Moïse ben Naḥman de Gérone. Commentaire sur la Torah

टिप्पणी अपने लेखक के बिना समझ में नहीं आती, जिनकी जीवनी यहूदी और ईसाई दोनों स्रोतों द्वारा प्रमाणित है। Naḥmanide, जिन्हें Rabbi Moïse ben Naḥman Girondi, Bonastruc ça Porta, और उनके संक्षिप्त नाम Ramban से भी जाना जाता है, का जन्म Gérone में 1194 में हुआ और वे इज़राइल की भूमि में लगभग 1270 में दिवंगत हुए; वे एक प्रमुख मध्यकालीन यहूदी विद्वान, कातालान रब्बी, दार्शनिक, चिकित्सक, कबालावादी और बाइबिल भाष्यकार थे। उनका यूनानी-रूपांतरित नाम « Naḥmanides » का शाब्दिक अर्थ है « Naḥman का पुत्र »।

पारिवारिक जड़ें इस व्यक्तित्व को कातालान रब्बीनिक अभिजात वर्ग के केंद्र में स्थापित करती हैं। वे Isaac ben Reuben de Barcelone के पौत्र और Jonas Gerondi (Rabbeinu Yonah) के चचेरे भाई थे; उनके भाई Benveniste de Porta, Barcelone के बेलिफ़ थे। किसी उच्च शाही अधिकारी से इस पारिवारिक संबंध से उस परिवार की सामाजिक प्रतिष्ठा प्रकाश में आती है जो Crown of Aragon की संरचनाओं में एकीकृत था।

Naḥmanide ने Torah से अपनी आजीविका नहीं अर्जित की। अपने रब्बीनिक कार्यों के अतिरिक्त, पहले Gérone में और फिर Barcelone में, उन्होंने चिकित्सा का अभ्यास भी किया प्रतीत होता है। उनका सार्वजनिक जीवन दो निर्णायक प्रसंगों द्वारा चिह्नित रहा। उनके जीवन के सर्वाधिक उल्लेखनीय प्रसंग थे: लगभग 1232 में Maïmonide के Guide des égarés को लेकर आपस में टकराने वाले गुटों के बीच सुलह का उनका असफल प्रयास, और 1263 में Barcelone में Pablo Cristià के साथ उनका प्रसिद्ध वाद-विवाद। यह वाद-विवाद, जो राजा Jacques Ier d'Aragon के सामने आयोजित हुआ, वह घटना थी जिसने उनके जीवन की दिशा बदल दी। स्पेन के प्रमुख रब्बीनिक विद्वानों में से एक के रूप में, Naḥmanide को राजा Jacques Ier d'Aragon द्वारा बुलाया गया और राजा तथा अन्य गणमान्य व्यक्तियों के सामने ईसाइयों के साथ एक सार्वजनिक वाद-विवाद में भाग लेने के लिए बाध्य किया गया; यद्यपि वे अपने तर्क में विजयी रहे, तथापि वाद-विवाद के पश्चात् 1263 में उन्हें स्पेन से पलायन करने पर विवश किया गया और वे Palestine के Acre में जा बसे।

उनके ईसाई प्रतिपक्षी के नाम की वर्तनी और तिथि-निर्धारण विद्वत् सुधार का विषय है। 1263 के Barcelone वाद-विवाद में उनका सामना Pablo Cristià, OP से हुआ, जिन्हें प्रायः भ्रमवश « Pablo Christiani » कहा जाता है। उनके जीवन के अंतिम काल में उनके परिवार का विवरण प्राप्त होता है: वे एक परिवार के पिता थे जिसमें उनकी पुत्रियों के अतिरिक्त एक पुत्र जो कम आयु में चल बसा, Salomon नामक एक पुत्र और Naḥman नामक एक अन्य पुत्र थे।

Perush ha-Torah के बारे में सबसे दृढ़ता से स्थापित तथ्यों में से एक इसकी प्रमुख रचना के समय और स्थान से संबंधित है। मध्यकालीन अनेक व्याख्यात्मक रचनाओं के विपरीत, जो दीर्घकालीन शैक्षणिक परिपक्वता का फल होती हैं, Naḥmanide की टीका मुख्यतः निर्वासन और वृद्धावस्था की कृति है।

Britannica के अनुसार, विवाद के पश्चात Naḥmanide फ़िलिस्तीन के Acre में बस गए, जहाँ उन्होंने यहूदी बस्ती का पुनर्गठन किया और, यद्यपि वे उम्रदराज़ थे, अपनी सर्वाधिक प्रसिद्ध विद्वत्तापूर्ण कृति — Pentateuque पर एक टीका — की रचना में प्रवृत्त हुए। Chabad का विवरण उस सामुदायिक पुनर्निर्माण की गहन गतिविधि का उल्लेख करता है जिसने इस रचना को एक विशेष परिवेश प्रदान किया : Ramban ने पवित्र भूमि में अपने सहधर्मियों की स्थिति को आध्यात्मिक और भौतिक, दोनों दृष्टियों से सुधारने के लिए तत्काल एक अभियान आरंभ किया ; उन्होंने समुदायों का पुनर्गठन किया, विद्यालय स्थापित किए, आराधनालयों का पुनर्निर्माण किया, सार्वजनिक व्याख्यान और प्रवचन दिए, और वहीं उन्होंने Torah पर अपनी प्रसिद्ध टीका तथा अन्य रचनाएँ लिखीं।

Jérusalem में Naḥmanide का बसना एक ऐतिहासिक तथ्य है जिसका स्मारकीय महत्त्व अत्यंत गहरा है। उन्होंने वहाँ पुराने नगर में एक आराधनालय की स्थापना की, जो आज भी विद्यमान है और Ramban synagogue के नाम से जानी जाती है ; Jérusalem में यहूदी सामुदायिक जीवन को — जो क्रूसेडर弾压 के कारण बाधित हो गया था — उन्होंने जो पुनर्जीवन दिया, वह इस दृष्टि से उल्लेखनीय है कि उसने Jérusalem में लगभग ७०० वर्षों की निरंतर यहूदी उपस्थिति के एक नए अध्याय का आरंभ किया। Acre तत्पश्चात उनके अध्यापन का मुख्य केंद्र बन गया। Naḥmanide Acre में स्थापित हुए, जहाँ वे यहूदी ज्ञान के प्रसार में अत्यंत सक्रिय रहे — एक ज्ञान जो उस समय पवित्र भूमि में बहुत उपेक्षित हो चुका था ; उन्होंने शिष्यों का एक मंडल एकत्र किया, और Euphrate क्षेत्र से भी लोग उन्हें सुनने आते थे।

इस मिशनरी एवं शैक्षणिक परिप्रेक्ष्य में टीका की अंतिम उद्देश्यिता को समझा जा सकता है। इस्राएल के यहूदियों में बाइबल के व्याख्यान के प्रति रुचि जागृत करने के लिए ही Naḥmanide ने अपनी सबसे महत्त्वपूर्ण कृति — उपर्युक्त Torah टीका — लिखी। प्रसार का कार्य स्वयं लेखक ने सुनिश्चित किया : उन्होंने इन रचनाओं की प्रतियाँ अपने मूल देश में भेजीं। तथापि यह ध्यान देने योग्य है कि टीका की रचना, यद्यपि देर से आरंभ हुई, दशकों के पूर्ववर्ती अध्ययन पर आधारित है ; कुछ अनुच्छेदों को वर्षों के दौरान संभवतः संशोधित या पूर्ण किया गया होगा, जैसा कि पांडुलिपि परंपरा में पहचाने जा सकने वाले पुनर्पाठों से संकेत मिलता है।

Perush ha-Torah की प्रतिभा एक ही पृष्ठ पर पठन के कई स्तरों को समेटने की उसकी क्षमता में निहित है। Naḥmanide कभी भी शाब्दिक अर्थ को नहीं छोड़ते, किंतु उसमें बंधे रहने से भी इनकार करते हैं। Naḥmanide प्रायः peshat, अर्थात् पाठ का सरल अर्थ, समझाते थे, किंतु कभी-कभी वे दीर्घतर दार्शनिक टिप्पणियाँ भी देते थे और रहस्यवादी व्याख्याएँ भी अंतर्निहित करते थे।

यह भाष्य बड़े पैमाने पर अपने पूर्वजों के साथ आलोचनात्मक संवाद के रूप में गठित है। वे Rashi और Ibn Ezra की टीकाओं से परिचित थे, और उनकी व्याख्याओं पर सावधानी से विचार-विमर्श करते थे, प्रायः अपनी असहमति व्यक्त करते हुए। यह द्वंद्वात्मक मुद्रा — ग्रहण, परीक्षण, खंडन — पाठ को उसकी तर्कात्मक सघनता प्रदान करती है और इसे वास्तव में एक भाष्य के साथ-साथ व्याख्या-शास्त्र का इतिहास भी बना देती है।

भाष्य का सर्वाधिक नवोन्मेषी और सूक्ष्म आयाम उसका कब्बाला का सहारा लेना है। Naḥmanide ने अपनी टीका में कई कब्बालाई व्याख्याएँ सम्मिलित की थीं, जिन्हें वे « सत्य के मार्ग के अनुसार » कहकर प्रस्तुत करते थे; उन्होंने इस सिद्धांत की सार्वजनिक शिक्षा पर लगे प्रतिबंधों को दरकिनार करने का प्रयास इतनी संक्षिप्त और रहस्यमय भाषा में उन्हें प्रस्तुत करके किया कि वे केवल उन्हीं के लिए बोधगम्य थीं जो पहले से कब्बालाई प्रतीकशास्त्र से परिचित थे। यह स्वैच्छिक विवेक — sod, अर्थात् « रहस्य » — उस विस्तृत सुपर-भाष्य साहित्य की विरासत की व्याख्या करता है जो इन संकेतों को उद्घाटित करने के लिए रचा गया। परिचयात्मक सूत्र « al derekh ha-emet » (सत्य के मार्ग के अनुसार) इस प्रकार परवर्ती पीढ़ियों के लिए एक गूढ़ पठन का संकेत बन गया।

एक सटीक उदाहरण इस रहस्यमय बनावट को स्पष्ट करता है। उत्पत्ति 2,1 — « आकाश और पृथ्वी तथा उनकी समस्त सेना पूर्ण हुई » — के लिए Naḥmanide « उनकी समस्त सेना » को सृष्टि-कार्य में देवदूतों के निर्माण के संकेत के रूप में समझाते हैं, और यह भी जोड़ते हैं कि मनुष्यों की आत्माएँ स्वर्गीय सेना में सम्मिलित हैं। sod से परे, यह रचना एक समृद्ध नैतिक और मानवशास्त्रीय चिंतन प्रस्तुत करती है। अपनी रचना में Ramban नैतिक और दार्शनिक समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला भी सामने रखते हैं। भाष्य के संरचनात्मक विषयों की पहचान उनके आधुनिक अनुवादकों ने की है : सृष्टि के प्रति उनका दृष्टिकोण, Torah में निहित सार्वभौमिक ज्ञान, मानवीय व्यक्तित्व की प्रकृति, Patriarches की नैतिक महानता, और इससे भी अधिक।

Naḥmanide की बाइबिल टिप्पणी एक ऐसी विद्वत्ता-यात्रा की परिणति है जो प्रारंभ में Talmud और halakha को समर्पित थी। हागियोग्राफिक स्रोतों द्वारा प्रेषित परंपरा एक असाधारण प्रतिभा को उजागर करती है, जिसे इतिहासकार इस प्रकार के वृत्तांत के लिए आवश्यक सतर्कता के साथ ग्रहण करता है। Chabad के अनुसार, सोलह वर्ष की आयु में उन्होंने संपूर्ण Talmud को उसकी समस्त टिप्पणियों सहित आत्मसात कर लिया था, और इसी अल्पायु में उन्होंने महान संहिताकार एवं तल्मूदिस्त Rabbi Isaac Alfasi की रचना का एक प्रतिरक्षा-ग्रंथ (Milḥamot ha-Shem) लिखा — Sefer ha-Maor के रचयिता Zeraḥiah ha-Levi के आक्षेपों के विरुद्ध। इस युवावस्था की विवादास्पद रचना का Naḥmanide को श्रेय दिया जाना शोध द्वारा सुस्थापित है; सोलह वर्ष की आयु का उल्लेख, हालाँकि, आदर्शोन्मुखी स्मृति की परिधि में अधिक आता है।

अध्ययन से जीवन-यापन न करने का चुनाव एक नैतिक सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। Torah से कोई लाभ न उठाने की इच्छा रखते हुए, Ramban अपने जन्मनगर में एक चिकित्सक बने; अनेक वर्षों तक वे Gérone में रहे, चिकित्सक के रूप में अपना जीवन-निर्वाह करते हुए, और अपना अधिकांश समय Talmud और Kabbale के अध्ययन तथा अपनी साहित्यिक रचना को समर्पित करते हुए — Talmud पर टिप्पणियाँ लिखते रहे।

यह पृष्ठभूमि टिप्पणीकार की विशिष्टता को स्पष्ट करती है: एक पारंगत न्यायविद् जो Torah के आख्यान और विधि की ओर उन्मुख होता है। तल्मूदिक द्वंद्वात्मकता से उनकी गहरी परिचितता Rashi और Ibn Ezra के प्रति उनके खंडनों की कठोरता को पोषित करती है; Kabbale की उनकी साधना — जिसकी पुष्टि आधुनिक शोध और परंपरा दोनों करते हैं — sod के संकेतों को सींचती है। इतिहास-लेखन इसके अतिरिक्त एक उल्लेखनीय विशेषता को रेखांकित करता है: वे कबालाई समुदाय के एक प्रभावशाली सदस्य थे, यद्यपि उन्होंने Kabbale पर बहुत कम लिखित रचनाएँ छोड़ीं। Torah पर उनकी टिप्पणी इस दृष्टि से उनके गूढ़ चिंतन का प्रमुख सार्वजनिक माध्यम है। रही बात उस प्रसिद्ध परंपरा की — जिसके अनुसार उन्हें Zohar की एक प्रति Eretz Yisrael से Spain भेजने का श्रेय भी दिया जाता है, और इस प्रकार इस पवित्र ग्रंथ को पश्चिम में सर्वप्रथम प्रस्तुत करने वाले माना जाता है — तो यह अभिलेखागार से अधिक प्रेषित स्मृति के दायरे में आती है: आधुनिक शोध Zohar के प्रसार को Naḥmanide के परवर्ती काल में, तेरहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की Castille में स्थापित करता है।

यह टीका बहुत शीघ्र ही यहूदी व्याख्यात्मक canon के प्रमुख स्तंभों में से एक बन गई और पंद्रहवीं शताब्दी में पहली बार मुद्रित हिब्रू पुस्तकों में स्थान पाने से पूर्व इसका पांडुलिपि प्रसार अत्यंत व्यापक रहा। Naḥmanide की व्याख्याएँ, Rashi और Abraham ibn Ezra की व्याख्याओं के साथ, पीढ़ी-दर-पीढ़ी पवित्र ग्रंथों की मूलभूत शास्त्रीय टीकाओं के रूप में प्रतिष्ठित रही हैं। आज हिब्रू Bible के संस्करणों में उनका स्थान संस्थागत है : Torah पर Naḥmanide की टीका Rashi और Ibn Ezra की टीकाओं की भाँति हिब्रू पाठ के साथ-साथ मुद्रित मानक टीकाओं में से एक है।

इस कृति का प्राधिकार रहस्यवादी परंपराओं से भी पार हुआ। Rabbi Moïse ben Naḥman (1194-1270) स्पेन के Gérone के एक प्रख्यात कब्बालावादी, तालमूदवादी और आध्यात्मिक नेता थे ; उनकी टीका की Ari, Rabbi Isaac Louria ने प्रशंसा की। इस लूरियानी अनुमोदन ने आधुनिक काल के कब्बालावादी हलकों में ग्रंथ का स्थायी प्रसार सुनिश्चित किया।

इस टीका की तुलनात्मक व्यापकता को रेखांकित किया गया है : जैसे Maïmonide के Guide des égarés ने, इसने भी असंख्य पाठकों का मार्गदर्शन किया जिन्होंने इसमें चिंतन और शिक्षा के समृद्ध खज़ाने पाए। समकालीन युग में, अंग्रेज़ी भाषा में प्रसार के लिए संदर्भ-कृति Rabbi Charles B. Chavel का समालोचनात्मक संस्करण और अनुवाद है। ग्रंथ-सूची के स्रोत इस बात की पुष्टि करते हैं कि Rabbi Charles Chavel द्वारा सूचकांक सहित सम्पन्न और टिप्पणीयुक्त यह अनुवाद Torah पर Ramban की व्याख्या के समृद्ध खज़ानों को उद्घाटित करने का लक्ष्य रखता है। इसी प्रयास के फलस्वरूप पाँच खंडों का एक संस्करण तैयार हुआ, जो अब अंग्रेज़ीभाषी जगत में एक क्लासिक बन चुका है।

इस अविच्छिन्न परम्परा को उचित ठहराने वाले आंतरिक मूल्य के विषय में, प्रकाशक इसे इस प्रकार सारांशित करते हैं : एक गहन विश्लेषण जो एक साथ प्रकाश भी देता है और प्रेरणा भी।

Moïse ben Naḥman का Perush ha-Torah एक जीवन के समग्र निचोड़ के रूप में पढ़ा जा सकता है। वृद्धावस्था की यह रचना, इज़राइल की भूमि को पुनः प्राप्त करने के विशेष आलोक में संकल्पित, Barcelone के विधिवेत्ता, चिकित्सक, विवादकार और Gérone के कब्बालिस्ट को एक ही स्वर में एकत्र करती है। उनकी पद्धति — peshat के प्रति निष्ठा, Rashi और Ibn Ezra के साथ आलोचनात्मक संवाद, नैतिक और दार्शनिक चिंतन, तथा « voie de la vérité » के गूढ़ संकेत — ने उन्हें समग्र व्याख्या के एक आदर्श के रूप में स्थापित किया, जहाँ शाब्दिक अर्थ और रहस्यवादी रहस्य एक-दूसरे को नकारते नहीं, बल्कि एक क्रमानुसार सोपान में विन्यस्त होते हैं।

इसकी स्वीकृति का इतिहास इस महत्त्वाकांक्षा की पुष्टि करता है : पवित्र ग्रंथ के हाशिये पर मुद्रित टीकाओं के संग्रह में सम्मिलित, लूरियानी कब्बालाह के आचार्यों द्वारा प्रशंसित, आधुनिक काल में अनूदित और व्याख्यायित, यह टीका कभी अध्ययन से विरत नहीं हुई। स्रोतों के सम्मिलित निर्णय के अनुसार, यह Rashi और Ibn Ezra के साथ-साथ यहूदी व्याख्या की तीन महान शास्त्रीय वाणियों में से एक बनी हुई है। पांडित्य से परे, शायद इसकी अस्तित्वमूलक जड़ें — एक निर्वासित विद्वान एक क्षीण समुदाय की आस्था को जागृत करने के लिए लिखता है — ही इस ग्रंथ के यहूदी स्मृति में असाधारण भाग्य की व्याख्या करती हैं।