ALLEMAGNE
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Pays d'Europe centrale. On ignore la date du premier établissement des Juifs dans les régions appelées par les Romains « Germania Superior », « Germania Inferior » et « Germania Magna », et qui, globalement, sont comprises dans l'empire allemand actuel. Le premier document authentique relatif à une communauté juive importante et bien organisée dans ces régions date de 321 et concerne Cologne sur le Rhin ; il indique que le statut juridique des Juifs y était le même que partout ailleurs dans l'empire romain. Ils jouissaient de la pleine liberté civique, n'étant restreints que quant à la propagation de leur foi, à la possession d'esclaves chrétiens et à l'accès aux charges gouvernementales. Mais ils étaient autrement libres d'exercer toute profession ouverte à leurs concitoyens. Ils s'engageaient dans l'agriculture, le commerce et l'industrie, et n'adoptèrent que graduellement le prêt d'argent. Ces conditions se maintinrent d'abord dans les royaumes germaniques ultérieurement établis sous les Burgondes et les Francs, car l'ecclésiasme n'y prit racine que lentement, et les Juifs vécurent aussi paisiblement avec leurs nouveaux seigneurs allemands qu'ils l'avaient fait autrefois avec les provinciaux romains. Les rulers Mérovingiens, qui succédèrent à l'empire burgonde, étaient dépourvus de fanatisme, et donnèrent un faible soutien aux efforts de l'Église pour restreindre le statut civique et social des Juifs.
Sous Charlemagne.
Charlemagne non plus, qui se servit volontiers de l'Église pour imprimer de la cohérence aux parties faiblement unies de son vaste empire, n'était nullement un outil aveugle du droit canonique. Il se servit des Juifs dans la mesure où cela convenait à sa diplomatie, envoyant par exemple un Juif comme interprète et guide avec son ambassade auprès de Harun al-Rashid. Mais même alors un changement graduel s'opéra dans la vie des Juifs. Contrairement aux Allemands, qui pouvaient être appelés aux armes à tout moment pendant ces temps troubles, les Juifs étaient exempts du service militaire ; aussi le commerce était-il laissé presque entièrement entre leurs mains, et ils assurèrent le monopole rémunérateur du prêt d'argent quand l'Église interdit aux Chrétiens de pratiquer l'usure. Ce décret fit que les Juifs étaient partout recherchés et en même temps évités, car leur capital était indispensable tandis que leur commerce était considéré comme déshonorant. Cette curieuse combinaison de circonstances augmenta leur influence. Ils allaient librement à travers le pays, s'établissant aussi dans les portions orientales. Indépendamment de Cologne, les communautés les plus anciennes semble-t-il ont été établies à Worms et à Mayence.
Jusqu'aux Croisades.
Le statut des Juifs resta inchangé sous le faible successeur de Charlemagne, Louis le Pieux. Ils étaient sans restriction dans leur commerce, payant seulement au trésor d'État un impôt quelque peu plus élevé que ne le faisaient les Chrétiens. Un officier spécial, le « Judenmeister », était nommé par le gouvernement pour protéger leurs privilèges. Les Carolingiens postérieurs, cependant, se conformèrent de plus en plus aux demandes de l'Église. Les évêques, qui harcelaient continuellement les synodes avec les décrets antisémites du droit canonique, réussirent finalement à remplir le peuple ignorant et superstitieux de haine contre les incrédules. Ce sentiment, parmi les princes comme le peuple, fut en outre stimulé par les attaques contre l'égalité civique des Juifs. À partir du dixième siècle, la Semaine Sainte devint de plus en plus une période de persécution pour eux. Pourtant les empereurs saxons ne traitaient pas mal les Juifs, exigeant d'eux seulement les impôts levés sur tous les autres marchands. Bien qu'ils fussent aussi ignorants que leurs contemporains quant aux études profanes, ils pouvaient lire et comprendre les prières hébraïques, et la Bible dans le texte original. Les études halakiques commencèrent à prospérer autour de 1000. À cette époque R. Gershom b. Judah enseignait à Metz et à Mayence, rassemblant autour de lui des disciples venus de loin. Il est décrit comme un modèle de sagesse, d'humilité et de piété, et est loué par tous comme une « lampe de l'Exil » (). C'est lui qui stimula d'abord les Juifs allemands à étudier les trésors de leur littérature nationale. Cette étude continue de la Torah et du Talmud produisit une telle dévotion à leur foi que les Juifs considéraient la vie sans leur religion comme ne valant pas la peine d'être vécue ; mais ils ne le réalisèrent clairement que lors du temps des Croisades, quand ils furent souvent contraints de choisir entre la vie et la foi.
Après les Croisades.
L'excitation sauvage à laquelle les Allemands avaient été portés par les exhortations à prendre la croix se brisa d'abord sur les Juifs, les plus proches représentants d'une foi d'opposition exécrée. Des communautés entières, comme celles de Trèves, Spire, Worms, Mayence et Cologne, furent massacrées, sauf là où les massacreurs furent devancés par l'autodestruction délibérée de leurs victimes destinées. On dit qu'environ 12 000 Juifs ont péri dans les villes rhénanes seules entre mai et juillet 1096 ([voir Crusades](/articles/4785-crusades-the)). Ces éruptions de passion populaire pendant les Croisades influencèrent le statut futur des Juifs. Pour soulager leur conscience, les Chrétiens apportèrent des accusations contre les Juifs pour prouver qu'ils avaient mérité leur sort ; des crimes imputés, comme la profanation de l'hostie, le meurtre rituel, l'empoisonnement des puits et la trahison, menèrent des centaines au bûcher et chassirent des milliers en exil. On les accusa d'avoir causé les invasions des Mongols, bien qu'ils aient souffert également avec les Chrétiens de ces hordes sauvages. Quand la Peste noire s'étendit sur l'Europe en 1348-49, les Juifs furent accusés d'empoisonnement des puits, et un massacre général commença à travers les provinces germaniques et contiguës ([voir Black Death](/articles/3349-black-death)).
Leur statut légal.
Néanmoins, le statut légal et civil des Juifs subissait une transformation. Ils trouvaient un certain degré de protection auprès de l'empereur du Saint-Empire romain, qui revendiquait le droit de possession et de protection de tous les Juifs de l'empire en vertu d'être le successeur de l'empereur Titus, dont on disait qu'il avait acquis les Juifs comme sa propriété privée. Les empereurs allemands revendiquaient ce droit de possession davantage en vue de taxer les Juifs que de les protéger. Ludwig de Bavière surtout exerça son ingéniosité à imaginer de nouveaux impôts. En 1342, il institua le « denier du sacrifice d'or » et décréta que chaque année tous les Juifs devraient payer à l'empereur un kreutzer pour chaque florin de leurs biens, en sus des impôts qu'ils payaient aux autorités d'État et municipales.
Les empereurs de la maison de Luxembourg imaginèrent d'autres moyens de fiscalité. Ils transformèrent leurs prérogatives concernant les Juifs en les mettant davantage à profit en vendant à prix fort aux princes et villes libres de l'empire le privilège précieux de taxer et de pressurer les Juifs. Lors de la réorganisation de l'empire en 1356, Charles IV, par la « Bulle d'Or », accorda ce privilège aux sept électeurs de l'empire. À partir de ce moment, les Juifs d'Allemagne passèrent graduellement en nombre croissant de l'autorité de l'empereur à celle des souverains mineurs et des villes. En vue d'un revenu vivement nécessaire, les Juifs furent à présent invités, avec la promesse d'une protection complète, à retourner dans les districts et villes dont on les avait peu de temps auparavant cruellement expulsés ; mais dès qu'ils avaient acquis quelque propriété, ils étaient de nouveau pillés et chassés. Ces épisodes constituèrent dès lors l'histoire des Juifs allemands. L'empereur Venceslas excella à transférer dans ses propres coffres de l'or provenant des poches des Juifs riches. Il conclut des pactes avec bon nombre de villes, États et princes par lesquels il annulait toutes les dettes en circulation envers les Juifs en échange d'une certaine somme payée à lui, ajoutant que quiconque néanmoins aiderait les Juifs à recouvrer leurs dettes serait traité comme un voleur et perturbateur de la paix, et serait forcé de faire restitution. Ce décret, qui pendant des années lesa le crédit public, appauvrit des milliers de familles juives durant la fin du quatorzième siècle.
Le quinzième siècle n'apporta non plus aucune amélioration. Ce qui s'était produit au temps des Croisades se reproduisit. La guerre contre les hérétiques hussites devint le signal du massacre des infidèles. Les Juifs d'Autriche, de Bohême, de Moravie et de Silésie traversèrent toutes les terreurs de la mort, du baptême forcé ou de l'immolation volontaire pour l'amour de leur foi. Quand les Hussites firent la paix avec l'Église, le pape envoya le moine franciscain Capistrano pour ramener les renégats au bercail et les inspirer de dégoût envers l'hérésie et l'incroyance ; quarante et un martyrs furent brûlés à Breslau seuls, et tous les Juifs furent à jamais bannis de Silésie. Le moine franciscain Bernhardinus apporta un sort semblable aux communautés du sud et de l'ouest de l'Allemagne. En conséquence des confessions fictives extorquées sous la torture aux Juifs de Trente, la populace de nombreuses villes, notamment de Ratisbonne, se jeta sur les Juifs et les massacra.
La fin du quinzième siècle, qui apporta une nouvelle époque pour le monde chrétien, n'apporta aucun soulagement aux Juifs. Ils demeuraient les victimes d'une haine religieuse qui leur attribuait tous les maux possibles. Quand l'Église établie, menacée dans sa puissance spirituelle en Allemagne et ailleurs, se prépara pour son conflit avec la culture de la Renaissance, l'un de ses points d'attaque les plus commodes était la littérature rabbinique. À cette époque, comme autrefois en France, des convertis juifs répandirent de faux rapports concernant le Talmud. Mais un défenseur du livre se leva en la personne de John Reuchlin, l'humaniste allemand, qui fut le premier en Allemagne à inclure la langue hébraïque parmi les humanités. Son opinion, bien qu'amèrement attaquée par les Dominicains et leurs partisans, finit par prévaloir quand le pape humaniste Léon X permit que le Talmud fût imprimé en Italie.
Seizième et dix-septième siècles. Un Schutzbrief de Thector de Hesse, 1804.
Le sentiment contre les Juifs eux-mêmes, cependant, demeura le même. Pendant les seizième et dix-septième siècles, ils restaient soumis à la volonté des princes et des villes libres, tant dans les pays catholiques que protestants. Les empereurs allemands n'étaient pas toujours en mesure de les protéger, même quand ils le désiraient, comme le fit l'empereur chevaleresque Maximilien I. ; ils ne pouvaient empêcher les accusations de meurtre rituel et de profanation de l'hostie. Les interminables controverses religieuses qui déchiraient l'empire et conduisirent finalement à la Guerre de Trente Ans aggravèrent encore davantage la position des Juifs, qui devinrent la proie de chaque parti à tour de rôle. Les empereurs expulsèrent même occasionnellement leurs « Kammerknechte » de leurs terres de la couronne, bien qu'ils s'arrogeassent toujours la fonction de protecteur. Ferdinand I. expulsa les Juifs de la Basse-Autriche et de Görz, et aurait exécuté son vœu de les bannir aussi de Bohême si le noble Mordecai Ẓemaḥ Cohen de Prague n'avait pas persuadé le pape d'absoudre l'empereur de ce vœu. L'empereur Léopold I. les expulsa en 1670 de Vienne et de l'archiduc d'Autriche, en dépit de leurs droits acquis et de l'intercession des princes et des ecclésiastiques ; les exilés furent accueillis en Brandebourg. Le « Grand Électeur », Frédéric-Guillaume (1620-88), décidant de tolérer tous les croyances religieuses impartialement, protégea ses nouveaux sujets contre l'oppression et la calomnie. En dépit des restrictions civiques et religieuses auxquelles ils étaient soumis même ici, les Juifs de cette communauté florissante parvinrent graduellement à une vision plus large, bien que leur éducation unilatérale, résultat de siècles d'oppression, les séparât entièrement de la culture européenne et les maintînt en esclavage intellectuel.
Littérature.
Heureusement, les Juifs avaient conservé leur piété, leur moralité et leur activité intellectuelle. Ils se consacraient à l'étude de la Halakah. Au onzième siècle, les élèves de R. Gershom avaient été les maîtres de Rashi, et ses excellents commentaires sur la Bible et le Talmud ouvrirent des voies nouvelles au savoir. Les Juifs allemands contribuèrent beaucoup à la diffusion et à l'achèvement de ces commentaires. À partir du douzième siècle, ils travaillaient indépendamment, notamment dans les domaines de la Haggadah et de l'éthique. Le « Yalḳuṭ » de R. Simon ha-Darshan (_v._ 1150), le « Livre des Pieux » de R. Judah ha-Ḥasid de Ratisbonne (_v._ 1200), le « Salve-Mixer » (Rokeaḥ) de R. Eleasar de Worms (_v._ 1200), la collection halakique « Or Zarua' » de R. Isaac de Vienne (_v._ 1250), les responsa de R. Meïr de Rothenburg (m. 1293), sont des monuments durables de l'industrie juive allemande. Même les horreurs de la Peste noire ne purent complètement détruire cette activité littéraire. L'érudition profonde et vaste devint moins commune après le milieu du quatorzième siècle, ce qui conduisit à l'institution de n'autoriser à devenir rabbins que ceux des savants qui pouvaient produire une autorisation écrite d'enseigner (« hattarat hora'ah ») émanant d'un maître reconnu. À cette période de déclin appartiennent aussi un certain nombre de grandes collections de responsa et de commentaires utiles sur des œuvres halakiques antérieures. Les coutumes et les ordonnances relatives à la forme et à l'ordre du culte furent particulièrement étudiées à cette période et furent définitivement fixées pour le rituel des synagogues de l'Allemagne occidentale et orientale par Jacob Mölln (Maharil) et Isaac Tyrnau. Comme il était difficile de produire de nouvelles œuvres dans le domaine de la Halakah, et comme l'étude sèche de sujets rebattus ne satisfaisait plus, les savants cherchaient du soulagement dans les interprétations fantaisistes et les traditions subtiles incarnées dans la Cabale. Il surgit une nouvelle vision de la vie ascétique, qui trouva son expression littéraire dans le « Shene Luḥot ha-Berit » de R. Isaiah Horovitz de Francfort-sur-le-Main (m. 1626), et qui fit surtout appel aux Juifs allemands piétistes. Le but et le sens de l'existence étaient maintenant recherchés dans l'aspiration de l'âme vers sa source, combinée avec l'effort de saturer la vie terrestre de l'esprit de Dieu. Par une attitude continuelle de révérence envers Dieu, par des pensées et des actions élevées, le Juif était censé s'élever au-dessus des affaires ordinaires du jour et devenir un membre digne du royaume de Dieu. Chaque acte de sa vie était censé lui rappeler ses devoirs religieux et le stimuler à la contemplation mystique.
Séparation du Monde.
Les oppressions que subirent les Juifs encouragèrent cette conception austère de la vie. Ils vivaient dans la crainte dans leurs rues juives, subsistant de ce qu'ils pouvaient gagner comme colporteurs et comme marchands de vieux vêtements. Coupés de toute participation à la vie publique et municipale, ils devaient chercher dans leurs foyers une compensation pour les choses qui leur étaient refusées dehors. Leur vie familiale était pure et intime, embellie par la foi, l'industrie et la tempérance. Ils étaient loyaux envers leur communauté. En conséquence de leur ségrégation complète d'avec leurs concitoyens chrétiens, la langue allemande du ghetto était de plus en plus entrelardée d'hébraïsmes, et aussi d'éléments slaves depuis le dix-septième siècle, quand les atrocités de Chmielnicki et de ses Tatars refoulèrent les Juifs polonais en Allemagne occidentale. Comme le peuple ne comprenait que les livres écrits dans ce dialecte particulier et imprimés en caractères hébreux, une littérature volumineux d'ouvrages édifiants, dévotionnels et de belles-lettres naquit en judéo-allemand pour satisfaire aux besoins de ces lecteurs. Bien que cette production fût unilatérale, présupposant presque aucune connaissance séculière, son importance dans l'histoire de la culture juive ne doit pas être sous-estimée. L'étude de la Bible, du Talmud et des ouvrages juridiques halakiques, avec leurs commentaires volumineux, préserva la plasticité de l'esprit juif, jusqu'à ce qu'un nouveau Moïse vînt conduire ses coreligionnaires hors de l'asservissement intellectuel vers la culture moderne.
De Moïse Mendelssohn au temps présent (1750-1900) : Moïse Mendelssohn.
Moïse Mendelssohn localisa avec un vrai jugement le point de départ pour la régénération de la vie juive. Le Moyen Âge, qui ne pouvait enlever aux Juifs ni leur foi ni leurs divers dons intellectuels, les avait néanmoins privés du principal moyen (à savoir, la langue vernaculaire) de comprendre les travaux intellectuels d'autrui. L'abîme qui en conséquence les séparait de leurs concitoyens instruits fut comblé par la traduction de la Torah en allemand par Mendelssohn. Ce livre devint le manuel des Juifs allemands, leur apprenant à écrire et à parler la langue allemande, et les préparant à la participation à la culture allemande et à la science séculière. Mendelssohn vécut assez longtemps pour voir les premiers fruits de ses efforts. En 1778 son ami David Friedländer fonda l'école libre juive à Berlin, cela étant la première institution d'éducation juive en Allemagne dans laquelle tout l'enseignement, tant en Écriture que en science générale, se fit uniquement en allemand. Des écoles similaires furent fondées plus tard à Breslau (1792), Seesen (1801), Francfort-sur-le-Main (1804), Wolfenbüttel (1807), Brody et Tarnopol (1815). En 1783 la périodique « Der Sammler » fut publiée dans le but de fournir des informations générales aux adultes et de leur permettre de s'exprimer dans un allemand pur et harmonieux.
Un enthousiasme juvénile pour les nouveaux idéaux envahissait alors le monde civilisé tout entier ; toutes les religions étaient reconnues comme également dignes de respect, et les champions de la liberté politique entreprirent de rendre aux Juifs leurs droits pleins en tant qu'hommes et citoyens. L'humain empereur allemand Joseph II. fut au premier rang pour adopter ces nouveaux idéaux. Dès 1782 il émit le « Brevet de Tolérance pour les Juifs de la Basse-Autriche », établissant par là l'égalité civique de ses sujets juifs. La Prusse conféra la citoyenneté aux Juifs prussiens en 1812, bien que cela n'inclût en aucune manière une égalité pleine avec les autres citoyens. Les édits fédéraux allemands de 1815 ne firent que tenir en suspens la perspective d'une égalité pleine ; mais elle ne fut pas réalisée à cette époque, et même les promesses qui avaient été données furent modifiées. En Autriche, beaucoup de lois restreignant le commerce et les trafics des sujets juifs restèrent en vigueur jusqu'au milieu du siècle dernier, malgré le brevet de tolérance. Quelques-unes des terres de la couronne, comme la Styrie et la Haute-Autriche, interdirent à tout Juif de s'établir dans leur territoire ; en Bohême, Moravie et Silésie, beaucoup de villes leur furent fermées. Ils furent, en outre, accablés de taxes et d'impôts lourds.
En Prusse également, le gouvernement modifia considérablement les promesses faites pendant l'année désastreuse de 1813. La réglementation uniforme promise des affaires juives fut mainte et mainte fois reportée. Durant la période entre 1815 et 1847, il y eut pas moins de vingt et une lois territoriales sur les Juifs dans les huit provinces de l'État prussien, dont chacune devait être observée par une partie des Juifs. Il n'y avait à cette époque aucun officiel autorisé à parler au nom de tous les Juifs allemands. Néanmoins, quelques hommes courageux se présentèrent pour maintenir leur cause, au premier rang desquels Gabriel [Riesser](/articles/12751-riesser-gabriel), un avocat juif de Hambourg (m. 1863), qui demanda une égalité civique pleine pour sa race aux princes et peuples allemands. Il souleva tellement l'opinion publique que cette égalité lui fut accordée en Prusse le 6 avril 1848 ; à Hanovre et Nassau respectivement le 5 septembre et le 12 décembre de la même année. Au Wurtemberg, l'égalité fut concédée le 3 décembre 1861 ; au Bade le 4 octobre 1862 ; au Holstein le 14 juillet 1863 ; en Saxe le 3 décembre 1868. Après l'établissement de la Confédération de l'Allemagne du Nord par la loi du 3 juillet 1869, toutes les restrictions existantes imposées aux adeptes de différentes religions furent abolies ; ce décret fut étendu à toutes les provinces de l'empire allemand après les événements de 1870.
Science juive.
Le développement intellectuel des Juifs se fit en parallèle avec leur émancipation civique. Reconnaissant que la poursuite de la culture moderne ne leur assurerait pas immédiatement le statut civique qu'ils désiraient, leurs chefs de file se proposèrent de réveiller la conscience de soi juive en appliquant les méthodes de l'érudition moderne à l'étude des sources juives, et de stimuler la génération montante en la familiarisant avec les trésors intellectuels de leurs ancêtres qui s'étaient accumulés durant des millénaires ; et en même temps ils cherchaient à réhabiliter le judaïsme aux yeux du monde. Le chef de ce nouveau mouvement et le fondateur de la science juive moderne était Leopold Zunz (1794-1886), qui unissait une vaste érudition générale à une connaissance approfondie de toute la littérature juive, et qui, avec son contemporain Solomon Judah Löb Rapoport de Galicie (1790-1867), éveilla particulièrement ses coreligionnaires en Allemagne, en Autriche et en Italie. Les savants allemands qui coopérèrent à l'œuvre de ces deux hommes peuvent être mentionnés ici. H. Arnheim écrivit un manuel érudit de la langue hébraïque ; Julius Fürst et David Cassel compilèrent des dictionnaires hébreux ; Fürst et Bernhard Bär compilèrent des concordances de toute la Bible ; Adolf Heidenheimer et S. Bär éditèrent des textes massorétiques corrects de la Bible, et S. Frensdorff soumit l'histoire de la Masora à une investigation profondément scientifique ; la Bible fut traduite en allemand sous la direction de Zunz et Salomon ; Ludwig Philippson, Solomon Hirscheimer et Julius Fürst écrivirent des commentaires bibliques complets ; H. Grätz et S. R. Hirsch traitèrent de certains livres bibliques ; Zacharias Frankel et Abraham Geiger enquêtèrent sur les traductions araméennes et grecques. La loi traditionnelle ne fut pas non plus négligée. Jacob Levy compila des œuvres lexicographiques au Talmud et aux Midrashim. Michael Sachs et Joseph Perles enquêtèrent sur les éléments étrangers trouvés dans la langue du Talmud. De nombreuses et, dans l'ensemble, excellentes éditions des midrashim halakiques et haggadiques furent publiées—par exemple, l'édition de la Tosefta par Zuckermandel et l'édition du Midrash Rabbah sur la Genèse par Theodor. Zacharias Frankel écrivit une introduction à la Mishnah et au Talmud de Jérusalem, et David Hoffmann et Israel Lewy enquêtèrent sur l'origine et le développement de la Halakah.
La littérature religio-philosophique fut également cultivée assidûment, et les textes arabes originaux des philosophes religieux juifs furent rendus accessibles. H. Landauer publia les œuvres de Saadia, et H. Hirschfeld les œuvres de Judah ha-Levi. M. Joel et I. Guttmann enquêtèrent sur les œuvres des penseurs juifs et leur influence sur le développement général de la philosophie, tandis que S. Hirsch entreprit de développer la philosophie de la religion selon les lignes tracées par Hegel, et Solomon Steinheim proposa une nouvelle théorie de la révélation en accord avec le système de la Synagogue.
Le vaste domaine de l'histoire juive fut cultivé encore plus avec enthousiasme—par I. M. Jost, David Cassel, L. Landshuth, L. Herzfeld, A. Berliner, et, en tête de tous, H. Grätz. Son grand ouvrage en douze volumes, couvrant les 3 000 ans d'histoire juive jusqu'aux temps récents, est considéré comme le produit le plus brillant de l'érudition juive moderne. Moritz Steinschneider a écrit une histoire de la littérature juive, et a publié des catalogues des plus célèbres collections de manuscrits et de livres hébreux, tandis que des périodes isolées de l'histoire et de la littérature juives ont été traitées par de nombreux savants.
Réorganisation.
L'émancipation des Juifs et l'épanouissement de la science juive menèrent à une réorganisation de leurs institutions en vue de transmettre les traditions anciennes intactes aux nouvelles générations. Les opinions divergeaient largement quant aux meilleures méthodes pour accomplir cet objet. Tandis que Geiger et Holdheim étaient prêts à rencontrer l'esprit moderne du libéralisme, Samson Raphael Hirsch défendit les coutumes transmises par les pères. Et comme ni l'une ni l'autre de ces deux tendances n'était suivie par la masse des fidèles, Zacharias Frankel initia un mouvement de Réforme modéré sur une base historique, d'après lequel les plus grandes communautés allemandes réorganisèrent leur culte public en réduisant les additions médiévales payyeṭanic aux prières, en introduisant le chant congregationnel et des sermons réguliers, et en exigeant des rabbins formés scientifiquement.
Éducation religieuse.
Il était plus facile de s'accorder sur les moyens de former les enfants au culte réformé et d'éveiller l'intérêt des adultes aux affaires juives en général. Les écoles religieuses étaient la conséquence du désir d'ajouter l'instruction religieuse à l'éducation séculière des enfants juifs prescrite par l'État. Comme les écoles talmudiques, qui existaient encore en Allemagne dans le premier tiers du dix-neuvième siècle, furent graduellement désertées, des séminaires rabbiniques furent fondés, dans lesquels l'instruction talmudique suivit les méthodes introduites par Zacharias Frankel au Séminaire théologique juif ouvert à Breslau en 1854. Depuis lors, une attention particulière a été consacrée à la littérature religieuse. Des manuels sur la religion et sur l'histoire biblique et juive, ainsi que des aides à la traduction et l'explication de la Bible et des livres de prières, furent compilés pour répondre aux exigences de la pédagogie moderne. L'éloquence du pupitre commença à fleurir comme jamais auparavant, et parmi les grands prédicateurs allemands se trouvaient en première ligne M. Sachs et M. Joël. La musique synagogale ne fut pas non plus négligée, Levandowsky contribuant particulièrement à son développement.
Les institutions publiques des communautés juives servent à compléter l'œuvre des maîtres et des chefs, et à promouvoir la solidarité juive. C'est l'objet primaire de la presse juive, créée par Ludwig Philippson. En 1837, il fonda l'« Allgemeine Zeitung des Judenthums », qui a été suivie d'un certain nombre de périodiques similaires. Ils ont réussi à préserver une certaine unité d'opinion et de conviction religieuses parmi les Juifs, avec le résultat gratifiant d'une unité d'action pour le bien commun. Des sociétés pour la culture de la littérature juive ont été fondées, ainsi que des associations de maîtres, de rabbins et de chefs de congrégations.
Voir aussi les articles séparés sur les différents royaumes et villes d'Allemagne.