Recueil de traités kabbalistiques

संयुक्त संकलन एक भौतिक वास्तविकता है, जिसकी पुष्टि सूचियों द्वारा होती है। एक ही खंड में विभिन्न उद्गमों की पाण्डुलिपिक इकाइयाँ एक साथ हो सकती हैं — जिन्हें बाद में एक जिल्द में बाँधा गया हो — या फिर वह एक ही हाथ द्वारा की गई सतत प्रतिलिपि का परिणाम हो सकता है, जिसमें चुने हुए ग्रंथ एकत्र किए गए हों। Bibliothèque nationale de France के हिब्रू संग्रह, जिनका वर्णन विशेषतः Hermann Zotenberg की सूचियों और तत्पश्चात् के प्रदर्शिकाओं में हुआ है, ऐसे अनेक पाण्डुलिपियाँ रखते हैं जिनमें ब्रह्माण्ड-विषयक ग्रंथ, sefirot पर भाष्य, kavvanot (प्रार्थना के आशय) के संकलन और ज़ोहारिक अंश एक-दूसरे के निकट विद्यमान हैं [Catalogue des manuscrits hébreux de la BnF]।

संकलन की तर्क-व्यवस्था कभी तटस्थ नहीं होती। वह एक बौद्धिक कार्यक्रम को व्यक्त करती है : एक कब्बालिस्ट जो Sefer Yetsirah और उसके भाष्य के साथ-साथ Zohar के उद्धरण और दिव्य नामों पर एक ग्रंथ को एकत्र करता है, वह दीक्षा का एक मार्ग रेखांकित करता है। यह संगठन संकलन को इतिहासकार के लिए एक बहुमूल्य स्रोत बनाता है : यह न केवल यह प्रकट करता है कि कौन-से ग्रंथ प्रचलित थे, बल्कि यह भी कि उन्हें एक साथ किस प्रकार, किस क्रम में और किन पदानुक्रमों के अनुसार पढ़ा जाता था [Idel, Kabbalah: New Perspectives]।

qabbalah शब्द का अर्थ ही — "जो प्राप्त हुआ है" — इन ग्रंथों को एक संचरण-श्रृंखला में स्थापित करता है। संकलन इस श्रृंखला को मूर्त रूप देते हैं : टिप्पणीयुक्त हाशिये, अंतर-पंक्तिक टीकाएँ, परवर्ती हाथों के परिवर्धन — ये सब एक जीवंत उपयोग के साक्ष्य हैं, जो कभी-कभी अनेक पीढ़ियों तक विस्तृत हैं। हिब्रू पाण्डुलिपि-विज्ञान, जैसा कि Malachi Beit-Arié की टीम और SfarData परियोजना द्वारा विकसित किया गया है, आज लिपियों और कागज़ों को उस सटीकता से दिनांकित करने में सक्षम बनाता है जो निर्माण की इन परतों को प्रकाशित करती है [Beit-Arié, Hebrew Codicology]।

कई संग्रहों के केंद्र में Sefer Yetsirah स्थित है — « Livre de la Création » अर्थात् सृष्टि का ग्रंथ — जो एक संक्षिप्त ब्रह्माण्डसंबंधी निबंध है। यह दस sefirot (आदिम संख्याओं या क्षेत्रों) और हिब्रू वर्णमाला के बाईस अक्षरों द्वारा जगत की रचना का वर्णन करता है। परंपरा इसे पितामह Abraham को, अथवा Rabbi Akiva को भी, आरोपित करती है — यह आरोपण स्मृति का है, इतिहास का नहीं [Encyclopaedia Judaica, art. « Sefer Yetzirah »]।

आलोचनात्मक अनुसंधान इसकी रचना को कहीं अधिक परवर्ती और अनिश्चित काल में स्थित करता है। Scholem ने तृतीय से षष्ठ शताब्दी के मध्य एक विस्तृत कालावधि प्रस्तावित की थी, उस परिवेश में जो भाषा और संख्या पर चिंतन से अनुप्राणित था; परवर्ती अध्ययनों ने इस कालनिर्धारण को कभी-कभी परिष्कृत किया है, कुछ शोधकर्ता मध्ययुग के आरंभ के निकटतर एक terminus की परिकल्पना करते हैं। यह अनिश्चितता विशेषज्ञों द्वारा स्वीकृत रूप से बनी हुई है [Scholem, Kabbalah]। पाठ कई असमान विस्तार के संस्करणों में प्रसारित हुआ, जिससे कोई भी कालनिर्धारण और अधिक जटिल हो जाता है।

इस केंद्रीय ग्रंथ से Merkavah (Ézéchiel के « Char » अर्थात् रथ) और Hekhalot (« Palais » अर्थात् भवनों) का पूर्ववर्ती साहित्य संबद्ध है — जो हमारे युग की प्रारंभिक शताब्दियों के ऊर्ध्वारोहण-संबंधी रहस्यवाद का संग्रह है। परवर्ती संग्रह प्रायः इस स्तर के खंडों को समाहित करते हैं, एक ऐसी निरंतरता स्थापित करते हुए जिसे परंपरा अपने दावे के रूप में प्रस्तुत करती है और भाषाशास्त्र जिसे परिष्कृत करता है : मध्ययुगीन कब्बाला का निर्माण बड़े पैमाने पर इस प्राचीन विरासत को नवीन श्रेणियों के आलोक में पुनः पाठ करके हुआ [Dan, The Ancient Jewish Mysticism]।

कब्बाला एक ऐतिहासिक रूप से पहचाने जाने योग्य आंदोलन के रूप में बारहवीं शताब्दी के अंत और तेरहवीं शताब्दी में Provence और Catalogne में उभरता है। Sefer ha-Bahir, « प्रकाश की पुस्तक », पहली वास्तविक कब्बालिस्टिक रचना है : व्याख्याओं और दृष्टांतों से निर्मित यह ग्रंथ दस sefirot के सिद्धांत को दैवीय शक्तियों के रूप में प्रस्तुत करता है, और उन विषयों को—जिनमें आत्मा का पुनर्जन्म भी सम्मिलित है—उद्घाटित करता है जो परवर्ती समस्त परंपरा की संरचना बनेंगे। Scholem ने दर्शाया है कि Bahir बारहवीं शताब्दी के अंत में Provence में प्रकट होता है, प्राचीनतर सामग्रियों को समाहित करते हुए [Scholem, Les Origines de la Kabbale]।

Gérone, Catalogne में तेरहवीं शताब्दी के आरंभ में Rabbi Ezra और Rabbi Azriel के इर्द-गिर्द एक निर्णायक वृत्त निर्मित होता है, जिसे महान तालमूदी विद्वान Moïse Naḥmanide (Ramban) के अधिकार का आधार प्राप्त होता है। यह परिवेश sefirot पर चिंतन को व्यवस्थित रूप देता है और कब्बाला को रब्बाई अधिकारियों के मध्य वैधता प्रदान करता है। इस विद्यालय के ग्रंथ—दस sefirot पर टीकाएं, Cantique des cantiques पर व्याख्याएं, सैद्धांतिक पत्र—संग्रहों में प्रायः पाए जाते हैं, जो उनकी संस्थापक स्थिति का प्रमाण देते हैं [Idel, Kabbalah: New Perspectives]।

यही वह काल भी है जब Abraham Aboulafia हैं, जो एक तथाकथित « परमानंदमय » अथवा « भविष्यवाणीपरक » कब्बाला के संस्थापक हैं, जो अक्षरों के संयोजन और दैवीय नामों पर एकाग्रता पर आधारित है। उनके ग्रंथ, जो दीर्घकाल तक हाशिये पर रहे या निंदित भी हुए, मुख्यतः पांडुलिपि के माध्यम से—अर्थात् ठीक उन्हीं संग्रहों के द्वारा—प्रसारित हुए, इससे पूर्व कि उन्हें समकालीन युग में संपादित किया जाता [Idel, The Mystical Experience in Abraham Abulafia]।

कबालाह के संग्रहों में Zohar, अर्थात् « Splendeur की पुस्तक », से अधिक भारी कोई भी ग्रंथ नहीं है। मुख्यतः अरामाईक भाषा में रचित यह ग्रंथ, दूसरी शताब्दी के Galilée में तनाईटिक गुरु Rabbi Shimon bar Yoḥaï और उनके शिष्यों की शिक्षाओं के रूप में प्रस्तुत होता है। यह प्रस्तुति स्वयं ग्रंथ द्वारा अभिकथित स्मृति और अधिकार पर आधारित है [Encyclopaedia Judaica, कला. « Zohar »]।

ऐतिहासिक आलोचना ने इसकी उत्पत्ति को सर्वथा भिन्न प्रकार से स्थापित किया है। उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से, और Scholem के साथ निर्णायक रूप से, शोध ने यह सिद्ध किया कि Zohar का मुख्य भाग तेरहवीं शताब्दी के अंतिम तृतीयांश में Castille में रचा गया था, और कि कबालाहवादी Moïse de León (Moshe de León, जिनका निधन 1305 में हुआ) ने इसमें केंद्रीय भूमिका निभाई — यह प्रश्न विवादास्पद रहा है कि वे इसके एकमात्र लेखक थे अथवा किसी मंडली की लेखनी। Yehuda Liebes और Daniel Matt के परवर्ती कार्यों ने एक समूह के कबालाहवादियों द्वारा सामूहिक रचना की परिकल्पना का समर्थन किया है, न कि किसी एकल हस्त का [Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive ; Liebes, Studies in the Zohar]।

Zohar एक एकीकृत पुस्तक नहीं, बल्कि एक स्तरित समुच्चय है : मुख्य भाग, Tiqqunei ha-Zohar, Ra'aya Meheimna, Idrot, तथा विभिन्न लंबाई और शैली के खंड। यह संयुक्त संरचना इस बात की व्याख्या करती है कि यह स्वयं एक संग्रह के रूप में प्रचलित था — Mantoue (1558-1560) और Crémone के मुद्रित संस्करणों से बहुत पहले ही बिखरे हुए अंश प्रतिलिपित, संकलित और टीकाकृत होते रहे थे, जिन संस्करणों ने एक संदर्भ-पाठ को निर्धारित किया [Matt, The Zohar: Pritzker Edition, भूमिका]।

16वीं शताब्दी में, 1492 के स्पेन-निष्कासन के पश्चात, ओटोमन Galilée का छोटा-सा नगर Safed, कबला का सबसे सृजनशील केंद्र बन गया। Moïse Cordovero (Ramak, 1522-1570) ने वहाँ एक सुव्यवस्थित रचना-संसार का निर्माण किया, जिसमें Pardes Rimmonim (« अनारों का बगीचा ») सम्मिलित है — sefirot के सिद्धांत का एक विशाल संश्लेषण, जो संपूर्ण रूप में अथवा संक्षिप्त रूपों में संग्रहों में व्यापक रूप से प्रसारित हुआ [Encyclopaedia Judaica, art. « Cordovero, Moses »]।

किंतु कबला को एक निर्णायक मोड़ देने का श्रेय सर्वप्रमुख रूप से Isaac Luria (ha-Ari, 1534-1572) को जाता है। उनका सिद्धांत — tsimtsum (ईश्वरीय संकुचन), « पात्रों का टूटना » (shevirat ha-kelim) और tiqqun (पुनरुद्धार) — कबलाई ब्रह्मांड-विज्ञान और नीतिशास्त्र को नए सिरे से स्थापित करता है। Luria ने स्वयं लगभग कुछ भी नहीं लिखा, इसलिए उनकी शिक्षाएँ उनके शिष्यों द्वारा लेखबद्ध की गईं, जिनमें सबसे अग्रणी Ḥayyim Vital थे, जिनके संकलन — विशेषतः Ets Ḥayyim (« जीवन का वृक्ष ») — लुरियानी विचारधारा के प्रसार के प्रमुख माध्यम बने [Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive]।

शिष्यों के टिप्पणों, प्रतिस्पर्धी संकलनों और क्रमिक प्रतिलिपियों के माध्यम से हुए इस संप्रेषण ने एक विपुल पांडुलिपि-साहित्य को जन्म दिया, जो स्वाभाविक रूप से संग्रहों के रूप में संगठित हुआ : kavvanot की पुस्तिकाएँ, पुनर्जन्म-चक्र पर ग्रंथ (Sha'ar ha-Gilgulim), और धार्मिक अनुष्ठानों पर टीकाएँ। लुरियानी कबला तत्पश्चात Italy से पूर्वी Europe तक संपूर्ण यहूदी जगत में फैल गई, और उसने पुस्तकालयों को उन सम्मिश्र ग्रंथों से समृद्ध किया जिनमें Cordovero और Luria, Zohar और मध्यकालीन क्लासिकी रचनाओं के साथ एक साथ विद्यमान थे [Idel, Kabbalah: New Perspectives]।

हिब्रू मुद्रण के आविष्कार ने कबालिस्टिक पांडुलिपि उत्पादन को नहीं रोका : कुछ ग्रंथ, जो अत्यंत गूढ़ माने जाते थे या दीक्षितों के लिए आरक्षित थे, उन्नीसवीं शताब्दी तक गोपनीय संग्रहों में हाथ से लिखकर प्रसारित होते रहे। वर्तमान के प्रमुख संग्रह इस प्रसार के अवशेषों को सुरक्षित रखते हैं। BnF, Bodleian Library (Adolf Neubauer की सूची), British Library, Bibliothèque municipale de Parme (De Rossi संग्रह) और Bibliothèque palatine de Vienne के हिब्रू संग्रहों में सैकड़ों समग्र कबालिस्टिक पांडुलिपियाँ संरक्षित हैं [Neubauer, Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library]।

संरक्षण और सूचीकरण का सबसे महत्त्वपूर्ण उपक्रम था — Jérusalem में, इज़राइल की राष्ट्रीय पुस्तकालय से संबद्ध, सूक्ष्मफिल्मांकित हिब्रू पांडुलिपियों के संस्थान (IMHM) की स्थापना, जिसने विश्वभर में बिखरी हिब्रू पांडुलिपियों के विशाल बहुमत को सूक्ष्मफिल्म पर उतारा और फिर डिजिटल रूप दिया। इस उपकरण ने कबालिस्टिक संग्रहों के अध्ययन को रूपांतरित कर दिया — पाठान्तरों की तुलना, लेखकों की पहचान और पांडुलिपि परिवारों के पुनर्निर्माण को संभव बनाकर [Bibliothèque nationale d'Israël, IMHM]।

इन ग्रंथों के प्रसार ने संकट के कुछ क्षण भी देखे। सत्रहवीं शताब्दी में Sabbataï Tsevi का मसीहाई आंदोलन, जो लुरियाई कबाला से पोषित था, और फिर अठारहवीं शताब्दी में हसीदिज़्म का उत्कर्ष — इन दोनों ने गूढ़ लेखों को एक नई लोकप्रिय व्यापकता दी ; इसकी प्रतिक्रिया में, कुछ रब्बिनिक अधिकारियों ने कबाला के प्रसार को सीमित करने का प्रयास किया, जिसने अनेक संग्रहों के अर्ध-गुप्त स्वरूप को और सुदृढ़ कर दिया [Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah]। इस प्रकार इन ग्रंथों का भौतिक इतिहास, यहूदी धर्म के बौद्धिक और सामाजिक इतिहास से अभिन्न रूप से जुड़ा हुआ है।

« Recueil de traités kabbalistiques » को केवल एक शीर्षक तक सीमित नहीं किया जा सकता : यह एक रूप को — मिश्रित संग्रह-खंड के रूप को — इंगित करता है, जो एक ऐसी परंपरा का प्रमुख माध्यम बन गया जो स्वयं को संप्रेषण के रूप में परिभाषित करती थी। प्राचीन Sefer Yetsirah से लेकर Safed की लूरियाई पांडुलिपियों तक, इन संग्रहों ने एक ऐसे ज्ञान को संरक्षित, पुनर्संयोजित और प्रसारित किया जिसे स्मृति Abraham या Rabbi Shimon bar Yoḥaï तक ले जाती थी, और जिसे आधुनिक आलोचना ने धैर्यपूर्वक पुनर्दिनांकित तथा पुनःस्थापित किया है। यहीं उनका द्वैत मूल्य निहित है : वे प्रकाशित निरंतरता में विश्वास के साक्षी हैं, और यहूदी विचार के वास्तविक इतिहास के अभिलेखागार भी। कोडिकोलॉजिकल, भाषाशास्त्रीय और ऐतिहासिक अध्ययन — Scholem से Idel तक, BnF की सूचियों से यरुशलम की डिजिटलीकरण परियोजनाओं तक — इन खंडों पर प्रकाश डालता रहता है, जहाँ अन्यत्र की तुलना में कहीं अधिक, परंपरा और अभिलेख एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं।