Emmanuel ben Salomon de Rome. Commentaire sur les Proverbes (extraits)

Emmanuel ben Salomon का जन्म रोम में लगभग 1261 में हुआ, रोमन यहूदी समुदाय के भीतर, जो यूरोप की सबसे प्राचीन और सबसे निरंतर बसी हुई यहूदी संस्थाओं में से एक है। संदर्भ स्रोतों में तिथियों को लेकर थोड़ी भिन्नता है : Encyclopædia Britannica उनका जन्म लगभग 1260 और मृत्यु लगभग 1328 बताती है, और उन्हें एक हिब्रू कवि के रूप में वर्णित करती है जो मुख्यतः Rome में रहे और जिन्हें हिब्रू में धर्मनिरपेक्ष काव्य-लेखन का संस्थापक माना जाता है। उसी स्रोत में यह भी उल्लेख है कि वे संभवतः पेशे से भ्रमणशील शिक्षक थे और एक विपुल हिब्रू लेखक थे।

Emmanuel की जीवनी में अनिश्चितता का एक उल्लेखनीय अंश है, जिसे इतिहास-लेखन ने स्वीकार करना सीखा है। यह अनुमान कि उन्होंने समुदाय में कोई उच्च पद धारण किया था, प्रमाणित नहीं हुआ है, और न ही यह परिकल्पना कि वे चिकित्सक थे। उनके Rome से जाने की परिस्थितियाँ भी अस्पष्ट हैं : Emmanuel ने Rome को अज्ञात कारणों से छोड़ा, किंतु उनका प्रस्थान 1321 में समुदाय के विरुद्ध जारी किए गए पोप के निर्वासन-आदेश से संबंधित हो सकता है।

उनकी साहित्यिक ख्याति सर्वप्रथम उनके गद्य-काव्य संग्रह पर टिकी है। Emmanuel की सर्वाधिक ज्ञात कृति हिब्रू भाषा में लिखी maqāmāt की उनकी संकलित रचना है — Maḥberot Immanuel। यह कृति गहराई से अपने युग में निहित है और एक परिवर्तनशील संदर्भ में रची गई : Maḥberot Immanuel हिब्रू में अट्ठाईस अध्यायों का एक संग्रह है, गद्य-काव्य और पद्य में, जिसे कवि और शौकिया दार्शनिक Emmanuel de Rome ने मध्यकालीन Italy के अंतिम चरण में हो रहे तीव्र राजनीतिक परिवर्तनों के दौर में लिखा। अंतिम अध्याय विशेष रूप से Emmanuel की अपने समय के महान साहित्य के प्रति पारगम्यता को रेखांकित करता है : अंतिम अध्याय Maḥberet ha-Tofet ve-ha-'Eden (नरक और स्वर्ग का आख्यान), Dante की Comédie की भाँति, Emmanuel की नरक और स्वर्ग की यात्राओं का चित्रण करता है।

यह लेखक — कभी धर्मनिरपेक्ष कवि, कभी व्यंग्यकार, कभी भाष्यकार — दो संसारों के बीच एक सेतु-पुरुष का रूप धारण करता है : यहूदी परंपरा का संसार और उभरती इतालवी संस्कृति का संसार।

यद्यपि काव्य-प्रसिद्धि ने उनके शेष कृतित्व को आच्छादित कर दिया, Emmanuel एक अत्यंत विस्तृत बाइबिल टीकाकार थे। यद्यपि Emmanuel de Rome Maḥberot Immanuel के लिए सर्वाधिक जाने जाते हैं, तथापि उन्होंने हिब्रू बाइबिल के अधिकांश ग्रंथों, जिनमें Proverbes भी सम्मिलित हैं, पर टीकाओं की एक श्रृंखला की रचना की। संदर्भ सूचियाँ इस व्यापकता की पुष्टि करती हैं : उनकी अन्य कृतियों में प्रायः संपूर्ण बाइबिल पर टीकाएँ सम्मिलित हैं, जिनमें Emmanuel मुख्यतः शाब्दिक अर्थ की व्याख्या करते हैं, किंतु कदाचित् रूपकात्मक, दार्शनिक एवं रहस्यवादी व्याख्याएँ भी प्रस्तुत करते हैं।

यह द्विविध आयाम — शाब्दिक एवं चिंतनात्मक — उनकी व्याख्यान-पद्धति की विशिष्ट पहचान है। सूचीपत्र-वर्णनों के अनुसार, बाइबिल के अनुच्छेदों की अपनी व्याख्या को दो भागों में विभाजित करके Emmanuel एक साथ पाठ की व्याख्या एवं अपनी दार्शनिक दृष्टि का प्रतिपादन करने में सफल होते हैं। वे पहले अनुच्छेद का कठोर व्याकरणिक परीक्षण करते हैं, तत्पश्चात् अपनी टीकाओं के द्वितीय भाग में शाब्दिक, दार्शनिक एवं कभी-कभी विलक्षण रूप से व्यक्तिगत परिप्रेक्ष्य से उसके तात्पर्य को उद्घाटित करते हैं।

यह द्विखंडीय संरचना यहूदी-स्पेनी एवं माइमोनीडियन तर्कवादी धारा के प्रभाव को प्रकट करती है जो इटली के यहूदी जगत् को अभिसिंचित करती थी। दर्शन के अभ्यस्त पाठक Emmanuel ने अपनी व्याख्या में एक सुचिंतित बौद्धिक पाठ्यक्रम सम्मिलित किया : उनके काव्य-कृतित्व में उन दार्शनिक ग्रंथों की एक विस्तृत सूची मिलती है जिन्हें उन्होंने पढ़ा था, और जो Maïmonide द्वारा अनुमोदित अध्ययन-कार्यक्रम के तुल्य है। उनकी बाइबिल टीकाओं में इस प्रशिक्षण के चिह्न स्पष्ट हैं : उनमें दार्शनिक को कार्यरत देखा जा सकता है, जैसा कि Psaumes पर उनकी टीका में स्पष्ट होता है, जहाँ वे Psaumes 18 एवं 19 की व्याख्या में पृथक् बुद्धिमत्ताओं (Intellects séparés) के चिंतन की प्रक्रिया का विवेचन करते हैं।

एक विवेकशील व्याख्याकार के रूप में उनकी ख्याति उनके जीवनकाल में भी मान्य थी और परवर्ती स्मृति में भी। एक विद्वत् पुस्तकालय इसकी पुष्टि करता है : यदि Maḥberot उनकी सर्वाधिक प्रशंसित कृति थी, तो Emmanuel एक बाइबिल टीकाकार के रूप में भी भलीभाँति विख्यात थे, जिसका साक्ष्य उनके Commentaires sur Mishlé (Proverbes) के एक अन्य उत्कृष्ट इंक्युनाबुला संस्करण से मिलता है, जो 1487 में ही Naples में प्रकाशित हो चुका था।

प्रवचनों पर टीका ऊपर वर्णित द्विभागीय पद्धति को विस्तार देती है, किंतु यह मुख्यतः अपने लेखक द्वारा प्रदर्शित वैज्ञानिक जिज्ञासा की व्यापकता के कारण विशिष्ट स्थान रखती है। विस्तृत ग्रंथ-सूचीपरक विवरण इस विशेषता को रेखांकित करते हैं : अपनी प्रवचन-टीका में Emmanuel खगोल विज्ञान, नौवहन और पृथ्वी के मापन में गहरी रुचि प्रदर्शित करते हैं।

एक सटीक उदाहरण इस विद्वत्तापूर्ण झुकाव को स्पष्ट करता है। प्रवचनों के एक अंश पर टीका करते हुए Emmanuel एक तालमुदिक तथ्य की व्याख्या में प्रवृत्त होते हैं : इस अंश में Emmanuel, Horayot ग्रंथ में Rabbi Joshua ben Levi के Rabban Gamliel को कहे गए वचनों — « एक ऐसा तारा है जो सत्तर वर्षों में एक बार उदय होता है और नाविकों को भ्रमित कर देता है » — की व्याख्या खगोलीय दृष्टि से, उत्तर और दक्षिण के तारों के संदर्भ में, करते हैं। यह हर्मेनेयुटिकल भाव-भंगिमा विशिष्ट है : ज्ञान का एक पद ब्रह्मांड-वर्णनपरक विवेचन का प्रसंग बन जाता है, जो धर्मग्रंथ, रब्बाइनिक परंपरा और प्राकृतिक ज्ञान को एकसूत्र में पिरोता है।

टीका की संरचना स्वयं एक सुसंगत शैक्षणिक और दार्शनिक अभिप्राय को प्रतिबिंबित करती है। जैसा कि विवरणिकाएँ संक्षेप में बताती हैं, Emmanuel पहले अंश की कठोर व्याकरणिक परीक्षा करते हैं और तत्पश्चात द्वितीय भाग में शाब्दिक, दार्शनिक और कभी-कभी व्यक्तिगत दृष्टिकोण से उसकी अंतर्वस्तु का विस्तार करते हैं। Proverbes, व्यावहारिक और नैतिक ज्ञान का संकलन, इस उपचार के लिए विशेष रूप से उपयुक्त था : बाइबिलीय ḥokhmah को दार्शनिक प्रज्ञा की प्रारंभिक शिक्षा के रूप में पढ़ा जा सकता था, उस माइमोनिडियन पाठ-परंपरा के अनुरूप जो बौद्धिक पूर्णता को मानव के चरम लक्ष्य के रूप में निरूपित करती थी।

इस प्रकार यह टीका समकालीन इटालियन व्याख्यामूलक परंपरा में निहित है, जहाँ अन्य रोमन विद्वान भी उन्हीं ग्रंथों पर कार्यरत थे : उदाहरण के लिए, प्रतिष्ठित Bozecco परिवार के सदस्य, बाइबिलीय व्याख्याकार, व्याकरणविद् और दार्शनिक Benjamin ben Judah de Rome ने Chronicles और Proverbes पर एक टीका रची, जो पाण्डुलिपि रूप में संरक्षित है। Emmanuel का कार्य इस प्रकार साझी विद्वत्ता के एक परिवेश में जड़ें जमाए हुए है, और उनकी मौलिकता उस स्थान में निहित है जो वे सटीक विज्ञानों को प्रदान करते हैं।

पाठ के भौतिक इतिहास की प्रमुख घटना है इसका पंद्रहवीं शताब्दी के अंत में Naples में मुद्रणालय में जाना — हिब्रू इंक्यूनेबल मुद्रण के प्रमुख केंद्रों में से एक। एक संदर्भ-विक्रय की सूचना इसे सुनिश्चित रूप से स्थापित करती है : यह एक हिब्रू Bible है, Mishlei (Proverbs), Emmanuel de Rome की टीका सहित, Naples : Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser, 28 मार्च से 26 सितंबर 1487 के बीच। एक अधिक सम्पूर्ण ग्रंथसूची विवरण प्रकाशक और मुद्रक की पहचान की पुष्टि करता है : Sefer Mishlei (Proverbs), Emmanuel ben Solomon ben Jekuthiel de Rome की टीका सहित, Hayyim ben Isaac Halevi Ashkenazi द्वारा संपादित, Naples, Joseph ben Jacob Ashkenazi Gunzenhauser, 28 मार्च से 26 सितंबर 1487 के बीच।

यही विवरण वस्तु की भौतिकता के बारे में भी जानकारी देता है : यह एक चांसरी फोलियो है, जिसमें 104 में से 102 पत्रक हैं, बिना पत्रांकन या कस्टोड के, मोड़ पर हस्ताक्षरित। टाइपोग्राफिक कार्य भी उल्लेखनीय है : प्रयुक्त अक्षरों में Proverbs के केवल प्रथम शब्द के लिए 185 मिमी का एक गैर-स्वरयुक्त वर्गाकार टाइप, और पाठ के लिए 120 मिमी का एक स्वरयुक्त वर्गाकार टाइप सम्मिलित है, जबकि चालू शीर्षकों और मुख्य शब्दों के लिए गैर-स्वरयुक्त है।

यह संस्करण इस टीका का प्रथम संस्करण प्रतीत होता है। एक विक्रय सूचना इसे बिना किसी संदेह के स्पष्ट करती है : यह टीका का प्रथम संस्करण है, जिसमें प्रथम शब्द (Mishlé) एक फूलदार फ्रेम के भीतर रखा गया है। यह सुव्यवस्थित प्रस्तुति, जिसमें Mishlé शब्द एक अलंकृत बॉर्डर में विराजमान है, बाइबिल ग्रंथ और उसके टीकाकार दोनों से जुड़ी प्रतिष्ठा का प्रमाण है। वैज्ञानिक संपादक की भूमिका कोलोफोन द्वारा प्रमाणित है : टीका Chaim bar Isaac Halevi Aschkenazi द्वारा संपादित की गई, जैसा कि कोलोफोन में उल्लेखित है।

प्रमुख शोध पुस्तकालय इस इंक्यूनेबल को संरक्षित और उल्लेखनीय रूप से प्रस्तुत करते हैं। इस प्रकार, Emmanuel के Commentaires sur Mishlei (Proverbs) का एक इंक्यूनेबल संस्करण, जो 1487 में ही Naples में प्रकाशित हुआ था, New York Public Library के Dorot Jewish Division में संरक्षित है, जहाँ "Mishle" शब्द फूलदार बॉर्डर के भीतर अंकित है। मुद्रक स्वयं Gunzenhauser वंश से संबंधित था, जो 1480 के दशक में Naples के हिब्रू उत्पादन में सक्रिय था — वह दशक जिसमें Naples ने हिब्रू पुस्तक के उदय के इतालवी केंद्रों के साथ प्रतिस्पर्धा की।

Proverbs पर टीका का संप्रेषण एक साथ विद्वत्तापूर्ण स्मृति और भौतिक अभिलेखागार दोनों से संबंधित है, जो एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं। अभिलेखागार की दृष्टि से, 1487 के इनकुनाबुले की प्रतियाँ समकालीन युग तक विद्वत् संग्रहों में प्रवाहमान रहीं : प्रतिष्ठित विक्रय-सूचियों में इनका पता चलता है, कभी सम्पूर्ण और बड़े हाशियों वाली प्रतियों के रूप में, कभी जिल्दबंद और पुनर्स्थापित प्रतियों के रूप में जिन पर उनके क्रमिक पुस्तकालयों की छाप है — जैसे उन्नीसवीं शताब्दी के जीर्ण गत्ते की एक प्रति, जिसमें सोलहवीं शताब्दी का एक धार्मिक पत्रक पुनः उपयोग में लाया गया है तथा पुस्तकालयी कपड़े की पीठ है।

बौद्धिक स्मृति की दृष्टि से, Emmanuel की एक व्याख्याकार के रूप में प्रतिष्ठा विश्वकोशों और यहूदी साहित्य के इतिहासों में जीवित है, जो उन्हें इतालवी तर्कवादी व्याख्या की महान परंपरा से जोड़ते हैं। उनकी टीका का वैज्ञानिक पक्ष — खगोल विज्ञान, नौचालन, पृथ्वी का मापन — आधुनिक ग्रंथसूचीकारों का विशेष ध्यान आकर्षित करता रहा है, जो इसमें उनकी प्रतिभा की एक विशिष्ट पहचान देखते हैं।

टीका का भाग्य उस कवि के अधिक विवादास्पद भाग्य से अविभाज्य है। Emmanuel का व्यक्तित्व यहूदी जगत में लंबे समय तक द्विधापूर्ण स्वागत का कारण रहा : Maḥberot की लौकिक और कभी-कभी अश्लील उमंग ने उन्हें रब्बाईनी संकोच से रंगी हुई परंपरा दी, जबकि उनकी बाइबिल-संबंधी टीकाएँ, अधिक गंभीर होने के कारण, उनकी विद्वत्ता की प्रामाणिकता की गवाही देती थीं। व्यंग्यकार कवि और दार्शनिक व्याख्याकार के बीच यह तनाव उनके संपूर्ण स्वागत में व्याप्त है। हाल की इतिहासलेखन ने — विशेषतः Dana W. Fishkin की मोनोग्राफ Bridging Worlds जैसे विश्वविद्यालयीय कार्यों के माध्यम से, जो उनकी कविता और दर्शन के परस्पर संबंध पर केंद्रित हैं — उनकी कृति की एकता के पुनर्मूल्यांकन में योगदान दिया है। जैसा कि यह शोध रेखांकित करता है, Maḥberot Immanuel मध्य युग के अंत की इतालवी राजनीतिक उथल-पुथल के युग में रचे गए, एक ऐसा संदर्भ जो व्याख्यात्मक उत्पादन पर भी प्रकाश डालता है। साहित्यिक स्मृति और मुद्रित अभिलेखागार का यह संगम, Proverbs पर टीका को इटली में हिब्रू पुस्तक के इतिहास का एक प्रामाणिक मील का पत्थर बनाता है।

Emmanuel ben Salomon de Rome का Commentaire sur les Proverbes दांते के युग में इतालवी यहूदी संस्कृति का एक उल्लेखनीय साक्ष्य है। यह उस व्यक्ति की कृति है जिसे परवर्ती पीढ़ियों ने मुख्यतः एक कवि के रूप में स्मरण रखा, किंतु यह रचना उनकी प्रतिभा का दूसरा आयाम उजागर करती है : एक सतर्क व्याख्याकार का, जो शब्द पर ध्यान देने वाले व्याकरणाचार्य भी थे और अर्थ पर ध्यान देने वाले दार्शनिक भी — मैमोनिडीय परंपरा से पोषित और प्रकृति-विज्ञानों के प्रति जिज्ञासु। उनकी टीका की द्विभागीय संरचना — पहले व्याकरणिक परीक्षण, फिर दार्शनिक स्पष्टीकरण — और खगोलशास्त्र तथा विश्व-वर्णन के प्रति उनका स्पष्ट अनुराग उन्हें Proverbes के टीकाकारों में एक विशिष्ट स्थान दिलाता है।

पाठ का भौतिक इतिहास उसके महत्त्व को और बढ़ाता है : Emmanuel के अनेक बाइबिलीय भाष्यों में यही एकमात्र मुद्रित हुआ, और वह भी अत्यंत शीघ्र — 1487 में नेपल्स में Joseph Gunzenhauser द्वारा — और इस प्रकार यह हिब्रू इनकुनाबुला की धरोहर में सम्मिलित है। पुस्तकालयों और नीलामियों की सूचियों द्वारा प्रमाणित इसकी संप्रेषण-परंपरा इसे विचारों के इतिहास और पुस्तक के इतिहास के संगम पर स्थित एक महत्त्वपूर्ण वस्तु बनाती है।

कुछ प्रश्न अनुत्तरित रहते हैं — रचना की सटीक कालक्रमिकता, Emmanuel के विभिन्न बाइबिलीय भाष्यों के परस्पर संबंध, मध्य इटली में उनके बसने और निधन की परिस्थितियाँ — जो सतर्कता का आग्रह करते हैं और Parme, Paris तथा Oxford में संरक्षित पांडुलिपियों पर नए शोध की आवश्यकता की ओर संकेत करते हैं। किंतु मूल बात सुनिश्चित है : इस भाष्य के माध्यम से एक समग्र बौद्धिक जगत् की झलक मिलती है — इतालवी यहूदी धर्म का वह संसार जो एक साथ Talmud, Maïmonide और अपने युग के महान लोकभाषा-साहित्य से संवाद करने में सक्षम था।