EINHORN, DAVID
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Rabbin allemand, prédicateur et écrivain théologique ; chef du mouvement réformiste en Amérique ; né à Dispeck, Bavière, le 10 novembre 1809 ; mort à New York le 2 novembre 1879. Disciple de R. Wolf Hamburger et de R. Joshua Moses Falkenau à Fürth, il reçut le titre de Morenu à dix-sept ans et poursuivit ses études philosophiques à Würzburg et Munich. Quand la congrégation de Wellhausen près d'Uffenheim l'élut rabbin en 1838, le gouvernement bavarois refusa de confirmer l'élection en raison de ses vues libérales. En 1842, il devint rabbin de Hoppstädten et grand-rabbin de la principauté de Birkenfeld. Bien qu'il préconisât la Réforme telle que la représentait Geiger (voir « Rabbinische Gutachten über die Verträglichkeit der Freien Forschung mit dem Rabbineramte », pp. 125-139, Breslau, 1842), il s'opposa vigoureusement aux tendances radicales du Reformverein de Francfort-sur-le-Main, qui, comme il l'écrivit, « au lieu de régénérer le judaïsme sur une base historique et avec la pleine reconnaissance du caractère sacerdotal d'Israël et de sa mission messianique, désirait créer un schisme dans le judaïsme sous prétexte de Réforme, en niant les essentiels mêmes de la foi juive » (« Allg. Zeit. des Jud. », 5 décembre 1844).
Ses Principes.
À la conférence rabbinique de Francfort en 1845, Einhorn plaida contre Z. Frankel en faveur de la langue vernaculaire dans la liturgie et de l'élimination de toutes les prières se rapportant à la restauration de l'État juif et du Temple, mais insista sur l'accentuation du caractère universel de l'espérance messianique. À la conférence de Breslau en 1846, il fut nommé président de la commission sur les lois alimentaires ([voir Dietary Laws](/articles/5191-dietary-laws)). En 1847, Einhorn succéda à Holdheim comme grand-rabbin de Mecklenburg-Schwerin. La même année, il fut accusé d'hérésie par Franz [Delitzsch](/articles/5063-delitzsch-franz), alors professeur à Rostock, pour avoir prononcé la bénédiction sur un enfant juif non circoncis à la synagogue ; mais il réfuta l'accusation en se référant à des autorités rabbiniques qui déclaraient que l'enfant de parents juifs a droit à tous les droits et privilèges juifs (voir « Sinai », novembre 1857 _et seq._ ; L. Donath, « Geschichte der Juden in Mecklenburg », pp. 237-244, Leipsic, 1874 ; et [Circumcision](/articles/4391-circumcision)).
David Einhorn.
Combattu par les Conservateurs, Einhorn vit sa position devenir périlleuse sous un gouvernement réactionnaire, et il accepta un appel comme rabbin de la congrégation réformiste de Budapest en octobre 1852. Mais le gouvernement autrichien aussi s'opposait au mouvement réformiste, et, malgré les protestations et les suppliques personnelles d'Einhorn, le temple fut, après une brève période, ordonné fermé.
Einhorn en Amérique.
Einhorn décida de poursuivre sa carrière en Amérique. En 1855, il devint rabbin de la Congrégation Har Sinai de Baltimore et fut bientôt le chef de l'élément réformiste radical, lançant une protestation contre Wise, Lilienthal et Cohn, qui, sous le titre « American Sanhedrin », avaient, lors d'une conférence rabbinique tenue à Cleveland, déclaré « le Talmud comme seule interprétation légalement contraignante de la Bible », et s'étaient efforcés d'organiser un synode américain sur ce principe. Peu après, il fonda, dans l'intérêt du judaïsme réformiste radical, une revue mensuelle en allemand sous le nom de « Sinai ». En 1858, son livre de prières, « Olat Tamid », parut ; il fut immédiatement reconnu comme la liturgie réformiste standard en Amérique. Par la suite, ses principaux contenus furent, bien que sous une forme quelque peu modifiée, incorporés au Union Prayer-book ([voir Reform Judaism](/articles/12634-reform-judaism-from-the-point-of-view-of-the-reform-jew)).
S'oppose à l'Esclavage.
Homme de caractère résolu et de principes bien définis, Einhorn impressionna aussi bien ses amis que ses antagonistes par sa cohérence et son courage. Quand la Guerre de Sécession éclata en 1861, il dénonça les défenseurs de l'esclavage avec une telle vigueur que rester à Baltimore devint extrêmement dangereux. La foule menaça sa vie, et il s'enfuit dans la nuit du 22 avril 1861, gardé par des amis, à Philadelphie, où il devint rabbin de la Congrégation Keneseth Israel. Philadelphie avait jusqu'alors été le bastion du judaïsme conservateur ; Einhorn, de sa chaire et dans sa revue périodique « Sinai », qu'il continua jusqu'en 1863, combattit pour des vues plus libérales.
En août 1866, Einhorn devint rabbin de la congrégation Adath Yeshurun à New York. Là, il travailla, de concert avec le Dr Samuel Adler, rabbin du Temple Emanu-El, et avec son successeur à Philadelphie, le Dr Samuel Hirsch, à la propagation et à une meilleure compréhension des vues et des buts du judaïsme réformiste. En 1869, une conférence rabbinique fut tenue à Philadelphie, à laquelle il fut l'âme dirigeante ([voir Conferences, Rabbinical](/articles/4592-conferences-rabbinical)).
À l'approche de sa soixante-dixième année, il décida de se retirer ; son sermon d'adieu fut prononcé le 12 juillet 1879. En 1844, Einhorn avait épousé Julia Ochs de Kreuznach, et de cette union naquirent cinq filles et quatre fils, la troisième fille se mariant avec le Dr K. Kohler, et la quatrième avec le Dr Emil G. Hirsch.
Einhorn écrivit : « Princip des Mosaismus und Dessen Verhältniss zum Heidenthum und Rabbinischen Judenthum », Leipsic, 1854 (écrit à Budapest ; un seul volume complété) ; « Ner Tamid », un catéchisme religieux en allemand, exposant de façon concise les principes fondamentaux du judaïsme réformiste ; et de nombreux articles polémiques sur les questions religieuses de l'époque dans « Allg. Zeit. des Jud. », « Israelit des XIX. Jahrhunderts » (1842-46), « Sinai » et « Jewish Times ».