विशेष रूप से मध्य और पूर्वी यूरोप में सत्रहवीं शताब्दी से विकसित होने लगीं, जीवन के महत्त्वपूर्ण क्षणों में महिलाओं के साथ रहती थीं : शब्बात की मोमबत्तियाँ जलाना, गर्भावस्था और प्रसव, कब्रिस्तान की यात्रा, hallah का अलगाव [Chava Weissler, Voices of the Matriarchs के अनुसार]।

इनमें से कुछ प्रार्थनाएँ स्वयं महिलाओं द्वारा रची गई थीं। सबसे प्रसिद्ध नाम है Sarah bas Tovim का, जो अठारहवीं शताब्दी की अनुमानित लेखिका हैं, जिन्हें Shloyshe She'orim (« तीन द्वार ») जैसे संकलनों का श्रेय दिया जाता है, जो अत्यंत लोकप्रिय हुए [Ch. Weissler, Voices of the Matriarchs के अनुसार]। इससे पहले, सोलहवीं-सत्रहवीं शताब्दी में, Rivka bat Meïr Tiktiner संभवतः यिद्दिश में कोई कृति प्रकाशित करने वाली प्रथम महिलाओं में से एक थीं — Meneket Rivka, एक नैतिक ग्रंथ जो विशेष रूप से माताओं के लिए था [यिद्दिश साहित्य के इतिहास के अध्ययनों के अनुसार]। ये पाठ स्त्री आध्यात्मिकता के एक सच्चे अभिलेखागार का निर्माण करते हैं, जिसमें मातृकाओं का मध्यस्थों के रूप में आह्वान जीवित महिलाओं और आदि-संस्थापक महिलाओं के मध्य एक सेतु बुनता है।

लिखित अभिव्यक्ति के साथ-साथ मौखिक परंपरा की भी केंद्रीय भूमिका थी। यिद्दिश, मातृभाषा (mame-loshn, शाब्दिक अर्थ « माँ की भाषा »), अपने नाम में ही महिलाओं द्वारा संचरण के इस कार्य को वहन करती थी : लोरियाँ, कथाएँ, कहावतें और गीत बचपन का साथ देते थे और विद्वत्तापूर्ण माध्यमों से परे एक सामूहिक स्मृति को अंकित करते थे।

पारिवारिक स्मृति, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रही है, महिलाओं की ऋणी है। इसकी सबसे प्रतीकात्मक आकृति Glikl de Hameln (लगभग 1646-1724) हैं — उत्तरी जर्मनी की एक यहूदी व्यापारी महिला — जिनके यिद्दिश में लिखे संस्मरण आधुनिक काल के अशकेनाज़ी यहूदियों के दैनिक, आर्थिक और धार्मिक जीवन पर सबसे बहुमूल्य साक्ष्यों में से एक हैं [Encyclopaedia Judaica, art. « Glückel of Hameln »]। मूलतः अपने बच्चों के लिए एक स्पष्ट शैक्षिक और स्मृति-केंद्रित उद्देश्य से लिखे गए, ये संस्मरण पारिवारिक आख्यान द्वारा संचरण को परिपूर्णता के साथ दर्शाते हैं : Glikl उनमें अपनी व्यक्तिगत कथा, नैतिक विचारों और अपनी संतति को शिक्षित करने के लिए रचित कथाओं को एक साथ गूँथती हैं [Glikl के संस्मरणों के आलोचनात्मक संस्करणों के अनुसार]।

महिलाओं का यह स्मृति-वाहक कार्य विपत्ति के कालों में विशेष तीव्रता प्राप्त करता है। Shoah के पश्चात, प्रायः बचनेवाली महिलाओं ने ही मौखिक साक्ष्य के माध्यम से, दिवंगतों और पूर्वी यूरोप के उन निगल लिए गए संसारों की स्मृति को हस्तांतरित किया। जहाँ अभिलेखागार नष्ट हो गए, वहाँ वह स्मृति जो वहन की और कही गई — विशेषतः साक्ष्य-संग्रह के विशाल अभियानों द्वारा संकलित — वंशावलियों, रीति-रिवाजों और नामों के पुनर्निर्माण का माध्यम बनी। यह आयाम पूरी तरह उचित ठहराता है इस विषय-वस्तु को Memory और History के संगम पर, एक दूसरे की पूरक बनकर, जब लिखित स्रोत अनुपस्थित हों।

समकालीन युग में महिलाएँ उन भूमिकाओं तक पहुँच प्राप्त कर रही हैं जो अब तक संप्रेषण के क्षेत्र में उनके लिए बड़े पैमाने पर बंद थीं। बीसवीं सदी के प्रारंभिक Germany में, Regina Jonas को 1935 में रब्बाईनिक अभिषेक प्राप्त हुआ, और वे रब्बी की उपाधि पाने वाली पहली ज्ञात महिला बनीं; उन्होंने अपनी सेवा का निर्वहन किया, विशेष रूप से निर्वासितों के बीच, इससे पहले कि उन्हें 1944 में Auschwitz में हत्या कर दिया गया [Encyclopaedia Judaica, art. « Jonas, Regina »]। उनकी जीवन-यात्रा, जो लंबे समय तक विस्मृत रही और फिर इतिहासकारों द्वारा पुनः खोजी गई, एक प्रतीक बन गई है।

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, यहूदी धर्म की उदार और रूढ़िवादी धाराओं के भीतर महिलाओं का अभिषेक विकसित हुआ, विशेष रूप से United States में, जहाँ Sally Priesand को 1972 में सुधारवादी रब्बी के रूप में अभिषिक्त किया गया [अमेरिकी सुधारवादी यहूदी धर्म के इतिहास के अनुसार]। इसके साथ-साथ, रूढ़िवादी जगत में ग्रंथों के स्त्री अध्ययन का उल्लेखनीय विस्तार हुआ, उन उच्च शिक्षण संस्थाओं की बढ़ती संख्या के साथ (midrashot, सेमिनरी) जहाँ महिलाएँ Talmud और हलाखा का उन्नत स्तर पर अध्ययन करती हैं। Nehama Leibowitz जैसी विदुषियों ने, जिनके Torah अध्ययन-पत्रों ने Israel और diaspora में शिक्षकों की पीढ़ियों को प्रभावित किया, संप्रेषण की शिक्षाशास्त्र को गहराई से नवीनीकृत किया [N. Leibowitz को समर्पित अध्ययनों के अनुसार]।

यह विकास उस संप्रेषण-कार्य को—जिसे महिलाएँ सदियों से घरेलू और लोकभाषिक स्थान में निभाती आई थीं—दृश्यमान और संस्थागत रूप देते हुए आगे बढ़ाता है। मौन संप्रेषण से मान्यता-प्राप्त संप्रेषण की ओर यह संक्रमण समकालीन यहूदी इतिहास के महान आंदोलनों में से एक है।

इस यात्रा के अंत में, बाइबिल की पितृमाताओं से लेकर समकालीन रब्बाइयों तक, एक निरंतरता उभरती है : महिलाएँ, युगों-युगों से, यहूदी संप्रेषण की निर्णायक कर्ता रही हैं। यह संप्रेषण अनेक मार्गों से प्रवाहित हुआ — मातृवंशीयता द्वारा वंश-अधिकार, Beruria या Doña Gracia जैसी असाधारण विभूतियों की विद्वत्ता, tkhines की देशज प्रार्थना, Glikl de Hameln द्वारा मूर्त की गई मातृभाषा और मémoire familiale, और अंततः औपचारिक अध्ययन तथा अभिषेक तक समकालीन पहुँच। यदि आधिकारिक अभिलेख प्रायः उनके विषय में मौन रहा है, तो संप्रेषित स्मृति, साक्ष्य और देशज स्रोत उनके योगदान को पुनर्स्थापित करने की संभावना देते हैं। अतः यहूदी इतिहास में महिलाओं का संप्रेषण का इतिहास कोई अनुपूरक अध्याय नहीं है : यह उसके सर्वाधिक गहन तानों में से एक है, वह ताना जिसने, घर से घर और पीढ़ी से पीढ़ी, संस्थापक अतीत को भविष्य से जोड़ा है।