Des passeurs de pensée juive d’origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua

GÉNÉALO-J पत्रिका के अंक 135 (शरद 2018) में प्रकाशित, जिसे Cercle de Généalogie Juive द्वारा प्रकाशित किया गया, यह लेख David Encaoua द्वारा लिखा गया है — जो Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne में अर्थशास्त्री और एमेरिटस प्रोफेसर हैं। इसमें Encaoua वंश (रूपांतर : Al-Naqua, Alnakaoua, Ankaoua, Ankawa, Enkaoua, N'Kaoua) की चार प्रमुख विभूतियों की बौद्धिक और आध्यात्मिक यात्रा का पुनर्निर्माण किया गया है। लेखक स्वयं इस हिस्पानो-अल्जीरो-मोरक्कन वंश के वंशज हैं और « यहूदी विचार के सेतु-पुरुष » की प्रचालनीय अवधारणा गढ़ते हैं — ऐसे व्यक्तियों के लिए जिन्होंने एक साथ अपने समुदाय को संरचित किया, दर्शन या रब्बिनिक विधि की स्थायी महत्त्व वाली कृतियाँ रचीं, और ईसाई भूमियों तथा इस्लाम की भूमियों के बीच सांस्कृतिक सेतु निर्मित किए। छह से अधिक शताब्दियों के अंतराल से अलग ये चार विभूतियाँ एक साझे सूत्र से बँधी हैं : तल्मूडिक कठोरता और आधुनिकता के प्रति खुलेपन को समेटे एक कैस्तिलियन विरासत का संचरण। यह वंश तेरहवीं शताब्दी में Tolède में जड़ें जमाता है, जहाँ Alphonse IX के दरबार से जुड़े प्रतिष्ठित Yéhouda और Shmuel Al-Naqua पर चोरी का मिथ्या आरोप लगाया गया और लगभग 1200 ई. में उन्हें फाँसी दे दी गई — उनकी निर्दोषिता फाँसी के तीन दिन बाद ही स्वीकार की गई। डेढ़ शताब्दी बाद पहली महान विभूति प्रकट होती है : Israël ben Yossef Al-Naqua (?-Tolède 1391), Castille के महारब्बी, Menorat ha-Maor (प्रकाश का दीपाधार) के रचयिता — उन्नीस अध्यायों वाला नैतिकता-ग्रंथ जिसके पूर्व में एक्रोस्टिक कविताएँ हैं और जिसकी मूल पाण्डुलिपि Oxford की Bodleian Library में सुरक्षित है। वे जून 1391 में Tolède के यहूदी-विरोधी नरसंहारों में Sefer Torah को सीने से लगाए जीवित जला दिए गए। उनके पुत्र Ephraïm ben Israël Al-Naqua (Tolède 1359 – Tlemcen 1442), « Tlemcen के Rab », अपने पिता की मृत्यु के बाद स्पेन छोड़ते हैं और Marrakech तथा Honein से होते हुए Tlemcen में यहूदी समुदाय की स्थापना करते हैं जो 1962 तक Algeria पर अपनी गहरी छाप छोड़ेगी। दार्शनिक, चिकित्सक और कवि, वे अपनी प्रमुख कृति Chaar Kevod Hachem (नाम की महिमा का द्वार) में Nahmanide के विरुद्ध Maïmonide के तर्कवादी मतों का समर्थन करते हैं और यह प्रतिपादित करते हैं कि बाइबिल-चिंतन और तर्कबुद्धि अविभाज्य हैं। सुल्तान के राजकीय चिकित्सक — जिन्हें उन्होंने परंपरा के अनुसार रोगमुक्त किया — और एक सर्प से लगामबद्ध सिंह पर सवार होकर Tlemcen पहुँचे थाउमातुर्ज, उन्होंने वहाँ आराधनालय और तल्मूडिक अकादमी स्थापित की तथा यहूदियों को Agadir की बस्ती छोड़कर नगर के भीतर बसने का अधिकार दिलाया। 1442 में उनकी मृत्यु हुई; उनकी समाधि 2005 तक यहूदी और मुस्लिम तीर्थयात्रा का स्थल रही। 2013 में Tlemcen में एक मकबरे का पुनः उद्घाटन किया गया — François Hollande ने अपनी 2012 की यात्रा के दौरान इस स्मृति को विशेष श्रद्धांजलि अर्पित की थी। तीन शताब्दियों बाद, Abraham Ankawa (Salé 1810 – Oran 1890), जिन्हें « Ha-Gaone » कहा जाता था, उन्नीसवीं सदी में भूमध्यसागरीय तटों के भ्रमणशील सेतु-पुरुष का स्वरूप धारण करते हैं। विद्वान, shohet और dayan, वे Salé, Oran, Mascara, Tlemcen, Livourne (जहाँ वे 1838 और फिर 1858 में प्रकाशन हेतु बसे), Jérusalem और Gibraltar के बीच यात्रा करते रहे। उनकी प्रमुख कृति Kerem Hemer (एक प्रशंसनीय दाख की बारी), 1869-1871 में Livourne में दो खंडों में प्रकाशित, 1492 के बाद Morocco में बसे कैस्तिलियन न्यायाधीशों के taqqanot (सामुदायिक अध्यादेश) संकलित करती है और 1494 में Fès में प्रकाशित Castille के रब्बियों का Sefer ha-Takkanot समाहित करती है। इतिहासकार Jessica Marglin (2014) उन्हें यहूदी विधि के « अंतरराष्ट्रीय और अंतर-ऐतिहासिक » दृष्टिकोण के अग्रदूत मानती हैं : halakhic सिद्धांत dina de-malkhuta dina के आधार पर, Ankawa ने व्यक्तिगत स्तर के मामलों में रब्बिनिक विधि के ऊपर प्रायः फ्रांसीसी नागरिक कानून को प्रभावी बनाया — उनका मत था कि आतिथ्य देश के कानूनों के साथ अनुकूलन ही यहूदी विधि की दीर्घजीविता की शर्त है। इन्हीं मतों के कारण Oran के रब्बी Moshé Sebaoun ने उनका विरोध किया और 1878 में उन्हें Mascara से त्यागपत्र देने पर विवश होना पड़ा। चौथी विभूति, Raphaël Encaoua (Salé 1848 – Salé 1935), जिन्हें « Ange Raphaël » या REM (Mordekhaï के पुत्र Raphaël) कहा जाता था, मई 1918 में Résident Général Lyautey के dahir द्वारा स्थापित Morocco के Haut Tribunal Rabbinique के प्रथम अध्यक्ष बने। 1929 में Lucien Saint द्वारा Légion d'honneur से सम्मानित, Karné Rem (Jérusalem 1910), Paamoni Zahab (Jérusalem 1912), Toafot Rem (Casablanca 1930) और Hadad Vé-Téma के रचयिता, उन्होंने संरक्षण काल में मोरक्कन समुदायों की रब्बिनिक न्यायशास्त्र को एकीकृत किया। अगस्त 1935 में उनका अंतिम संस्कार, Le Journal du Maroc के अनुसार, मोरक्कन यहूदी धर्म की सबसे बड़ी स्वतःस्फूर्त अभिव्यक्ति थी; उन्हें Ner Hamaarav (Morocco का प्रकाश) कहकर विलापित किया गया। जीवनीपरक विवरण से परे, यह लेख पारिवारिक नाम की एक सुनिश्चित नामविज्ञान (Al-Naqua → Ankaoua/Encaoua) प्रस्तुत करता है, व्युत्पत्ति-संबंधी परिकल्पनाओं पर विचार करता है (हिब्रू « ईश्वर में आशा », अरबी « पवित्रता », या Maurice Eisenbeth 1936 के अनुसार बर्बर नाम), और एक समृद्ध आलोचनात्मक तंत्र पर आधारित है : Jewish Encyclopedia, Encyclopedia Judaica, Alexander Beider, Abraham Laredo, Moïse Schwab, Colette Sirat, Paul Fenton, Simon Schwarzfuchs, Valérie Assan, Kenneth Brown, Jessica Marglin। इन चार जीवनों को कैस्तिलियन विरासत के सूत्र में पिरोते हुए David Encaoua पारिवारिक स्मृति और सामूहिक इतिहास को एकसाथ articulate करते हैं और यह तर्क देते हैं कि Séfarade यहूदी धर्म की परंपरा को उसके लोकरंजक पहलुओं तक सीमित न किया जाए, बल्कि दर्शन, विधि और नैतिकता में उसके महत्त्वपूर्ण योगदानों को समुचित मान्यता दी जाए।

स्रोत और संसाधन

• David Encaoua, Des passeurs de pensée juive d'origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua, Cercle de Généalogie Juive, Paris
• Jewish Encyclopedia, Rubrique « ALNAQUA »
• Encyclopedia Judaica
• Alexander Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Maghreb, Gibraltar and Malta, Editions Avotaynou (2017)
• Abraham I. Laredo, Les noms des juifs du Maroc, Essai d'onomastique judéo-marocaine, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Benito Arias Montano (1978)
• Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, Démographie et Onomastique (1936)
• Moïse Schwab, Séfarad IV (1944)
• Moïse Schwab, Rapport sur les inscriptions hébraïques d'Espagne ↗
• F. Cantera & J.-M. Millás, Inscripciones hebraicas de España, C.S.I.C. (1956)
• Shlomo Ibn Verga, Šhevet Yéhouda (1550)
• Cecil Roth, A Hebrew Elegy of the Martyrs of Toledo 1391 (1948)
• Norman Roth, 1391, In the Kingdom of Castille, Attacks on the Jews (2011)
• Alexander Marx, Texts by and about Maimonides (1935)
• Colette Sirat, La pensée philosophique d'Ephraïm al-Naqawa (1980)
• Paul Fenton, La controverse entre Maïmonide et Nahmanide
• Jessica Marglin, Mediterranean Modernity through Jewish Eyes: the Transimperial Life of Abraham Ankawa (2014)
• Simon Schwarzfuchs, Les Juifs d'Algérie et la France (1830-1855), Institut Ben Zvi, Centre de recherches sur les Juifs d'Afrique du Nord (1981)
• Les Juifs d'Algérie, une histoire de ruptures, Presses Universitaires de Provence (2015)
• Valérie Assan, Les synagogues dans l'Algérie coloniale du XIXᵉ siècle (2004)
• Emancipation and Its Discontents: Jews at the Formative Period of Colonial Rule in Morocco (2006)
• Kenneth Brown, Une ville et son mellah : Salé (1880-1930), La Pensée sauvage (1980)
• À l'ombre du Rab, le souvenir de Tlemcen, La Fraternelle, Union Nationale des Amis de Tlemcen (2005)
• Israël ben Yossef Al-Naqua, Menorat ha-Maor (Le Chandelier de Lumière)
• Ephraïm ben Israël Al-Naqua, Chaar Kevod Hachem (Le Portique à la Gloire du Nom)
• Abraham Ankawa, Kerem Hemer, Livourne (1869-1871)
• Abraham Ankawa, Zevahim Chelamim, Livourne (1858)
• Raphaël Encaoua, Karné Rem (Les cornes du buffle), Jérusalem (1910)
• Raphaël Encaoua, Paamoni Zahab (La clochette d'or), Jérusalem (1912)
• Raphaël Encaoua, Toafot Rem, Casablanca (1930)
• Raphaël Encaoua, Hadad Vé-Téma, Jérusalem (1977)