Aaron ha-Lévi de Barcelone. Seper hahinwk

Sefer ha-Ḥinnukh आज्ञाओं की व्यवस्थित गणना की विधा से संबंधित है, जिसे उससे पहले Maïmonide, Naḥmanide और Moïse de Coucy ने प्रस्तुत किया था। Sefer ha-Chinuch एक रब्बाईनिक ग्रंथ है जो Torah के 613 आज्ञाओं पर व्यवस्थित रूप से विचार करता है। इसे 13वीं शताब्दी के स्पेन में एक अज्ञात "Barcelone के लेवी" द्वारा लिखा गया था।

इसकी वर्गीकरण पद्धति Maïmonide की पद्धति का अनुसरण करती है। इस कृति में आज्ञाओं की गणना Maïmonide की उनके Sefer Hamitzvot की गणना प्रणाली पर आधारित है; प्रत्येक आज्ञा को Torah की साप्ताहिक परिच्छेद में उसके प्रकट होने के क्रम के अनुसार सूचीबद्ध किया गया है, और ग्रंथ उसी के अनुरूप संरचित है। यह दोहरा सिद्धांत — माइमोनिडीय गणना के प्रति निष्ठा और पेंटाटेक की वार्षिक धार्मिक पाठ-क्रम के अनुसार संगठन — पुस्तक को एक तत्काल शैक्षणिक उद्देश्य प्रदान करता है : पाठक सप्ताह-दर-सप्ताह उस समय की परिच्छेद से जुड़े आदेशों का अध्ययन कर सकता है।

Ḥinnukh की मौलिकता, हालांकि, प्रत्येक आज्ञा के लिए उसकी आंतरिक संरचना में निहित है। यह पुस्तक 613 आज्ञाओं में से प्रत्येक पर कानूनी और नैतिक दोनों दृष्टिकोणों से अलग-अलग विचार करती है। प्रत्येक के लिए Chinuch की चर्चा mitsva को उसके बाइबिलीय स्रोत से जोड़ने से आरंभ होती है, फिर आज्ञा के दार्शनिक आधारों पर विचार करती है — यहाँ इन्हें "shoresh", अर्थात् "जड़" कहा गया है। shoresh की यह अवधारणा — किसी आदेश का नैतिक और आध्यात्मिक "मूल" या अस्तित्व का कारण — इस ग्रंथ का सर्वाधिक प्रशंसित योगदान है। परिणामस्वरूप परवर्ती परंपरा ने इस पुस्तक को दो स्तरों पर ग्रहण किया है : दार्शनिक अंशों को व्यापक रूप से उद्धृत और पढ़ाया जाता है, जबकि कानूनी चर्चा yeshivot में गहन अध्ययन का आधार प्रदान करती है।

यह ग्रंथ शुद्ध पांडित्य का नहीं, बल्कि संप्रेषण का एक साधन बनने का इरादा रखता था। Jewish Encyclopedia के अनुसार, लेखक का लक्ष्य सर्वप्रथम सामान्य पाठक वर्ग था : यह पुस्तक केवल यहूदी युवाओं तक कानून का ज्ञान पहुँचाने और अशिक्षित सामान्यजन के समक्ष यहूदी धर्म के सिद्धांतों को सरल रूप में प्रस्तुत करने के लिए रची गई थी। एक परंपरा तो इससे भी अधिक अंतरंग उद्देश्य का उल्लेख करती है : जो ज्ञात है वह यह है कि Sefer ha-Chinuch उस अज्ञात लेखक के पुत्र के लिए, उसके वयस्क होने के अवसर पर लिखा गया था — एक धार्मिक उपहार जो उसे बड़े होते हुए मार्गदर्शन देने के लिए था।

attribution की जांच करने से पहले, उस विद्वान की ऐतिहासिक आकृति को स्पष्ट करना आवश्यक है जिनके नाम के साथ इस पुस्तक का नाम जुड़ा हुआ है। परंपरा में RaH के संक्षिप्त नाम से जाने जाने वाले यह व्यक्तित्व सुदृढ़ रूप से प्रमाणित हैं। तल्मूदवादी और आलोचक, Zerahiah ha-Levi के प्रत्यक्ष वंशज, और संभवतः उनकी भाँति स्पेन के Gérone के मूल निवासी, वे तेरहवीं शताब्दी के अंत में फले-फूले और 1303 से पूर्व उनका निधन हो गया। तेरहवीं शताब्दी के मध्य के आसपास उन्होंने Gérone में Naḥmanide के सान्निध्य में अध्ययन किया, जहाँ उनकी भेंट Salomon ben Adret से भी हुई, जो उनके सहपाठी थे।

उनकी वंश-परंपरा उन्हें एक प्रतिष्ठित विद्वान-वंश से जोड़ती है। उनके पूर्वज Zerachiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, जिन्हें ReZaH अथवा Baal Ha-Maor (पुस्तक Ha-Maor के रचयिता) कहा जाता है, लगभग 1115 में Aragon के राज्य में Gérone नगर में जन्मे थे।

Aaron ben Joseph की बौद्धिक यात्रा उल्लेखनीय स्वतंत्र निर्णय-क्षमता और अपने विख्यात सहपाठी के साथ एक फलदायी प्रतिद्वंद्विता द्वारा चिह्नित थी। अपनी मौलिकता के लिए विख्यात, Aaron न तो बहुमत के प्रति और न ही परंपरागत प्राधिकारों के प्रति नतमस्तक होते थे। कभी-कभी वे और Salomon ben Abraham Adret — जिनके अनेक शिष्य साझा थे — एक ही विधिक प्रश्न पर परामर्श के लिए बुलाए जाते और संयुक्त रूप से उत्तर देते। उनके व्यक्तित्व आपस में टकराते थे और वे प्रायः असहमत रहते थे।

इसी मतभेद से उनकी सर्वाधिक प्रसिद्ध आलोचनात्मक रचना का जन्म हुआ। जब ben Adret ने अपना Torat ha-Bayit (« घर का विधान ») प्रकाशित किया, तो Aaron ने Bedek ha-Bayit (« घर की मरम्मत ») नामक आलोचनात्मक टिप्पणियाँ लिखीं। इसके अतिरिक्त, ग्रंथ-सूची के संदर्भों के अनुसार, उन्होंने तल्मूदिक व्याख्या का कार्य भी किया : उन्होंने Rashba के Torat HaBayit पर आलोचनात्मक टिप्पणियाँ प्रकाशित कीं, जिन्हें उन्होंने Bedek HaBayith नाम दिया। उन्होंने Talmud पर एक भाष्य भी लिखा, जिसके कुछ अंश प्रकाशित हुए हैं।

Ḥinnukh का Aaron ha-Lévi के नाम से संबंध स्वयं लेखक से नहीं, बल्कि पुनर्जागरण काल की मुद्रित और ग्रंथसूची-संबंधी संप्रेषण-शृंखला से उत्पन्न हुआ है। इस शृंखला में दो क्षण विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं : वेनिस का editio princeps और इतिहासकार Gedaliah ibn Yaḥya की रचना।

मुद्रण ने इस भ्रांति का सूत्रपात किया। Editio princeps (Venice, 1523) ने पुस्तक का श्रेय « Aaron » को दिया, यह मानते हुए कि पाठ में ही इसका कोई संकेत निहित है ; किंतु विद्वानों ने इस व्याख्या को अस्वीकार कर दिया है। यह प्रथम मुद्रण कृति के प्रसार में एक महत्त्वपूर्ण घटना थी। Sefer ha-Chinuch का पहला मुद्रित संस्करण 1523 में Venice में Daniel Bomberg द्वारा प्रकाशित हुआ, जो पांडुलिपि-प्रचलन से व्यापक मुद्रण-प्रसार की ओर एक महत्त्वपूर्ण संक्रमण का द्योतक था। इस editio princeps ने पुस्तक का श्रेय Rabbi Aharon bar Yosef ha-Levi of Barcelona को दिया। यह संस्करण एक आंतरिक तर्क पर आधारित था : पाठ के भीतर ही निहित एक संकेत, जिसमें लेखक को « Barcelona का एक लेवी-वंशी यहूदी » कहा गया था।

इसी आधार पर विद्वत्तापूर्ण आरोपण का निर्माण हुआ। 1549 में Rav Gedaliah ibn Yahya ने « Shalsheles ha-Kabbalah » में Sefer ha-Chinuch के कर्तृत्व संबंधी अपना मत अंकित किया और घोषित किया कि लेखक XIII वीं शती के प्रख्यात स्पेनी तलमूदविद् Rav Aaron ha-Levi of Barcelona थे। यह विद्वत्-स्मृति दीर्घकाल तक प्रभावी रही : पुस्तक स्वयं नामरहित है ; और XVIe शती के मध्य में Gedaliah ibn Yaḥya का यह कथन कि इसके लेखक विख्यात तलमूदविद् Aaron ben Joseph ha-Levi थे, सामान्यतः स्वीकृत होता रहा। यह आरोपण इस प्रकार पूर्णतः संप्रेषित स्मृति के क्षेत्र में आता है : एक प्रतिष्ठित नाम, जो एक अनाथ कृति पर पश्चातवर्ती रूप से आरोपित किया गया — एक ऐसी कृति, जिसे आलोचनात्मक परीक्षण के अधीन होने से पूर्व शताब्दियों की यात्रा करनी थी।

19वीं शताब्दी से, वैज्ञानिक भाषाशास्त्र ने पाठ के आंतरिक साक्ष्यों के सम्मुख प्राप्त परंपरा को परखने का बीड़ा उठाया। इस संरचना को सर्वप्रथम हिलाने वाले विद्वान David Rosin थे। यद्यपि उनकी कृति, Sefer ha-Chinuch, सुविज्ञात थी — जिस पर अनेक बार टीकाएँ लिखी गईं और एक दर्जन से अधिक संस्करणों में पुनर्मुद्रण हुआ — तथापि लेखक के व्यक्तित्व के विषय में कुछ भी सटीक खोज निकालने का श्रेय Rosin को ही जाता है।

उनकी खोज मुद्रित ग्रंथ और पांडुलिपियों के बीच एक विसंगति पर आधारित थी। Rosin को एक जिज्ञासु तथ्य मिला : जहाँ 1523 का प्रथम मुद्रित संस्करण इस कृति का श्रेय « Rav Aaron » को देता था, वहीं प्राचीनतम पांडुलिपियों में लेखक का कोई नाम नहीं था। एकमात्र अवशिष्ट संकेत लेखक का वह संक्षिप्त आत्म-निर्देश था, जिसमें उन्होंने अपने आप को Barcelone के लेवी-कुल के एक यहूदी के रूप में वर्णित किया था। Rosin ने एक वैकल्पिक सिद्धांत प्रस्तुत किया : संभवतः लेखक का नाम Aaron ha-Levi था और वे Barcelone के निवासी थे, किंतु वे वह प्रसिद्ध व्यक्ति नहीं थे जिन्हें अब तक सभी मानते आए थे।

पारंपरिक आरोपण के विरुद्ध निर्णायक आपत्ति सैद्धांतिक है और आंतरिक अंतर्विरोधों से जुड़ी है। Chinuch और ha-Levi की कृतियों के बीच अनेक अंतर्विरोध विद्यमान हैं, और ha-Levi के गुरु Naḥmanide का उल्लेख Chinuch में कहीं नहीं मिलता। इस हलाखिक भिन्नता ने शोध को एक अन्य हमनाम उम्मीदवार की ओर प्रेरित किया। 16वीं शताब्दी के लेखक Gedaliah ibn Yahya ने Sefer ha-Chinuch का श्रेय Rabbi Aharon HaLevi of Barcelone को दिया — जो एक तालमूदिक विद्वान और हलाखिस्ट थे — किंतु अन्य विद्वान इससे सहमत नहीं, क्योंकि Chinuch के मत अन्य कृतियों में HaLevi द्वारा व्यक्त मतों से असंगत हैं। इससे यह निष्कर्ष निकला कि Sefer HaChinuch के वास्तविक लेखक एक अन्य Reb Aharon Halevi थे — जो Rashba के शिष्य थे, न कि उनके सहयोगी।

यह अध्याय वास्तविक अर्थ में दो धाराओं के संगम-स्थल को प्रकट करता है : परंपरा (Barcelone के एक Aaron ha-Lévi) को अभिलेख द्वारा सर्वथा खंडित नहीं किया जाता, वरन उसे सूक्ष्म रूप से परिमार्जित किया जाता है — अभिलेख प्रथम नाम और नगर की पुष्टि करता है, जबकि उस प्रसिद्ध तालमूदविद से पहचान को, जो Gérone से थे, अस्वीकार करता है।

20वीं शताब्दी में, Ḥinnukh की पितृत्व-संबंधी जाँच परिष्कृत पद्धतियों के साथ जारी रही, किंतु किसी निश्चित सहमति तक नहीं पहुँची। इसमें समर्पित शोधकर्ताओं में मध्यकालीन ग्रंथों के एक प्रमुख संपादक भी सम्मिलित थे। एक अन्य अन्वेषक, Rabbi Dr. Charles B. Chavel (1906-1982), 1956 में इस क्षेत्र में आए। Chavel एक प्रतिष्ठित अमेरिकी रब्बी और विद्वान थे, जिन्होंने अपना जीवन मध्यकालीन यहूदी ग्रंथों को आधुनिक पाठकों के लिए सुलभ बनाने में समर्पित किया। वे विशेष रूप से Naḥmanide की कृतियों के अनुवाद और टीकाओं के लिए जाने जाते थे।

एक अधिक मौलिक परिकल्पना रब्बाई ग्रंथों के एक इज़राइली इतिहासकार द्वारा प्रस्तुत की गई। 1980 में, Hebrew University of Jerusalem के प्रोफेसर Israel Ta-Shma ने यह प्रभावशाली ढंग से प्रमाणित किया कि « Sefer ha-Chinuch » के वास्तविक लेखक Pinḥas, पुत्र Eléazar और पौत्र Aaron, थे, जिन्होंने यह कृति लिखी थी। अन्य सूत्र इस पाठ की उत्पत्ति कातालानी-प्रोवेंसल बौद्धिक परंपरा में खोजते हैं। इस प्रकार, कुछ विश्लेषण सुझाते हैं कि यह कृति अज्ञात प्रोवेंसल विद्वानों से उद्भूत हो सकती है अथवा Naḥmanide के बौद्धिक मंडल के सामूहिक प्रयास का परिणाम हो सकती है।

अतः इस प्रश्न की वर्तमान स्थिति इस प्रकार सारांशित की जा सकती है : पारंपरिक आरोपण को आलोचनात्मक दृष्टि से बड़े पैमाने पर अस्वीकार किया जा चुका है, किंतु कोई वैकल्पिक नाम सार्वभौमिक रूप से स्थापित नहीं हो पाया है। संदर्भों की सतर्क भाषा इस स्वीकृत अनिश्चितता को प्रतिबिंबित करती है : प्रचलित ग्रंथसूची-उल्लेख इस ग्रंथ को Rabbi Aharon HaLevi de Barcelone (1235 – लगभग 1290) की « संभावित » रचना के रूप में प्रस्तुत करता है। इसी प्रकार, संदर्भ-विश्वकोश की प्रविष्टि अब एक तटस्थ अभिधान को अपनाती है : लेखक किसी भी पांडुलिपि में अपना नाम प्रकट नहीं करता, केवल यह लिखता है कि वह « Barcelone में लेवी के घराने का एक यहूदी » है। विद्वानों ने विविध आरोपण प्रस्तावित किए हैं।

Sefer ha-Ḥinnukh इस बात का एक आदर्श उदाहरण है कि कोई कृति किस प्रकार अपने रचयिता को अंधकार में रखते हुए भी स्थायी प्रामाणिकता अर्जित कर सकती है। « Aaron ha-Lévi de Barcelone » के नाम के अंतर्गत वास्तव में दो भिन्न वस्तुएँ समाहित हैं : एक ओर एक ऐतिहासिक तलमुदिस्ट, जो सुप्रमाणित हैं — Aaron ben Joseph ha-Lévi de Gérone, Bedek ha-Bayit के रचयिता और Rashba के सम्मानित प्रतिपक्षी ; दूसरी ओर एक अनाम शैक्षिक ग्रंथ, जो इस नाम से केवल 1523 के वेनिस के मुद्रणालय और ibn Yaḥya की इतिहासलेखन-परंपरा की कड़ी के आधार पर जोड़ा गया है।

आधुनिक आलोचना ने, Rosin से लेकर Ta-Shma तक, इन दोनों वस्तुओं को पृथक किया है, किंतु वास्तविक लेखक का नाम निश्चितता के साथ सदा नहीं दे पाई है। जो निर्विवाद रूप से शेष रहता है, वह है पाठ का आंतरिक मूल्य : पाराशाओं के क्रम का अनुसरण करती उसकी शैक्षणिक संरचना, मैमोनिडीय पद्धति पर आधारित आदेशों की गणना, और सबसे बढ़कर shoresh पर उसका चिंतन — प्रत्येक आज्ञा की आध्यात्मिक जड़। युवाओं और सामान्यजन को शिक्षित करने के उद्देश्य से रचित यह संचरण-ग्रंथ, Ḥinnukh, विरोधाभासी रूप से अपने विलोपन की आकांक्षा को साकार कर गया : उसके लेखक ने मौन साध लिया कि व्यवस्था स्वयं बोले। इस प्रकार « Aaron ha-Lévi de Barcelone » की आकृति किसी स्थापित तथ्य से कम, एक देहरी के रूप में ही रहती है — वह देहरी जहाँ परंपरा की Memory, पुरालेख की धैर्यपूर्ण अन्वेषणा से मिलती है।