Samuel ben Salomon. Recueil de décisions de rabbins du nord de l'Europe

जिस केंद्रीय व्यक्तित्व के इर्द-गिर्द यह संकलन घूमता प्रतीत होता है, वह सभी संभावनाओं के अनुसार Samuel ben Salomon de Falaise हैं। विद्वत्तापूर्ण दस्तावेज़ीकरण उन्हें निस्संदेह तेरहवीं शताब्दी के एक फ्रांसीसी प्राधिकरण के रूप में प्रस्तुत करता है। Samuel ben Salomon de Falaise (Sire Morel; तेरहवीं शताब्दी) एक Tossafiste थे; उनके पिता के विषय में जो कुछ ज्ञात है वह यह है कि वे एक विद्वान थे, जैसे कि उनके श्वसुर Abraham b. Ḥayyim ha-Kohen भी थे, जो संभवतः Tossafiste Ḥayyim ha-Kohen के पुत्र थे [Encyclopaedia Judaica, via Jewish Virtual Library]। उनका देशज उपनाम — Sire Morel — इन आचार्यों की उत्तरी फ्रांस के भाषाई और सामाजिक ताने-बाने में गहरी जड़ों का प्रमाण है, जहाँ जुदेओ-फ्रेंच पाठशालाओं की हिब्रू के साथ-साथ विद्यमान थी।

उनकी शिक्षा-दीक्षा Tossafiste विद्वत्ता की सर्वोच्च परंपरा में अंकित है। उनके गुरुओं में Judah Sire Leon, Salomon de Dreux और Baruch b. Isaac de Worms सम्मिलित थे [Encyclopaedia Judaica]। यह शिष्य-परंपरा उन्हें सीधे Paris की अकादमी से जोड़ती है, जो Samson ben Abraham द्वारा स्थापित Sens के विद्यालय की उत्तराधिकारी थी। परंपरा यह भी वर्णित करती है कि वे Isaac ben Abraham de Sens के शिष्य थे [Jewish Encyclopedia], जो उन्हें उत्तरी फ्रांस में तालमुदिक अध्ययन के दो महान केंद्रों के संगम पर स्थापित करता है।

उनकी रचनाएँ कई विधाओं में विस्तृत हैं। परंपरागत विवरण में दर्ज है कि वे कई तालमुदिक ग्रंथों पर tosafot के रचयिता थे, जिनमें से 'Avodah Zarah पर उनके tosafot उनके शिष्य Perez ben Elijah की संपादित पाठसूची के अनुसार पाठ सहित प्रकाशित हुए; तथा एक भाष्य भी लिखा, जो अब अनुपलब्ध है, विधि-नियमों पर [Jewish Encyclopedia]। यह अंतिम विधा — निर्णय और धर्मानुष्ठान संबंधी टिप्पणियाँ — ही वह संदर्भ है जिसमें उनके नाम से शीर्षकित इस संकलन की सुसंगतता सर्वाधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है।

Samuel ben Salomon की रचना के सबसे सुप्रमाणित पहलुओं में से एक वही है जिसे संकलन का शीर्षक ferush tefillot — प्रार्थनाओं की टीका — कहता है। शोध यह स्थापित करता है कि उन्होंने kerovah « El Elohei ha-Ruḥot le-khol Basar » पर एक टीका लिखी, जिसमें उन्होंने piyyut में निहित Pâque के समस्त विधानों की व्याख्या Falaise और Dreux के प्राचीन आचार्यों की परंपराओं के अनुसार की [Encyclopaedia Judaica]। यह तथ्य ग्रंथसूची संबंधी प्राधिकरणों द्वारा भी पुष्ट है : Library of Congress की प्रविष्टि बताती है कि उन्होंने Falaise और Dreux के प्राचीनों के piyyut पर आधारित Pâque के विधानों की टीका लिखी [Library of Congress, Encyclopaedia Judaica, 1972 के आधार पर]।

यह विशेषता संकलन की अंतर्निहित तर्क-दृष्टि को प्रकाशित करती है। अशकेनाज़ी जगत में, धर्मानुष्ठान केवल भक्ति का विषय नहीं है : वह विधि का भंडार है। Piyyutim — काव्यात्मक स्तुतियाँ — अनुष्ठान विधानों को संकेतबद्ध करती हैं, और किसी पास्कल kerovah की टीका करना प्रत्येक पंक्ति के साथ पर्व के विधानों का विस्तृत विवेचन करने के समान है। इस प्रकार प्रार्थनाओं की टीका और halakhic निर्णयों का संकलन एक ही विद्वत्तापूर्ण अभिप्राय के दो रूप हैं, जो यह समझाता है कि ये halakhot, minhagim और ferush tefillot को एक साथ मिलाते हुए एक मिश्रित शीर्षक के अंतर्गत क्यों संगृहीत हैं।

« Falaise और Dreux के प्राचीनों » का उल्लेख ध्यानाकर्षण का पात्र है : यह प्रकट करता है कि Samuel केवल अपने नाम पर नहीं बोलते, अपितु एक स्थानीय परंपरा के संरक्षक के रूप में, जो उनके नगर और पड़ोसी नगर के आचार्यों द्वारा प्रेषित की गई थी। यही अशकेनाज़ी minhag की विशेषता है, जहाँ क्षेत्रीय रीति-रिवाज का अधिकार अमूर्त तर्कशीलता के समान भार रखता है। एक परवर्ती परंपरा उन्हें « Kadesh Urchatz » की रचना का श्रेय भी देती है — वह कविता जो अब पारंपरिक Haggadah के आरंभ में सर्वत्र पाई जाती है [Wikipedia] — यह आरोपण, संभाव्य तो है किंतु पूर्णतः सुनिश्चित नहीं, फिर भी विद्वत्तापूर्ण स्मृति में उनके पास्कल धर्मानुष्ठान से स्थायी संबंध की पुष्टि करता है।

संग्रह का शीर्षक dinim u-minhagim — निर्णयों और रीति-रिवाजों — का वादा करता है। परंतु हलाखिक निर्णय देने के कार्य के प्रति Samuel ben Salomon की व्यक्तिगत मनोवृत्ति उन सर्वाधिक उल्लेखनीय मनोवैज्ञानिक और विधिक लक्षणों में से एक है जिन्हें इस आर्काइव ने सुरक्षित रखा है। स्रोत बताते हैं कि Samuel स्पष्टतः हलाखिक निर्णय देने में संकोच करते थे, और जो पहले निषिद्ध था उसे अनुमत करने में हिचकिचाते थे — यहाँ तक कि तब भी जब वे आश्वस्त थे कि वह रीति-रिवाज त्रुटिपूर्ण है और किसी वास्तविक निषेध से नहीं उपजा [Encyclopaedia Judaica]।

यह साक्ष्य दोहरे अर्थ में बहुमूल्य है। यह सर्वप्रथम न्यायिक संयम की एक नीति का दस्तावेज़ीकरण करता है : इस आचार्य के लिए, प्राप्त रीति का भार तार्किक कठोरता पर भारी पड़ता था, और minhag प्राचीन का अधिकार उनकी स्वयं की विवेकसम्मत धारणा पर भी वरीयता रखता था। यह अभिवृत्ति मध्यकालीन Ashkenaz में अलग-थलग नहीं है, जहाँ एक प्रसारण-श्रृंखला से संबद्ध होने की चेतना स्थापित मान्यताओं को बदलने में गहरी सावधानी को प्रेरित करती थी। यह तत्पश्चात उस छवि को भी सूक्ष्म बना देता है जो कोई एक "निर्णयों के संग्रह" के विषय में बना सकता है : ऐसे किसी आचार्य की teshuvot अनुशासनिक आदेश नहीं होतीं, अपितु सुविचारित परामर्श होते हैं — प्रायः रूढ़िवादी — जहाँ रीति-संबंधी तर्क तालमुदिक विश्लेषण के साथ संवाद में रहता है।

यहीं पर स्मृति और आर्काइव एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं। रब्बाइनी परंपरा ने Sire Morel की छवि एक विवेकशील निर्णयकर्ता के रूप में अपने में सुरक्षित रखी है; उनके responsa के परीक्षण और उनकी अभिग्रहण-प्रक्रिया पर आधारित विद्वत्तापूर्ण टिप्पणियाँ इस मनोभाव की पुष्टि करती हैं। उनके नाम पर शीर्षकित संग्रह इस प्रकार इस संयम की छाप वहन करता : निर्णयों का एक ऐसा कोश जिसमें प्राप्त का सम्मान निरंतर रूप से तर्क के अधिकार को अनुशासित करता रहता है।

एक ऐसा फ्लोरिलेजियम Tossafistes की संचरण-प्रणाली को समझे बिना अपूर्ण रहता है : एक मौखिक और हाशियाई शिक्षण, जो शिष्यों द्वारा पहले स्थिर किया गया, फिर पुनर्रचित। Samuel ben Salomon का प्रकरण इसका एकदम सटीक उदाहरण प्रस्तुत करता है। 'Avodah Zarah ग्रंथ पर उनके tosafot हम तक केवल उनके शिष्य Perez ben Elijah की संपादना के रूप में पहुँचे हैं [Jewish Encyclopedia] — अर्थात् किसी अन्य की लेखनी के माध्यम से। उसी प्रकार, Samuel के उपदेश उनके सहयोगी Isaac b. Moïse de Vienne के Or Zaru'a में समाहित हैं [Encyclopaedia Judaica], जो तेरहवीं शताब्दी के Ashkenaz की महानतम हलाखिक समग्र-कृतियों में से एक है।

गुरु-वाणी का इस प्रकार शिष्यों और समकालीनों की रचनाओं में विसर्जित हो जाना ही liqqutim — अर्थात् « संकलनों » — के अस्तित्व की मूल शर्त है। जब परवर्ती पीढ़ियों के लिपिकों ने इन खंडों को एकत्र किया — यहाँ उद्धृत एक निर्णय, वहाँ वर्णित एक प्रथा, कहीं और संरक्षित एक धार्मिक टिप्पणी — तो उन्होंने ठीक उस मिश्रित-प्रकार के ग्रंथ निर्मित किए जिन्हें हमारा शीर्षक इंगित करता है। संकलन इसलिए एक ही आवेग में रचित पुस्तक नहीं है, बल्कि एक विद्यालय का अवसाद है।

वह बौद्धिक परिजाल जिसमें Samuel अंतर्निहित हैं, इस व्याख्या को और पुष्ट करता है। उनके गुरु Judah Sire Leon उस पीढ़ी से थे जिसने Samson de Sens की कृति को आगे बढ़ाया, और Samson स्वयं महान Ri — Isaac de Dampierre — के उत्तराधिकारी थे। साहित्यिक इतिहास के विवरणों के अनुसार, Isaac के पश्चात् उनके शिष्य Samson ben Abraham de Sens (जिनका निधन लगभग 1235 में हुआ) आए, जिन्होंने अपनी मौलिक रचनाओं के अतिरिक्त अपने पूर्ववर्तियों की कृतियों का पुनरावलोकन किया और उन्हें Tosafot de Sens के नाम से विख्यात समूह में संकलित किया [Jewish Encyclopedia, art. « Tosafot »]। Samuel ben Salomon इस संचयी गतिशीलता में अपना स्थान रखते हैं, जहाँ प्रत्येक पीढ़ी पूर्ववर्ती पीढ़ी की धरोहर को परिष्कृत और संग्रहीत करती है।

शीर्षक « ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim » अर्थात् « Ashkenaz के प्रथम सज्ञों » का आह्वान करता है। यह पदनाम राइनलैंड और फ्रांस की महान प्राधिकार-परंपरा की ओर संकेत करता है, जिन्होंने ग्यारहवीं से तेरहवीं शताब्दी के मध्य उत्तरी यूरोप के यहूदी धर्म का विधान, रीति-रिवाज और उपासना-पद्धति निर्मित की। अतः यह संकलन किसी एकल स्वर तक सीमित नहीं है : यह Samuel की आकृति के इर्द-गिर्द एक संपूर्ण संसार की परंपराओं को एकत्र करता है।

इस संसार के केंद्र में विधान और उपासना-काव्य का अंतर्संबंध स्थित है। Ashkenaz की विद्वत्-संस्कृति piyyut को एक अर्ध-विधायक कार्य प्रदान करती थी ; महापर्वों की कविताओं पर टीकाएँ — जैसे Samuel का पास्कल-भाष्य — प्रचलनों को स्थिर करने और संप्रेषित करने का कार्य करती थीं। उपासना-व्याख्या की यह परंपरा Ashkenaz की विरासत के एक विशिष्ट क्षेत्र के रूप में प्रमाणित है, जो उदाहरणार्थ बाइबिलीय cantillations के अध्ययन से भिन्न है, जो इन्हीं मंडलियों में भी प्रचलित था [Daat, HaMaayan, R. Yona Emanuel का लेख]। एक ही ग्रंथ में ferush tefillot और dinim u-minhagim का संयोजन एक गहन सांस्कृतिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित करता है : Ashkenaz के प्रथम सज्ञों के लिए, प्रार्थना करना, व्याख्या करना और विधान बनाना एक अविच्छिन्न क्रम का निर्माण करते थे।

तथापि संकलन की सटीक संरचना के विषय में संभावना का अंश पूर्णतः अनिर्णीत बना रहता है। इस पांडुलिपि की कोई स्वतंत्र सूचीपत्र-टिप्पणी उपलब्ध न होने के कारण, इतिहासकार को प्रकार-विज्ञान के आधार पर तर्क करना पड़ता है : Sire Morel जैसे आचार्य को आरोपित, निर्णयों, रीति-रिवाजों, responsa और उपासना-भाष्य को मिलाने वाला एक ग्रंथ उन्हीं liqqutim से मेल खाता है जो Ashkenaz की प्रतिलिपि-कार्यशालाओं ने उत्पन्न किए और जिन्हें आधुनिक पुस्तकालय दर्जनों की संख्या में संरक्षित करते हैं। वास्तविक सामग्री की पुष्टि केवल तभी की जा सकती है जब पांडुलिपि-साक्ष्य का प्रत्यक्ष परीक्षण संभव हो।

Samuel ben Salomon का इतिहास केवल अध्ययन तक सीमित नहीं है : यह मध्यकालीन यहूदी बौद्धिक इतिहास के सबसे अंधकारमय प्रसंगों में से एक से जुड़ता है। 1240 में, उन्होंने बपतिस्मा-प्राप्त यहूदी Nicolas Donin द्वारा उत्पन्न प्रसिद्ध विवाद में भाग लिया [Jewish Encyclopedia]। शोध इस टकराव में Talmud के रक्षकों की स्पष्ट पहचान करता है : वह चार रब्बियों के नाम बताता है जिन्होंने Talmud का बचाव किया — Melun के Judah ben David, Falaise के Samuel ben Salomon, Coucy के Moïse ben Jacob, जो स्वयं एक प्रतिष्ठित लेखक थे, और Rabbi Yehiel de Paris, जिन्होंने आरोपों को चुनौती दी [Galinsky, New Perspectives on Jewish-Christian Relations में]।

फ्रांस के दरबार में आयोजित इस टकराव के लिखित विरासत पर विनाशकारी परिणाम हुए। Paris की Disputation 1240 में फ्रांस के तत्कालीन राजा Louis IX (Saint Louis) के दरबार में हुई, जहाँ चार रब्बियों को आरोपों के विरुद्ध Talmud का बचाव करने के लिए विवश किया गया [On This Day in Messianic Jewish History]। तालमुदिक लेखों की निंदा के परिणामस्वरूप, कुछ ही समय बाद, Paris के चौक पर हिब्रू पांडुलिपियों का विशाल दहन हुआ — एक विनाश जिसने ठीक उसी प्रकार के साहित्य को नष्ट किया जिससे हमारा संकलन संबंधित है।

यह पृष्ठभूमि इस पीढ़ी के फ्रांसीसी विद्वानों से आए किसी भी संरक्षित संकलन को विशेष गांभीर्य प्रदान करती है। यह कि Samuel ben Salomon और उनके समकालीनों के निर्णय, रीति-रिवाज और टीकाएँ हम तक पहुँचीं — चाहे शिष्यों के संपादन या परवर्ती प्रतिलिपियों के माध्यम से — एक संकटग्रस्त, विनाश से छीनी गई परंपरा का प्रमाण है। यह संकलन केवल एक विधिक दस्तावेज़ नहीं है : यह एक अवशेष है, एक ऐसी विद्यापीठ का साक्षी जिसे उत्पीड़न और अग्नि लगभग मिटा ही देती।

Liqquté halakhot, dinim u-minhagim, she'elot u-teshuvot u-ferush tefillot me-ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim शीर्षक वाला यह संकलन, जो Samuel ben Salomon को आरोपित है, अपने शीर्षक में ही एक समूची विद्वत्-सभ्यता को समेट लेता है। इस सूत्र के पीछे Falaise के Samuel ben Salomon — Sire Morel — की ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित आकृति झलकती है : तेरहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी Tossafiste, Paris और Sens के महानतम आचार्यों के शिष्य, Paschal प्रार्थनाओं के भाष्यकार, अनुकरणीय विवेक के निर्णायक, और 1240 में Paris में Talmud के चार प्रतिरक्षकों में से एक।

इस ग्रंथ की समरसता अश्केनाज़ी संस्कृति की गहरी एकता में निहित है, जहाँ हलाखिक निर्णय, स्थानीय रीति-रिवाज, responsoriale परामर्श और लिटर्जिकल व्याख्या मिलकर एक ही बौद्धिक वस्त्र बुनते थे। तेरहवीं शताब्दी के autodafés की आँधी में इसकी जीवित रह आने की कथा इसे एक नाजुक और अमूल्य साक्षी बनाती है। तथापि इतिहासकार को संयम बनाए रखना चाहिए : पांडुलिपि की अपनी कोई catalographique सूचना न होने की स्थिति में, लेखक की पहचान और विषय-वस्तु का विवरण संकेतों के अभिसरण पर टिका है — यह अभिसरण बलशाली अवश्य है, किंतु अंततः यह एक संभावित पुनर्निर्माण ही बना रहता है, जिसकी पुष्टि स्वयं उस पांडुलिपि के परीक्षण से की जानी है।