Césarée

1. Cæsarea by the Sea

Ville ancienne de Palestine ; appelée aux premiers temps « la Tour de Straton » (Στράτωνος πύργος, Josephus, « Ant. » xiii. 11, § 2 ; xiv. 4, § 4 ; xv. 8, § 5 ; xix. 8, § 2 ; _idem_, « B. J. » i. 3, § 4 ; i. 21, § 5 ; Strabo, xvi. 758 ; Pliny, « Historia Naturalis, » v. 14). Dans les sources rabbiniques (Meg. Ta'an. iii. ; Meg. 6a ; Sifre, Deut. 51 ; Yer. Sheb. 36c) le nom est fréquemment corrompu (il n'est écrit correctement qu'une seule fois, Tosef., Sheb. iv. 11) en  ; dans une source plus tardive (piyyuṭ pour le second Sabbat de Ḥanukkah) le nom a même été corrompu en  (B. Beer, in « Monatsschrift, » 1860, ix. 113). Hérode le Grand transforma ce lieu insignifiant en ville importante, la nommant Cæsarea (Καιράρεια) en l'honneur de l'Empereur Auguste. Néanmoins l'ancien nom survécut ; Strabo et Pliny continuent à appeler la ville « la Tour de Straton, » tandis que Ptolémée et Épiphane emploient l'expression singulière « Cæsarea de Straton. » Pour la distinguer d'autres villes du même nom, on l'appela aussi « Cæsarea by the Sea » (παράλιος Καισάρεια, « Ant. » xiii. 11, § 2 ; _idem_, « B. J. » iii. 9, § 1 ; έπὶ ϑαλάττῃ = « ad mare, » _ib._ vii. 1, § 3 ; vii. 2, § 1) ; sur les pièces de monnaie elle est appelée ΚΑΙΣΑΠΙΑ Ἡ ΠΠΟΣ ΣΕΒΑΣΤΩ ΛΙΜΕΝΙ. Les écrivains plus tard appèlent la ville « Cæsarea de Palestine » (Cæsarea Palæstinæ = Καισάρεια έπὶ Παλαισρίνῃ, Eusebius, « Hist. Eccl. » v. 22, ou Καισάρεια τῆς Παλαιστίνης, _ib._ vii. 12). Dans le Talmud, le Midrash et le Targum elle est très fréquemment appelée « Ḳesri » () ; l'expression « Ḳesri, la fille d'Édom » (Meg. 6a), signifiant que Cæsarea est l'avant-poste de l'empire romain. Dans le même passage talmudique se trouve une phrase de R. Abbahu, qui vivait au troisième siècle à Cæsarea, selon laquelle « Ekron, » qui « sera déraciné » (Zeph. ii. 4), signifie « Cæsarea » ; mais cela exprime probablement simplement le souhait des Juifs que Cæsarea, une ville qu'ils haïssaient, soit déracinée (), sans intention d'l'identifier avec Ekron (Schwarz, « Tebu'ot ha-Areẓ, » p. 66b). Il est possible, cependant, qu'il y ait là aussi une allusion à l'ancien nom Sharshon () ; tandis que l'hypothèse selon laquelle il y aurait eu deux Ekrons, dont l'un était identique à Cæsarea (Friedmann, in Luncz, « Jerusalem, » v. 109), est entièrement sans fondement. Les Rabbis en parlent de manière déguisée comme de « Magdiel » (Gen. R. lxxxiii.).

Localisation

Ruines de Cæsarea. (D'après une photographie de Bonfils.)

Mannert détermine la localisation de Cæsarea comme 66° 15' E. long. et 32° 30' N. lat. Josephus la mentionne comme étant située en Phénicie, entre Joppa et Dora (« Ant. » xv. 9, § 6). Elle était à 600 stades (75 miles) de distance de Jérusalem (« Ant. » xiii. 11, § 2 ; « B. J. » i. 3, § 5) ; 36 miles (une journée de marche, Actes xxi. 8) de Ptolémaïs (Abulfeda) ; et 30 miles de Joppa (Edrisi). Le sol était sablonneux (« elle est située au milieu du sable, » dit le Talmud, Meg. 6a ; compare « Ant. » xv. 9, § 5), mais si fertile que la région était appelée la terre de vie (Meg. 6a). Voici ce qui est mentionné comme produits du sol : les « etrogim »—c'est-à-dire les grenades de Cæsarea (Tosef., Maksh. iii. 10) ; le grain de Cæsarea (Tos., Dem. iv. 23) ; une mousse laineuse croissant sur les pierres (Yer. Kil. 32a ; Yer. Shab. 4c). Comme marchandises sont mentionnés les lits de Cæsarea (Yer. Ber. 6a ; Yer. Ned. 40c ; Yer. M. Ḳ. 83a). La ville était située près de la mer, et avait un bon port, qui fut construit par Hérode, et est souvent mentionné (« Ant. » xv. 9, § 6, λιμήυ ; Yer. Giṭ. 43b). Ce port était aussi grand que le Pirée, et avait un chenal profond et « une double station pour les navires » (« Ant. » _l.c._). Le rivage rocheux, qui est fréquemment mentionné (Gen. R. x. 7 ; Lev. R. xxii. 4), était aménagé en promenade (Eccl. R. v. 8). De larges passages souterrains et des canaux menaient de la ville au port (« Ant. » _l.c._) ; et peut-être s'agit-il là des voûtes mentionnées dans le Talmud (Yer. Naz. 56a). La ville avait des rues imposantes (_ib._) et des théâtres (« Ant. » _l.c._), et, sur son côté oriental, une magnifique porte (τετράπυλον, Tosef., Oh. xviii. 13), par laquelle la route menait aux vignobles (_ib._). Les Rabbis considéraient Cæsarea comme la frontière de la Palestine vers l'ouest, et dans les questions relevant de la loi juive, son port n'était pas tenu d'appartenir à la terre d'Israël. On supposait que les tombes de païens gisaient à l'est et à l'ouest de la ville, et par conséquent ces régions furent déclarées impures, bien que les opinions sur la question fussent divisées (Yer. Giṭ. 43b ; Yer. Dem. 21a ; compare Büchler, in « Jew. Quart. Rev. » xiii. 654 _et seq._ et Krauss, _ib._ xiv. 745).

Pièce de cuivre d'Agrippa II, frappée à Cæsarea. _Avers :_ ΝΕΠωΝΙΑΔ. . . . ΚΑΤCΑΠΙ ΑΓΠΙΠΑ avec tête de femme couronnée. _Revers :_ ΒΑ\[C ΑΓΠ ΕΤ\]ΟϒC ΑΙΤΟϒ ΚΑΙ , deux cornes d'abondance, au milieu un caducée. (D'après Madden, « History of Jewish Coinage. »)

Population

La population originelle de Césarée était probablement païenne — d'abord phénicienne, puis grecque. À partir de l'époque des Maccabées, on mentionne la présence de Juifs dans la ville ; et à mesure que leur nombre augmentait régulièrement, ils s'efforçaient de prendre possession de la ville, ce qui provoqua des querelles fréquentes entre païens et Juifs. Les temples et théâtres d'Hérode témoignent de ses efforts pour préserver le caractère païen de la ville. Il y construisit un temple d'Auguste, dont la statue au sommet représentait Zeus Olympus, tandis qu'une autre, Héra, représentait Rome (« Ant. » xv. 9, § 6 ; « B. J. » i. 21, §§ 5, 8).

Les premiers festivals dramatiques en l'honneur d'Auguste eurent lieu en 12 av. J.-C. (« Ant. » xvi. 5, § 1 ; « B. J. » i. 21, § 8). Le temple de l'empereur (καισάρειον), ou « temple Sebastos » (Σεβαστεῖον), comme l'appelle Philon (« Legatio ad Cajum, » xxxviii.), se trouvait sur une colline en face du port, qui était lui aussi dédié à Auguste (ὁ λιμήν Σεβαστός, « Ant. » xvii. 5, § 1 ; « B. J. » i. 31, § 3) ; le nom complet de la ville était donc « Césarée Sebaste » (« Ant. » xvi. 5, § 1 ; Ammianus Marcellinus, xiv. 8). Sur les monnaies de Césarée, qui sont mentionnées également dans le Talmud ('Ab. Zarah 6b), datant principalement des deuxième et troisième siècles, on trouve les noms de nombreux dieux : Zeus, Poséidon, Apollon, Hercule, Dionysos, Athéna, Nikè, et spécialement la déesse phénicienne [Astarté](/articles/2048-astarte-worship-among-the-hebrews). Le culte du Sérapis égyptien est dû au fait que depuis l'époque de Vespasien il y avait, en plus des Grecs, une grande colonie de Romains à Césarée. La restauration d'un temple d'Hadrien (Αδριανεῖον) est mentionnée même à l'époque chrétienne. Les explorateurs anglais ont récemment découvert les ruines d'un temple à Césarée.

Caractère de la Césarée juive.

Les Juifs de Césarée étaient complètement hellénisés, et au troisième siècle la prière du Shema' était dite en grec (Yer. Soṭah 21b). À l'époque talmudique il y avait ici une large population juive avec de nombreuses synagogues. Outre les « frères » (Yoma 53b ; Ta'an. 24b ; Pesiḳ. 171b), les « rabbins » de Césarée sont très souvent mentionnés (Yer. Dem. 22c). Les maîtres de la Loi, Nasa (Lam. R., Introduction, No. 26), Mana, 'Ulla, Adda, Idi, Taḥlifa, Abba, Ezéchias, Jacob, Ḥanina et Abbahu, soit venaient de Césarée soit y habitaient (voir Bacher, « Die Gelehrten von Cæsarea, » in « Monatsschrift, » xlv. 298 _et seq._). [Abbahu](/articles/164-abbahu) se présenta comme antagoniste du christianisme, qui avait trouvé très tôt des adhérents à Césarée. Il dirigea une école et exerça les fonctions de juge (Bacher, « Ag. Pal. Amor. » ii. 92). R. Jose (Isi) de Césarée parle des Juifs christianisés de cette ville (Eccl. R. vii. 26). La bibliothèque chrétienne de Césarée est d'une grande importance pour la science biblique. Mais les chrétiens eux-mêmes parlent très tôt de Césarée comme étant une ville juive (Clement, « Recognitiones, » ii. 37, iii. 65, v. 4).

Samaritains.

Un nombre de Samaritains vivaient également à Césarée. Le prophète samaritain Simon Magus y causa des désordres. Les Cuthéens de Césarée disputèrent avec R. Abbahu (Yer. 'Ab. Zarah 44d). Quand, à la mort de ce dernier, les colonnes de Césarée dégoulinèrent d'eau, comme si elles pleuraient pour lui (Eusèbe, « Hist. Eccl. » viii. 9), les Cuthéens déclarèrent, pour contrarier les Juifs, que c'était parce que les colonnes étaient en mauvais état (Yer. 'Ab. Zarah 42c ; M. Ḳ. 25b). Une chronique samaritaine (Neubauer, « Chronique Samaritaine, » p. 18, Paris, 1873) identifie à tort Césarée avec Dora. En 484 et 548 les Samaritains instigèrent de violentes émeutes contre les chrétiens.

Histoire.

Seul le nom ancien, « Tour de Strato, » donne quelque indice sur l'histoire la plus ancienne de Césarée. Renan (« Mission de la Phénicie, » p. 790) et, après lui, Hildesheimer rattachent Strato au nom phénicien Astarté. Mais D. Oppenheim et Neubauer ont démontré la probabilité que « Strato » était le nom d'une personne, et même celui du fondateur de la ville ; et c'est un fait que Strato est nommé comme tel dans les « Novellæ » de Justinien (103 pref.). Stark (« Gaza, » p. 451) pense que les Ptolémées fondèrent la Tour de Strato ; mais Schürer est d'avis qu'elle fut fondée par les Sidoniens à l'époque persane. Au quatrième siècle av. J.-C. il y avait deux rois de Sidon portant le nom de Strato, et l'un d'eux fonda probablement le fort Tour de Strato. Le premier géographe qui mentionne la « Tour » est Artemidorus (vers 100 av. J.-C. ; Stephen of Byzantium, _s.v._ Δῶρος). À peu près à la même époque, Aristobulus I. fit assassiner son frère Antigonus (« Ant. » xiii. 11, § 2). Le « tyran » Zoilus, qui s'était emparé du gouvernement de la Tour de Strato et de Dora, et avait fait cause commune avec le roi chypriote Ptolémée Lathuros, chassa Alexandre Jannée du pays, qu'il répartit parmi les Juifs (« Ant. » xiii. 12, §§ 2-4).

Cæsarea Maritima appartenait maintenant au roi juif ("Ant." xiii. 15, § 4) ; et c'est probablement cette conquête qui est mentionnée dans les sources rabbiniques (Meg. Ta'an. iii.). Pompée libéra la ville ("Ant." xiv. 4, § 4 ; "B. J." i. 7, § 7), et Auguste la présenta à Hérode ("Ant." xv. 7, § 3 ; "B. J." i. 20, § 3), qui la transforma en métropole, changea son nom en "Cæsarea" et appela le port "Sebaste". Cæsarea resta une forteresse ("Ant." xv. 8, § 5) ; mais Hérode se soucia davantage de l'embellissement de la ville et construisit de nombreux édifices magnifiques en pierre blanche pour les citoyens. En l'espace de douze ans, la ville fut reconstruite, le travail n'ayant ni fatigué le roi ni épuisé ses ressources ("Ant." xv. 9, § 5 ; "B. J." i. 21, § 5 ; i. 31, § 3). Cæsarea devint maintenant une ville prospère, et Josèphe l'appelle la plus grande en Judée ("B. J." iii. 9, § 1 ; Ammianus Marcellinus, _l.c._). Les Juifs aussi la reconnurent comme une rivale de Jérusalem (Meg. 6a), et les Rabbins l'appelaient la "métropole" des rois (_ib._), le terme "rois" signifiant ici les gouverneurs romains, qui, après la mort d'Archélaüs, administraient la Judée de ce lieu. Les gouverneurs Félix et Festus résidaient à Cæsarea (Actes xxiv. 27, xxv. 1). Agrippa Ier, qui posséda la ville pour un court moment, y avait aussi un administrateur (στρατηγός, "Ant." xix. 7, § 4), et y mourut. Il fit aussi frapper des monnaies à Cæsarea (Madden, "Jewish Coinage," pp. 107, 109). Après sa mort, les Cæsaréens et les Sébastéens dénigrirent la mémoire de leur bienfaiteur, qu'ils haïssaient pour son judaïsme, et insultèrent ses filles, Mariamne et Drusille. Par ordre de l'empereur Claude, ils furent sévèrement punis par le gouverneur, Cuspius Fadus ("Ant." xix. 9, § 1). La ville était aussi appelée "Judæae Caput" (Tacite, "Historia," ii. 78), comme siège des gouverneurs romains. Elle avait une garnison romaine ("Ant." _l.c._), qui est aussi mentionnée dans le Talmud (Yer. 'Ab. Zarah 39c, τάξις). La population païenne importante ("B. J." iii. 9, § 1) ne permettait pas aux Juifs de participer à l'administration de la ville. Cela entraîna des conflits meurtriers sous l'administration de Félix ; et en l'année 61, Néron déclara que les païens seraient les seuls gouvernants ("Ant." xx. 8, § 9 ; "B. J." ii. 13, § 7 ; ii. 14, § 4), et en même temps il destitua Félix de ses fonctions. En 66, les Juifs, à cause d'une insulte à leur synagogue, commencèrent un combat avec les Grecs dans lequel beaucoup de sang fut versé, mais ils succombèrent finalement et durent fuir vers la ville voisine de Narbota ("B. J." ii. 14, § 4, 5). Ces troubles étaient les épisodes préliminaires de la guerre juive, et à son déclenchement, les païens de Cæsarea se jetèrent sur les Juifs et les massacrèrent tous, au nombre de 20 000, en une heure ("B. J." ii. 18, § 1 ; vii. 8, § 7). La synagogue, où commença l'émeute, est probablement celle qui est appelée dans les sources talmudiques la "synagogue turbulente de Cæsarea" (Yer. Sanh. 18a ; Yer. Naz. 56a ; Num. R. xii. 3 ; Lam. R. i. 3). La ville elle-même est aussi appelée la "ville turbulente" (Cant. R. i. 5 ; Targ. Yer. Num. xxiv. 10). Un écrivain byzantin (Malalas, "Chronographia," éd. Bonn, x. 261) dit que Vespasien transforma cette synagogue en odéon ; mais la transformation (si elle eut lieu) doit avoir été faite par un empereur ultérieur, puisque les sources rabbiniques du troisième siècle parlent encore de cette synagogue.

Après la guerre, Vespasien constitua Cæsarea une province romaine, mais sans le "jus Italicum" complet (Pline, "Historia Naturalis," v. 13, § 69 ; comparer Justinien, "Digesta," l. 15, §§ 1, 8). Elle est aussi appelée "colonia" sur les monnaies. À l'époque d'Alexandre Sévère, le titre de "métropole" entra en usage, comme aussi dans les sources rabbiniques et sur les monnaies. Les prisons souterraines de Cæsarea ("Diaeta," Esther R., Introduction) étaient très redoutées par les Juifs, étant remplies de péril pour eux (_ib._). La ville fut détruite par un tremblement de terre en 128 (Eusèbe, "Chronicon").

Sous le règne de Justinien, les Juifs s'unirent aux Samaritains de Cæsarea et harcelèrent leurs concitoyens chrétiens. Ils tuèrent même le gouverneur, Stéphane, en juillet 556 (Malalas, "Chronographia," p. 488 ; Théophane, "Chronicon," i. 356). Sous Héraclius, on estimait qu'il y avait 20 000 Juifs à Cæsarea ; et l'on disait qu'un Juif avait livré la ville aux mains des Arabes victorieusement avançants (Weil, "Gesch. der Chalifen," i., Appendix, p. 2), par lesquels, selon la "Chronique Samaritaine" (p. 23), la ville fut pillée. Benjamin de Tudèle ne trouva que vingt familles juives à Cæsarea, contre 200 Samaritains. En 1265, Cæsarea fut complètement détruite par le sultan Baibars. La destruction de Cæsarea est décrite dans "Pal. Explor. Fund, Quarterly Statement," 1884, p. 147. Il ne reste maintenant de la ville qu'un tas de ruines, qui porte encore le nom "Kaisariyya".

Ses Noms et sa Situation. — 2. Cæsarea Philippi :

Ancienne ville de Palestine. D'après les investigations de Gesenius, Raumer et Robinson, c'était le site original de Baal-gad,—_c'est-à-dire_ l'endroit où Gad était adoré comme le dieu de la fortune (Isa. lxv. 11)—ou de Baal-Hermon (I Chron. vi. 23). À l'époque israélite, le lieu s'appelait « Dan », et l'image faite par Micah y était adorée. C'est ici aussi que Jéroboam I. érigea le veau d'or. Non loin de là se trouvait le lieu Tarnegola, que les Rabbins mentionnent comme étant à la limite septentrionale (Tosef., Sheb. iv. 10; Yer. Sheb. 36c; Yer. Dem. 22d; Sifre, Deut. 51; Targ. Yer. ii. on Num. xxxiv. 15). Son nom est probablement lié à l'idole Tarnegol (« volaille »), bien que d'autres lieux de Palestine (Sepphoris et Phrugitha, par exemple) aient aussi été nommés d'après des oiseaux. Le lieu est aussi réputé être identique au Leshem biblique (Josh. xix. 47) ou à Laish (Judges xviii. 29; Meg. 6a; Tan., Re'eh, 16). Cela, cependant, est très improbable. Mais Césarée de Philippe est certainement identique à Paneas (Πανέας, Πανιάς, Παναίς), fréquemment mentionnée par des auteurs grecs aussi bien que rabbiniques (Josephus, « Ant. » xv. 10, § 3; Eusebius, « Hist. Eccl. » vii. 17; Sozomen, v. 21; Pliny, « Historia Naturalis, » v. 15; Cedrenus, p. 305); les écrivains rabbiniques utilisent en effet principalement le nom « Paneas » (, aussi ; voir les dictionnaires talmudiques). Mais Πανείας est le nom de la grotte sacrée à Pan, sur la montagne voisine Panion (Philostorgius, vii. 3; comparer Targ. Yer. Num. xxxiv. 11); d'où la signification du lieu en tant que siège d'un culte est conservée dans le nom, d'où il suit que Paneas était originellement habité par des païens syriens ou grecs. Ptolémée (v. 15, § 21) l'inclut en Phénicie.

À l'époque d'Hérode, la région de Πανιάς appartenait à un certain Zénodore (Zénon), après la mort de qui (20 av. J.-C.) Auguste l'offrit à Hérode (« Ant. » xv. 10, § 1; « B. J. » i. 20, § 4). Le domaine de Zénon, ainsi que certains autres districts, était taxé de 100 talents (« B. J. » ii. 6, § 3). Hérode érigea un temple magnifique en l'honneur d'Auguste à proximité de la grotte de Pan (« Ant. » xv. 10, § 3; « B. J. » i. 21, § 3); et le fils d'Hérode, le tétrarque Philippe, transforma le lieu en une ville importante, l'appelant Καισάρεια, également en l'honneur de l'empereur (« Ant. » xviii. 2, § 1; « B. J. » ii. 9, § 1). Mais il existe des monnaies de la ville datant d'une ère indépendante et antérieure (environ 3 av. J.-C.). La Césarée galiléenne était appelée Καισάρεια ἡ Φλίππου (Matt. xvi. 13; Mark viii. 27), pour la distinguer de la Césarée judéenne, tandis que les sources rabbiniques l'appelaient  = Kesrion, par opposition à  = Kesri; mais comme ces sources manquent de critique, la distinction n'est pas toujours observée. Les sources rabbiniques déclarent aussi que la désignation « Paneas » continua à être utilisée.

C'est en effet une question de savoir si Paneas et Césarée n'étaient pas deux villes distinctes bâties l'une près de l'autre. Une source ancienne (Mek. to Ex. xvii. 14 [ed. Friedmann, p. 55b]) mentionne Kesrion comme étant située au-dessous de Paneas, d'où il suit qu'elles étaient deux villes distinctes. Le nom « Paneas » continua à être utilisé à tel point que par sa forme « Pania », les variantes « Pamiya, » « Apamiya, » et « Aspamiya » () devinrent courantes parmi les Rabbins; mais celles-ci doivent être strictement séparées de noms similaires.

Son Histoire.

Après la mort de Philippe, la ville fut pour un temps sous la juridiction romaine; puis entre les mains d'Agrippa I.; de nouveau sous les gouverneurs romains; et, enfin, elle passa entre les mains d'Agrippa II. (53 de l'ère commune), qui l'appela Νερωνιάς, en l'honneur de Néron (« Ant. » xx. 9, § 4). Ce nom, que l'on trouve sur certaines monnaies, tomba bientôt en désuétude. À l'époque de la guerre juive, la population était surtout païenne (Josephus, « Vita, » xiii.). Vespasien et Titus y passaient leurs vacances et y organisaient des jeux et des fêtes (« B. J. » iii. 9, § 7; vii. 2, § 1).

À partir du deuxième siècle, la ville est appelée Καισάρεια Πανίας (Ptolemy, v. 15, § 21; viii. 20, § 12), par les écrivains aussi bien que sur les monnaies. Mais parmi la population indigène, « Paneas » était probablement le nom le plus utilisé, et cette forme prévaut dans les écrits rabbiniques aussi bien que dans ceux des pères de l'Église, et a été conservée sous la forme « Banias » jusqu'à nos jours. Selon une légende, le patriarche et le plus éminent parmi les Juifs de Paneas comparurent devant [Dioclétien](/articles/5209-diocletian), qui haïssait les Juifs (Gen. R. lxiii. 8).

La ville est importante pour le Christianisme en tant que l'un des lieux visités par Jésus. Elle fut le siège d'un ancien monument chrétien (Eusebius, « Hist. Eccl. » vii. 18), et fut érigée en évêché. Elle est aussi mentionnée pendant les Croisades. Actuellement, le village de Banias contient environ cinquante maisons ou huttes misérables, bâties dans l'enceinte du château ancien.

—3. Césarée en Cappadoce :

Capitale de Cappadoce; originellement nommée « Mazaga ». Elle est mentionnée dans les écrits rabbiniques soit comme « Césarée de Cappadoce » soit comme « Mazaga-Césarée ». R. Akiba y rencontra un savant juif naufragé (Yer. Yeb. 15d), probablement R. Meïr (Yeb. 121a). R. Nathan séjourna aussi à Césarée (Yer. Yeb. 7d), où, il est en outre déclaré (_ib._ 4b), un brigand palestinien fut exécuté. Il est dit que le roi perse Sapor y massacra 12 000 Juifs (M. Ḳ. 26a). Sous le nom de Kaisari, le lieu est aujourd'hui une ville peuplée et florissante.