Recueil

मिश्ना यहूदी संकलन का पहला महान स्वरूप है — यह मौखिक विधि का वह संकलन है जिसे दूसरी शताब्दी के अंत और तीसरी शताब्दी के आरंभ में Galilée में Rabbi Juda ha-Nassi के अधिकार में एकत्रित और सुव्यवस्थित किया गया। यह रचना किसी एकाकी विचारक का ग्रंथ नहीं, बल्कि पीढ़ियों के सागों की शिक्षाओं का एक सुसंगठित समुच्चय है, जिसे छह क्रमों (sedarim) और तिरसठ ग्रंथों में वर्गीकृत किया गया है। इसका मूल सिद्धांत ही संकलन का है : मत-मतांतरों को — यहाँ तक कि अल्पमत और अस्वीकृत मतों को भी — एकत्र करना, ताकि परंपरा का कोई भी अंश लुप्त न हो [Encyclopaedia Judaica, कला. « Mishnah »]।

इसी आधार पर दो Talmud की रचना हुई — Talmud de Jérusalem, जो पाँचवीं शताब्दी के लगभग पूर्ण हुआ, और Talmud de Babylone, जो छठी-सातवीं शताब्दी तक संकलित होता रहा। विशेषतः Talmud babylonien बहुस्वरीय संकलन का आदर्श रूप है : वह Mishna को, amoraïm की चर्चाओं को, विधिक (halakha) और कथात्मक (aggada) परंपराओं को इस प्रकार अंतर्गुम्फित करता है कि पृष्ठ स्वयं ही विविध स्वरों को एक साथ उपस्थित करने का माध्यम बन जाता है। यह संवादात्मक संरचना — जिसमें विवाद को मिटाने के बजाय संरक्षित किया जाता है — एक उर्वर असहमति की व्याख्याशास्त्र की नींव रखती है [Encyclopaedia Judaica, कला. « Talmud »]।

इन महान संग्रहों के समानांतर एक परवर्ती संकलन-साहित्य का भी विकास हुआ : Yalqoutim, अर्थात् मिद्राशी संग्रह जो शास्त्र पर बिखरी हुई टीकाओं को एकत्र करते हैं। Yalqout Shimoni, जो संभवतः तेरहवीं शताब्दी में Allemagne में रचा गया, उनमें सर्वाधिक प्रसिद्ध है : यह पद-पद पर दर्जनों पूर्ववर्ती रब्बाई स्रोतों से लिए गए अंशों को संजोता है, जिनमें से कुछ आज लुप्त हो चुके हैं — यही उसे अत्यंत महत्त्वपूर्ण दस्तावेज़ी मूल्य प्रदान करता है [Encyclopaedia Judaica, कला. « Yalkut Shimoni »]। इस अध्याय की « स्थापित » स्थिति की पुष्टि इन रचनाओं के संदर्भ सूचियों और समालोचनात्मक संस्करणों में उपस्थिति से होती है।

प्रार्थना को स्थिर रूप देने की आवश्यकता ने यहूदी संकलन के सबसे व्यापक रूप को जन्म दिया : प्रार्थना-पुस्तक। जब तक कोई लिखित क्रम स्थापित नहीं हुआ, तब तक धर्मविधि मुख्यतः मौखिक और परिवर्तनशील बनी रही। पहला ज्ञात व्यवस्थित धर्मविधि-संकलन Seder Rav Amram Gaon है, जिसे नौवीं शताब्दी में Amram bar Sheshna ने तैयार किया — जो Babylonia में Soura की अकादमी के gaon थे — एक स्पेनी समुदाय के उस अनुरोध के उत्तर में, जो प्रार्थनाओं और आशीर्वादों के सटीक क्रम को जानना चाहता था [Encyclopaedia Judaica, art. « Siddur »]।

मध्ययुग के दौरान, प्रार्थना-संकलन स्थानीय रीति-रिवाजों के अनुसार शाखाओं में विभाजित हुआ — Ashkénaze रीति, Séfarade रीति, इतालवी रीति, यमनी रीति, Provençal रीति — प्रत्येक प्रवासी समुदाय ने अपना minhag, अपनी विशिष्ट परंपरा गढ़ी। शीघ्र ही siddur — दैनिक एवं सब्बाथ प्रार्थनाओं का संकलन — और mahzor — पवित्र पर्वों के चक्र के लिए समर्पित संकलन — में अंतर किया जाने लगा; mahzor प्रायः piyyoutim से समृद्ध होता था, वे धर्मविधि-काव्य जो Eléazar Kallir जैसे paytanim द्वारा रचे गए थे। मध्यकालीन Germany के महान प्रकाशचित्रित mahzorim, जैसे Mahzor de Worms या Mahzor Leipzig, इस बात के साक्षी हैं कि इन संकलनों में कितनी कलात्मक निवेश किया गया था [Encyclopaedia Judaica, art. « Mahzor »]।

पंद्रहवीं शताब्दी के अंत से हिब्रू मुद्रण के आविष्कार ने इन संकलनों के प्रसार को बहुगुणित किया और पहले से परिवर्तनशील रहे पाठों को एकरूप करने की प्रवृत्ति उत्पन्न की। प्रार्थना-पुस्तक यहूदी घरों में सर्वाधिक उपस्थित वस्तु बन गई, जन्म से मृत्यु तक व्यक्ति की संगिनी। इस अर्थ में, धर्मविधि-संकलन संभवतः प्रवासन के पार सांस्कृतिक निरंतरता का सबसे शक्तिशाली वाहक रहा : शब्दों का एक ही क्रम, भाषाओं और सीमाओं से परे, उन समुदायों को एकसूत्र में बाँधता था जो अन्यथा सब कुछ में एक-दूसरे से भिन्न थे।

यहूदी विधिक चिंतन ने भी संग्रह का रूप धारण किया। तालमुदिक विचार-विमर्शों की बढ़ती हुई विपुलता के समक्ष, आचार्यों ने उनसे व्यावहारिक निष्कर्षों को निकालने और व्यवस्थित करने का उपक्रम किया। बारहवीं शताब्दी में Maïmonide ने Mishné Torah की रचना की — एक विशाल संहिताकरण-संग्रह, जो चौदह पुस्तकों में समस्त halakha को सुस्पष्ट हिब्रू भाषा में समाहित करता है, विवादों के तंत्र के बिना [Encyclopaedia Judaica, art. « Maimonides »]।

सोलहवीं शताब्दी में Safed के Joseph Caro ने Choulhan Aroukh — « सजी हुई मेज » — की रचना की, जो सेफ़ार्दी जगत का संदर्भ-संहिता बन गई; Cracovie के Moïse Isserlès की टीकाएँ, जिन्हें Mappa (« मेज़पोश ») कहा जाता है, ने इसमें अश्केनाज़ी रीति-रिवाजों को जोड़ा, और इस प्रकार समग्र रचना एक सच्चे पान-डायस्पोरिक संग्रह का रूप ले गई [Encyclopaedia Judaica, art. « Shulhan Arukh »]। संग्रह का यह स्वरूप यहाँ विधि की एकता और क्षेत्रीय आचरणों की विविधता के बीच सामंजस्य स्थापित करने में सहायक था।

संहिताओं के समानांतर responsa (sheelot u-teshuvot, « प्रश्न और उत्तर ») का विशाल साहित्य विकसित हुआ, जिसमें निर्णायक आचार्य समस्त डायस्पोरा से लिखित रूप में भेजे गए प्रश्नों का उत्तर देते थे। संग्रहों में संकलित ये उत्तर प्रथम श्रेणी के ऐतिहासिक स्रोत हैं: ये विधि के साथ-साथ समुदायों के आर्थिक, पारिवारिक और सामाजिक जीवन पर भी प्रकाश डालते हैं। गाओनिम के युग से आज तक के हजारों responsa एक प्रामाणिक द्वीपसमूह का निर्माण करते हैं, जिसे इतिहासकार यहूदी दैनंदिन जीवन के दर्पण के रूप में उपयोग करते हैं [Encyclopaedia Judaica, art. « Responsa »]।

यहूदी प्रवासी समुदायों ने ऐसे संग्रह रचे जिनमें भाषा का सौंदर्य आध्यात्मिक गहराई से होड़ लेता था। दसवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच अल-अंदलुस में सेफ़ारादी स्वर्णयुग में diwans का उत्कर्ष हुआ — ये हिब्रू कविताओं के लौकिक और पवित्र संग्रह थे, जिनमें Samuel ha-Nagid, Salomon ibn Gabirol, Moïse ibn Ezra और Juda ha-Lévi जैसे महारथियों की रचनाएँ समाहित थीं। Juda ha-Lévi का diwan, जिसमें उनकी Sionides — यरुशलम के अभिलाषा की विलापिकाएँ — विशेष रूप से संकलित हैं, यह दर्शाता है कि किस प्रकार काव्य-संग्रह ने निर्वासन की एक सामूहिक स्मृति को मूर्त रूप दिया [Encyclopaedia Judaica, art. « Hebrew Literature, Medieval »]।

रहस्यवाद के क्षेत्र में इस संकलन-परंपरा ने एक गूढ़ आयाम ग्रहण किया। Zohar, «le Livre de la Splendeur», तेरहवीं शताब्दी के अंत में Castille में प्रकट हुआ और Moïse de León से संबद्ध है; यह स्वयं को एक मिश्रित संग्रह के रूप में प्रस्तुत करता है : इसमें Rabbi Siméon bar Yohaï को आरोपित टीकाएँ, आख्यान और संवाद परस्पर गुँथे हुए हैं। इसकी संकलनात्मक प्रकृति — परतों और खंडों से निर्मित — ने इसकी रचना-प्रक्रिया पर दीर्घकालिक विद्वत्-विमर्श को जन्म दिया है [Encyclopaedia Judaica, art. « Zohar »]। इस अध्याय की «Probable» स्थिति इसी तथ्य को प्रतिबिंबित करती है कि ऐसी कृतियों का कालनिर्धारण और उनकी एकता विद्वानों के बीच चर्चा का विषय बनी रहती है।

पूर्वी और उत्तरी अफ़्रीकी प्रवासी समुदायों ने भी piyyoutim, baqqashot (भोर से पहले गाए जाने वाले विनती-गीत) और अर्ध-धार्मिक कविताओं के संग्रह संजोए हैं, जो प्रायः लिखित परंपरा की उतनी ही, यदि अधिक नहीं, तो गायन-स्मृति के माध्यम से प्रवाहित होते रहे। इनमें से अनेक संग्रह बहुत विलंब से मुद्रित हुए, और ये एक जीवंत वाचिक परंपरा के साक्षी हैं जो संपूर्णतः अभिलेखागार में नहीं समाती।

उन्नीसवीं शताब्दी ने संकलन के एक कायापलट की शुरुआत की : यह संचरण का माध्यम होने से विज्ञान का उपकरण बन गया। Wissenschaft des Judentums का आंदोलन, अर्थात् "यहूदी धर्म का विज्ञान", जो जर्मनी में Leopold Zunz, Abraham Geiger और Moritz Steinschneider के इर्द-गिर्द जन्मा, उसने यहूदी साहित्य का अध्ययन भाषाशास्त्र और इतिहास की आलोचनात्मक पद्धतियों से करने का बीड़ा उठाया [Encyclopaedia Judaica, art. « Wissenschaft des Judentums »]।

इस उद्यम ने एक नई विधा के संकलनों को जन्म दिया : पांडुलिपियों की सूचियाँ, मध्यकालीन ग्रंथों के आलोचनात्मक संस्करण, टीकायुक्त संग्रह। Moritz Steinschneider ने Oxford की Bodléienne पुस्तकालय की हिब्रू पुस्तकों की अपनी स्मारकीय सूचीकरण के द्वारा आधुनिक हिब्रू ग्रंथसूची की नींव रखी और शीर्षकों के संग्रह को एक कठोर अनुशासन में रूपांतरित किया [Encyclopaedia Judaica, art. « Steinschneider, Moritz »]। संकलन करना अब भक्ति का कार्य नहीं, ज्ञान का कार्य बन गया।

यह विद्वत्तापूर्ण परंपरा बीसवीं शताब्दी में महान विश्वकोशीय और संकलनात्मक उद्यमों में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँची : सदी के मोड़ पर New York में प्रकाशित Jewish Encyclopedia, और तत्पश्चात् Encyclopaedia Judaica, जो यहूदी ज्ञान के संदर्भ संकलन बने रहे। Hayim Nahman Bialik और Yehoshua Hana Ravnitzky ने Sefer ha-Aggada, "किंवदंती की पुस्तक", के संकलन में Talmud और Midrash के आख्यान-कोश को एकत्रित एवं पुनर्व्यवस्थित किया, ताकि उसे आधुनिक पाठक के लिए सुलभ बनाया जा सके — और इस प्रकार Yalqout के प्राचीन भाव को एक नवीन रूप में आगे बढ़ाया [Encyclopaedia Judaica, art. « Bialik, Hayyim Nahman »]।

समकालीन यहूदी संकलन का सर्वाधिक मर्मस्पर्शी रूप विनाश की कोख से जन्मा है। Shoah के पश्चात, पूर्वी यूरोप की नष्ट हो चुकी यहूदी बस्तियों के जीवित बचे लोगों ने Yizkor-bikher, अर्थात् «स्मरण-ग्रंथ», रचने का बीड़ा उठाया — ये संकलन किसी विलुप्त shtetl अथवा नगर की स्मृति को समर्पित थे। इन ग्रंथों की कई सौ प्रतियाँ तैयार की गईं, मुख्यतः यिद्दिश और हिब्रू में, जिनमें आख्यान, नामों की सूचियाँ, छायाचित्र, मानचित्र और साक्ष्य-विवरण एकत्र किए गए [Yad Vashem ; Yizkor Book collections, YIVO Institute for Jewish Research]।

ये संकलन एक साथ पुरालेख और स्मृति — दोनों की श्रेणी में आते हैं, जो «Intersection» की कोटि को सार्थक ठहराता है : ये सत्यापन योग्य तथ्यों को अंकित करते हैं — उपनाम, व्यवसाय, संस्थाएँ — और साथ ही आत्मपरक आख्यानों, पारिवारिक किंवदंतियों तथा शोक की भावनात्मक गहराई को भी सँजोते हैं। इतिहासकार इन्हें दोहरी सावधानी के साथ देखता है — स्रोत-समीक्षक की दृष्टि से भी और किसी साक्ष्य के संरक्षक की दृष्टि से भी। इनका «Transmis» दर्जा यह घोषित करता है कि इनका प्राथमिक मूल्य उन लोगों की वाणी में निहित है जो जीवित बचे और जिन्होंने अपनी कथा सुनाई।

इस अंतिम रूप के माध्यम से संकलन अपने मूल कार्य से पुनः जुड़ता है। जिस प्रकार Mishna का संकलन इसलिए किया गया था कि律法 का कोई भी वचन लुप्त न हो, उसी प्रकार स्मरण-ग्रंथ इसलिए रचा जाता है कि किसी हत्या की गई बस्ती का एक भी नाम विस्मृति में न डूब जाए। इन ग्रंथों का समकालीन डिजिटलीकरण, YIVO और Bibliothèque nationale d'Israël जैसी संस्थाओं द्वारा, डिजिटल युग में यहूदी संकलन की इस अनादिकालीन अभिलाषा को जीवित रखता है [National Library of Israel ; YIVO Institute for Jewish Research]।

इस यात्रा के अंत में, "संकलन" एक पुस्तक के रूप में नहीं, बल्कि यहूदी संस्कृति और उसके प्रवासों की एक संरचनात्मक रूप के रूप में प्रकट होता है। Mishna से लेकर स्मृति-पुस्तकों तक, siddur, विधिक संहिता, काव्य-diwan और विद्वत्तापूर्ण संकलन से होते हुए, एक ही भाव बार-बार दोहराया और रूपांतरित होता है : संचारित करने के लिए एकत्र करना, स्वरों को एक में समेटने के बजाय उन्हें साथ-साथ रखना, संग्रह को निष्ठा का एक कार्य बनाना। भौगोलिक और भाषाई विच्छेदों के पार यह औपचारिक निरंतरता, प्रवासी-विखंडनों को जोड़ने वाले सबसे सुदृढ़ धागों में से एक है।

इस निष्कर्ष की "संभावित" स्थिति यह स्वीकार करती है कि इस प्रकार का संश्लेषण एक विशाल corpus की व्याख्या करता है, न कि किसी एकल archival item का वर्णन। किंतु उदाहरणों की अभिसरणशीलता से मूल परिकल्पना पुष्ट होती प्रतीत होती है : यहूदी धर्म में एकत्र करना कभी केवल वर्गीकृत करना नहीं है — यह विस्मृति का प्रतिरोध है। संकलन उस Memory का रूप है जो मरने से इनकार करती है, और इसीलिए वह — अपने आशय में अपरिवर्तित और अपने रूपों में असीम विविध — Israel और उसके प्रवासों के संपूर्ण इतिहास में व्याप्त है।