Bible. A.T. (hébreu)

Tanakh की त्रिपक्षीय संरचना प्राचीन काल से ही प्रमाणित है। Torah में परंपरा द्वारा Moïse को आरोपित पाँच पुस्तकें सम्मिलित हैं — Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome —, जिसके कारण इसे ग्रीक में Pentateuque कहा जाता है। Nevi'im को पूर्ववर्ती नबियों (Josué, Juges, Samuel, Rois) और परवर्ती नबियों (Isaïe, Jérémie, Ézéchiel तथा बारह «लघु» नबियों) में विभाजित किया गया है। Ketouvim में एक विविधतापूर्ण समुच्चय संग्रहीत है : Psaumes, Proverbes, Job, पाँच पुस्तक-खंड (Meguillot : Cantique, Ruth, Lamentations, Ecclésiaste, Esther), Daniel, Esdras-Néhémie और Chroniques [Encyclopaedia Judaica]।

यह संगठन ईसाई Ancien Testament की व्यवस्था से भिन्न है, जो Septante नामक ग्रीक अनुवाद के क्रम का अनुसरण करता है और विभिन्न संप्रदायों के अनुसार उसमें ऐसी deutérocanonique पुस्तकें भी जोड़ता है जो हिब्रू canon में अनुपस्थित हैं। यहूदी परंपरागत गणना में चौबीस पुस्तकें मानी जाती हैं, जो बारह लघु नबियों को एक इकाई तथा Samuel, Rois, Esdras-Néhémie और Chroniques को जोड़ियों के रूप में गिनकर प्राप्त की जाती है। त्रिपक्षीय विभाजन का सबसे पुराना उल्लेख Sirach (Ecclésiastique) पुस्तक की ग्रीक प्रस्तावना में मिलता है, जो सामान्य युग से पूर्व द्वितीय शताब्दी की रचना है और जिसमें «व्यवस्था, नबी और अन्य लेख» का संदर्भ आता है — इतिहासकार इस साक्ष्य को प्रथम दो खंडों की मान्यता की तिथि निर्धारित करने हेतु एक निर्णायक मील का पत्थर मानते हैं। «हिब्रू बाइबिल» की विद्वत्तापूर्ण संज्ञा आधुनिक अनुसंधान में एक तटस्थ पदावली के रूप में स्थापित हो गई है, जो «Ancien Testament» की तुलना में तब अधिक उपयुक्त मानी जाती है जब इस corpus का अध्ययन उसकी अपनी आंतरिक संगति में किया जाना हो [Encyclopaedia Judaica]।

बाइबिल की पुस्तकों की उत्पत्ति का प्रश्न सत्रहवीं शताब्दी से भाषाशास्त्र के महान कार्यक्षेत्रों में से एक रहा है। उन्नीसवीं शताब्दी में विशेष रूप से Julius Wellhausen द्वारा विकसित ऐतिहासिक आलोचना ने Pentateuque के लिए «प्रामाणिक स्रोत परिकल्पना» (hypothèse documentaire) प्रस्तावित की, जिसके अनुसार Torah विभिन्न कालों में रचित कई पृथक संपादकीय स्रोतों के संयोजन का परिणाम है, जिन्हें बाद में संपादकों द्वारा एक साथ जोड़ा गया। यद्यपि इस मॉडल की सटीक प्रणाली आज विश्वविद्यालयीन व्याख्याशास्त्र के भीतर गहन विवाद का विषय है, तथापि क्रमिक स्तरों द्वारा निर्माण का विचार व्यापक रूप से स्वीकृत बना हुआ है [आधुनिक बाइबिल आलोचना के कार्यों के अनुसार]।

भविष्यवाणी की पुस्तकें अपनी ओर से सामान्य युग से पूर्व आठवीं और छठी शताब्दी के बीच सक्रिय ऐतिहासिक व्यक्तित्वों की छाप वहन करती हैं, जिनकी वाणियों को शिष्यों द्वारा एकत्र, पूरक और सुव्यवस्थित किया गया। Ketouvim एक अत्यंत विस्तृत कालक्रम को समाहित करते हैं : कुछ स्तोत्रों की जड़ें प्रथम मंदिर की धार्मिक उपासना में गहरी हैं, जबकि Daniel की पुस्तक, अपने वर्तमान स्वरूप में, सामान्यतः हेलेनिस्टिक काल, सामान्य युग से पूर्व दूसरी शताब्दी के आसपास, की मानी जाती है। यह स्तरीकरण एक ही जिल्द में एकत्र विधाओं की विविधता — आख्यान, विधि, काव्य, प्रज्ञा, सर्वनाशकारी साहित्य — की व्याख्या करता है। शोध इस प्रकार स्मृति की आवाज़ को — जो प्रत्येक पुस्तक को एक संस्थापक लेखक को귀 आरोपित करती है — और भाषाशास्त्रीय पुरालेख की आवाज़ को — जो सामूहिक और क्रमिक प्रक्रियाओं का पुनर्निर्माण करती है — [आधुनिक बाइबिल आलोचना के कार्यों के अनुसार] पृथक करता है।

पवित्र माने जाने वाले ग्रंथों की सूची का निर्धारण — अर्थात् कैनन — एक लंबी और क्रमिक प्रक्रिया थी, न कि कोई एकल निर्णायक घटना। ऐसा प्रतीत होता है कि Torah ने अपना अधिकार फ़ारसी काल में, सामान्य युग से पूर्व लगभग पाँचवीं शताब्दी में, Esdras के नेतृत्व में हुई पुनर्स्थापना के समय अर्जित कर लिया था। इसके पश्चात् Prophètes को मान्यता मिली, और Écrits वह विभाग रहा जिसकी सीमाएँ सबसे अधिक समय तक अनिश्चित बनी रहीं। रब्बाइनिक परंपरा ने कैनन के समापन को दीर्घ काल तक एक कथित "Jamnia की परिषद् (Yavné)" से जोड़ा, जो सामान्य युग की प्रथम शताब्दी के अंत के आसपास की मानी जाती है; किंतु यह धारणा, जो उन्नीसवीं शताब्दी की विद्वत्ता द्वारा लोकप्रिय हुई, आज एक इतिहास-लेखनीय निर्माण मानी जाती है : कोई औपचारिक धर्मसभा नहीं थी, अपितु क्रमिक रब्बाइनिक चर्चाएँ थीं, जो विशेष रूप से Cantique des cantiques और Ecclésiaste जैसे ग्रंथों की स्थिति पर केंद्रित थीं [Development of the Hebrew Bible canon, Wikipedia के अनुसार]।

यहीं वह स्थान है जहाँ स्मृति और पुरालेख एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं। किसी गंभीर निर्णय की पारंपरिक कथा दस्तावेज़ी साक्ष्यों से टकराती है, जो एक दीर्घ परिपक्वता की प्रक्रिया का संकेत देते हैं। Mishna और Talmud के रब्बाइनिक स्रोतों ने उन ग्रंथों पर हुए वाद-विवाद की स्मृति सुरक्षित रखी है जो "हाथों को अपवित्र करते हैं" — यह तकनीकी पदावली किसी लेखन की पवित्रता को इंगित करती है। मृत सागर के पांडुलिपियों की खोज ने इस तथ्य की पुष्टि की कि युग के संक्रमण काल में, प्रामाणिक ग्रंथों की सूची अभी पूर्णतः और एकरूपता से स्थापित नहीं हुई थी — कुछ यहूदी समूह ऐसे ग्रंथों का उपयोग करते थे जो अंतिम कैनन में सम्मिलित नहीं होंगे। अतः इतिहासकार एक विसरित समापन को स्वीकार करता है, जो सामान्य युग की दूसरी-तीसरी शताब्दियों में उभरते रब्बाइनिक यहूदी धर्म के भीतर मुख्यतः संपन्न हुआ [Development of the Hebrew Bible canon, Wikipedia के अनुसार]।

1947 से 1956 के बीच, Qumrân की गुफाओं में, मृत सागर के निकट, छिपाए गए मृत सागर पांडुलिपियों की खोज ने हिब्रू बाइबिल की पाठालोचना के इतिहास में सर्वाधिक गहरी क्रांति का सूत्रपात किया। ये पांडुलिपियाँ, जो सामान्य युग-पूर्व तृतीय शताब्दी से सामान्य युग की प्रथम शताब्दी के मध्य लिपिबद्ध की गई थीं, लगभग सभी बाइबिल ग्रंथों के अंश समाहित करती हैं और तब तक ज्ञात प्राचीनतम हिब्रू साक्ष्यों की तिथि को लगभग एक सहस्राब्दी पीछे ले जाती हैं। Isaïe का प्रसिद्ध महान रोल, जो लगभग पूर्ण अवस्था में प्राप्त हुआ, इस संग्रह का सर्वोत्कृष्ट रत्न है [मृत सागर पांडुलिपियों के संस्करणों एवं अध्ययनों के अनुसार]।

Qumrân का योगदान द्विविध है। एक ओर, यह एक अप्रत्याशित पाठ-बहुलता को उद्घाटित करता है : मासोरेटी पाठ के अत्यंत निकटवर्ती पाठ-प्रकार के साथ-साथ, Septante यूनानी पाठ और सामरी Pentateuque से संबद्ध पाठांतर भी मिलते हैं, जो इस बात के प्रमाण हैं कि मानकीकरण से पूर्व कई पाठ-परिवार सह-अस्तित्व में थे। दूसरी ओर, और यह तथ्य अत्यंत विस्मयकारी है, Isaïe के रोल की मध्यकालीन पांडुलिपियों से तुलना ने एक सहस्राब्दी से अधिक समय में पाठ-परंपरा की उल्लेखनीय स्थिरता प्रमाणित की है, जो लेखकों की निष्ठावान कार्यशैली को सत्यापित करती है। भौतिक अभिलेखागार इस प्रकार एक साथ प्राचीन विविधता और पाठ के परवर्ती निर्धारण, दोनों की पुष्टि करता है, और शोधकर्ताओं को Mikra के इतिहास के पुनर्निर्माण हेतु एक अतुलनीय आधार-बिंदु प्रदान करता है [मृत सागर पांडुलिपियों के संस्करणों एवं अध्ययनों के अनुसार]।

आधुनिक संस्करणों में प्राप्त और मुद्रित हिब्रू पाठ मासोरेटिक पाठ है, जो मासोरेटों के परिश्रम का फल है — विद्वानों के वे परिवार जो मुख्यतः सामान्य युग की छठी से दसवीं शताब्दी के बीच Tibériade, Babylonie और Palestine के केंद्रों में सक्रिय थे। बाइबिलीय हिब्रू, जो मूलतः स्वरों के बिना लिखी जाती थी, अपनी पठन-परंपरा खोने के जोखिम में थी; मासोरेटों ने स्वर-चिह्नों (niqqoud) और कंठस्वर-अभिलंब के (te'amim) की प्रणालियाँ आविष्कृत और परिष्कृत कीं, तथा एक सीमांत टिप्पणी-तंत्र, Massora, भी विकसित किया, जो वर्तनी को स्थिर करने, शब्दों और पदों की गणना निर्धारित करने और किसी भी परिवर्तन को रोकने के लिए बनाया गया था [Encyclopaedia Judaica]।

इन विद्यालयों में Tibériade का विद्यालय, और विशेष रूप से Ben Asher परिवार, अंततः संदर्भ-स्रोत के रूप में स्थापित हो गया। दो पाण्डुलिपियाँ इस परंपरा का मूर्त रूप हैं। Codex d'Alep (Keter Aram Tsova), जो दसवीं शताब्दी के आसपास प्रतिलिपि किया गया और Aaron ben Moïse ben Asher द्वारा स्वरांकित किया गया, सर्वाधिक परिपूर्ण संहिता के रूप में माना जाता था; 1947 में Alep के दंगों के दौरान गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त होने के कारण इसका केवल एक भाग ही शेष है। Codex de Léningrad (Firkovitch B19a), जिसकी तिथि 1008-1009 है और जो Saint-Pétersbourg में संरक्षित है, इसके विपरीत हिब्रू बाइबिल की सबसे प्राचीन पूर्ण पाण्डुलिपि है, और यह Biblia Hebraica Stuttgartensia जैसे आधुनिक समालोचनात्मक संस्करणों का आधार बनती है [प्रमुख समालोचनात्मक संस्करणों की प्रविष्टियों के अनुसार]। मासोरेटिक कार्य एक अतुलनीय संरक्षण-प्रयास की परिणति का प्रतिनिधित्व करता है, जिसने व्यंजन-पाठ को ऐसी सटीकता के साथ प्रसारित किया जिसे Qumrân की पाण्डुलिपियों ने पूर्वदर्शी रूप से पुष्टि की है।

मासोरेतों द्वारा निर्धारित हिब्रू पाठ से आरंभ होकर, बाइबल को एक ऐसा विश्वव्यापी प्रसार प्राप्त हुआ जो इसे इतिहास की सर्वाधिक अनूदित कृति बनाता है। प्राचीन काल में ही, Septante का यूनानी अनुवाद — जो सामान्य युग से पूर्व तृतीय शताब्दी से Alexandria में तैयार किया गया था — हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म और तत्पश्चात उभरते ईसाई धर्म को इस संग्रह तक पहुँच प्रदान कर चुका था ; आराम भाषा के targoumim, जो आराधनालयों में पढ़े जाते थे, उसके व्याख्यात्मक रूपांतरण प्रस्तुत करते थे ; और चतुर्थ-पंचम शताब्दी में Jérôme की लैटिन Vulgate को आंशिक रूप से « hebraica veritas », अर्थात हिब्रू पाठ से ही, स्थापित किया गया था [Encyclopaedia Judaica]।

मुद्रण के आविष्कार ने एक नए युग का सूत्रपात किया। हिब्रू बाइबल का पहला संपूर्ण मुद्रित संस्करण 1488 में इटली के Soncino में प्रकाशित हुआ, जिसके उपरांत सोलहवीं शताब्दी के आरंभ में Venice में Daniel Bomberg द्वारा प्रकाशित महान रब्बाइनिक बाइबलें (Mikraot Guedolot) आईं, जो पाठ, Massora, targoumim और शास्त्रीय भाष्यों को एक साथ संजोती थीं। इन संस्करणों ने yeshivot और विश्वविद्यालयों दोनों में अध्ययन किए जाने वाले पाठ की प्रस्तुति को दीर्घकाल के लिए स्थिर कर दिया। बीसवीं शताब्दी की खोजों से समृद्ध समकालीन शोध, कठोर आलोचनात्मक संस्करणों की स्थापना का कार्य जारी रखे हुए है, जो मासोरेती पाठ, Qumrân के साक्ष्यों और प्राचीन अनुवादों को परस्पर सम्मुख रखता है। इस प्रकार संचरण की परंपरा और विद्वत्तापूर्ण अन्वेषण का संवाद अनवरत चलता रहता है — एक प्राप्त पाठ की निरंतरता की गारंटी देता है, दूसरा उसकी उत्पत्ति पर प्रकाश डालता है [महान आलोचनात्मक संस्करणों की सूचनाओं के अनुसार]।

« Bible. A.T. (hébreu) » जिसे सूचियाँ अभिहित करती हैं, वह एक साधारण ग्रंथसूची-संबंधी वस्तु नहीं है : वह एक बहु-शताब्दी की रचना-प्रक्रिया, एक क्रमिक कैनोनीकरण और एक असाधारण निष्ठा से संपन्न पाठ-संप्रेषण का परिणाम है। स्रोतों की स्तर-विन्यास से लेकर रब्बीनिक canon के विसरित समापन तक, Qumrân द्वारा उद्घाटित पाठ-परिवारों से लेकर Tibériade के Massorètes के स्वरीकरण और आलोचनात्मक कार्य तक, फिर Soncino और Venise से आरंभ हुए मुद्रण-प्रसार तक — यह corpus इतिहासकार को एक ऐसा क्षेत्र प्रदान करता है जहाँ परंपरा की Mémoire और पुरालेख के प्रमाण परस्पर प्रकाश डालते हैं। हिब्रू पाठ आज भी, एक साथ, यहूदी धार्मिक आचरण की जीवंत आधारशिला है और पाश्चात्य philologie की सर्वाधिक परीक्षित वस्तुओं में से एक — इस बात का साक्षी कि किसी ग्रंथ का धैर्यशील संरक्षण सहस्राब्दियों के पार क्या सिद्ध कर सकता है।