Zabali परिवार

लिग्नी Zabali के संबंध में सबसे सुदृढ़ स्थापना उसके नाम के विश्लेषण में निहित है। Abraham Isaac Laredo ने, मोरक्को के यहूदियों के नामशास्त्र को समर्पित अपनी प्रतिष्ठित कृति में, Zabali और उसके संबद्ध रूपों को अरबी jebli — अर्थात् «पहाड़ी» — से उद्भूत स्थाननामी मूल के कुलनामों में वर्गीकृत किया है [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]। सेमिटिक मूल j-b-l — जो हिब्रू gebul (सीमा, अंतर) तथा अरबी jebel (पर्वत) में पुनः प्रकट होती है — इस नाम को भूगोल और प्रादेशिक सीमाओं के शब्दकोश में तत्काल अंकित कर देती है।

Jebli, Djebali, Zabali अथवा Zebali के मध्य विविधता उन बहुविध लिप्यंतरणों से उत्पन्न होती है जिनके अधीन ये नाम रहे। अरबी व्यंजन jîm का लातिन लिपियों में «z» अथवा «dj» के रूप में परिवर्तन उन स्पेनी, फ्रांसीसी और पुर्तगाली लिपिकारों की प्रवृत्तियों का परिणाम है, जिन्होंने इन कुलनामों को बिना किसी निश्चित मानक के अपने कानों से सुनकर लिखा। Joseph Toledano के अनुसार, उत्तर अफ्रीकी यहूदी नामों की वर्तनी औपनिवेशिक नागरिक पंजीकरण से पूर्व कभी स्थिर नहीं हुई, अतः एक ही मूल परिवार नगर, काल और अभिलेख लेखक के अनुसार अनेक लिखित रूपों में प्रकट हो सकता था [Toledano, Une histoire de familles, 1999]।

यह नामकरण प्रक्रिया समस्त Maghreb के लिए भली-भाँति प्रमाणित है। Paul Sebag ने, ट्यूनीशिया के यहूदियों के नामों का अध्ययन करते हुए, यह दर्शाया है कि मूल-संबंधी विशेषण पर निर्मित कुलनाम — किसी स्थान से संबद्ध संबंध-रूप «X-i» — यहूदी-मगरेबी नामों की एक प्रमुख श्रेणी का निर्माण करते थे, जो व्यक्ति को उसके वास्तविक अथवा कथित उद्गम से अभिहित करते थे [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]। Zabali नाम निःसंदेह इस निर्माण-परिवार से संबंधित है : यह न कोई व्यवसायवाचक नाम है, न कोई भक्तिपरक नाम, और न ही कोई शारीरिक उपनाम, बल्कि यह एक भौगोलिक पहचान-पत्र है — पहाड़ी मनुष्य की पहचान।

यह भी रेखांकित करना आवश्यक है कि यह अर्थ कोई तुच्छ बात नहीं है। परंपरागत मोरक्को में, मैदानी लोगों (Ahl el-Wta) और पहाड़ी लोगों (Ahl el-Jebel) के बीच का भेद सामाजिक प्रतिनिधित्व, गठबंधन और आवागमन को संरचित करता था। नगरीय mellah में पहाड़ी का नाम धारण करना, एक ग्रामीण, कठोर और धर्मपरायण संसार का उत्तराधिकारी माने जाने का भाव था — एक ऐसा संसार जो शहरी सेफ़ार्दी संस्कृति के निकट भी था और उससे भिन्न भी। यह द्वैतभाव इस लिग्नी के समस्त इतिहास को सींचता है।

Zabali वंश को समझने के लिए, उस संसार को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है जिसने इस नाम को जन्म दिया : मोरक्को के पर्वतीय क्षेत्रों के यहूदी समुदायों का वह संसार। एक दृढ़ धारणा के विपरीत, जो मोरक्कन यहूदी धर्म को केवल महान शाही नगरों तक सीमित कर देती है, यहूदी जनसंख्या का एक महत्वपूर्ण भाग पर्वत श्रृंखलाओं में बिखरा हुआ रहता था — चाहे वह उत्तर में Jbala प्रदेश में, Tétouan और Chefchaouen के बीच, अथवा दक्षिण में Haut और Anti-Atlas की घाटियों में।

Shlomo Deshen के अनुसार, पूर्व-औपनिवेशिक मोरक्कन यहूदी समाज इस भूभागीय विस्तार से गहराई से प्रभावित था, जहाँ अनेक छोटे-छोटे समुदाय बर्बर और अरबी-भाषी जनजातियों के सीधे सम्पर्क में रहते थे, प्रायः पहाड़ों के मुस्लिम प्रमुखों और सम्भ्रांत लोगों के साथ सुरक्षा-संबंधों (sekhkha या स्थानीय dhimma) के अंतर्गत [Deshen, Les Gens du Mellah, 1991]। ये पर्वतवासी यहूदी ग्रामीण अर्थव्यवस्था के लिए अपरिहार्य व्यवसायों में लगे थे : लोहार, सुनार, फेरीवाले, चर्मकार, साप्ताहिक souks को जोड़ने वाले घुमंतू व्यापारी। उनकी गतिशीलता ही उनके अस्तित्व की शर्त थी और Zabali जैसे पारिवारिक नामों का वास्तविक उद्गम भी।

इन क्षेत्रों में यहूदियों और मुसलमानों के बीच के संबंधों का इतिहास दैनिक निकटता के साथ-साथ भेद्यता से भी भरा रहा। Mohammed Kenbib ने विश्लेषण किया है कि कैसे उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दियों में ये परिधीय समुदाय विशेष रूप से अशांति, उत्पीड़न और संरक्षण-पूर्व अराजकता के काल की असुरक्षाओं के शिकार हुए, फिर भी सामान्य समयों में वे प्राचीन स्थानीय एकजुटता का लाभ उठाते रहे [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]। Zabali जैसा कोई परिवार, यदि उसका नाम सत्य कहता है, तो उसने इस पर्वतीय जीवन को जिया होगा : धर्मनिष्ठ, गतिमान, जनजातीय संसार और यहूदी सामुदायिक संसार की सीमा पर।

इन पर्वतवासी यहूदियों और लोक-पवित्रता के बीच के संबंध को रेखांकित करना उचित है। मोरक्कन यहूदी भूमि hiloulot का देश है — वे तीर्थयात्राएँ जो Atlas की दूरस्थ घाटियों तक फैले संतों (tsaddiqim) की समाधियों पर की जाती हैं। मोरक्कन तीर्थयात्राओं को समर्पित अध्ययनों के अनुसार, इनमें से अनेक पूजनीय मंदिर ठीक पर्वतीय या ग्रामीण स्थलों पर स्थित हैं, जो ग्रामांचलों और पर्वत श्रृंखलाओं के यहूदी धर्म की प्राचीनता और जीवंतता की गवाही देते हैं [MoroccanJews.org, Pèlerinages au Maroc, 2024]। इस प्रकार पर्वत केवल आर्थिक विवशता का स्थान नहीं था : वह एक पवित्र आकाश भी था, धार्मिक स्मृति से बुना हुआ।

पदनाम Zabali, « पर्वतीय » के रूप में, अपना पूर्ण अर्थ तभी पाता है जब इसके धारक पर्वत से बाहर जाने की गतिमान यात्रा में होते हैं। भौगोलिक उद्गम का एक नाम, वस्तुतः, उसी क्षण स्थिर होता है जब परिवार उस स्थान को छोड़ देता है जिसने उसे नाम दिया था : जब तक कोई पर्वत पर रहता है, वह « पर्वतीय » नहीं होता। मैदान में, नगर में जाकर ही कोई el-jebli बनता है — वह जो ऊपर से आता है।

अवरोहण की यह गतिशीलता, नगर-केंद्रों की ओर, समस्त मोरक्कन यहूदी धर्म के संदर्भ में भली-भाँति प्रमाणित है। Robert Assaraf ने बड़े नगरों — Fès, Meknès, Casablanca, Rabat, Marrakech — की ओर यहूदियों के दीर्घकालिक संकेंद्रण की गति का वर्णन किया है, जो उन्नीसवीं और विशेषतः बीसवीं शताब्दी के दौरान आर्थिक परिवर्तनों, ग्रामीण असुरक्षा एवं नगरीय अवसरों के आकर्षण के प्रभाव में घटित हुई [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]। यह संभावना है कि Zabali नाम के धारकों ने इस आंतरिक पलायन में भाग लिया हो, और नगरीय mellahs में अपने पर्वतीय उद्गम की छाप — अपने पारिवारिक नाम में ही अंकित — लेकर आए हों।

उत्तर में, Tétouan का क्षेत्र Jbala पर्वत-प्रदेश से आए यहूदियों के लिए एक स्वाभाविक आकर्षण-केंद्र था। Sarah Leibovici ने Tétouan के यहूदियों के अपने इतिहास-वृत्त में इस उत्तरी सेफ़ार्दी समुदाय की समृद्धि, उसकी संस्थाओं, उसके परिवारों और पर्वतीय भीतरी क्षेत्र तथा भूमध्यसागर के अन्य तटों के साथ उसके आवागमन को प्रलेखित किया है [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]। ऊँचाइयों से Tétouan की ओर उतरा एक परिवार वहाँ hakitía की संस्कृति से — इस उत्तरी मोरक्कन यहूदी-स्पेनी भाषा से — परिचित हुआ होगा, और धीरे-धीरे नगरीय सेफ़ार्दी समाज में घुल-मिल गया होगा, किंतु अपने नाम में अपने उद्गम का चिह्न सुरक्षित रखते हुए।

यह परिकल्पना — एक उर्ध्वगामी प्रक्षेपवक्र की, पर्वत से नगर की ओर, ग्रामीण जगत से विद्वत्-जगत की ओर — Zabali वंश-परंपरा के संदर्भ में विशेष रूप से, प्रामाणिक तथ्य की अपेक्षा संभावित पुनर्निर्माण के स्तर पर ही रहती है। हम इसे एक युक्तिसंगत पुनर्कल्पना के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो समस्त मोरक्कन यहूदी धर्म के लिए शोध द्वारा स्थापित नियमितताओं पर आधारित है, न कि किसी विशेष अभिलेख द्वारा प्रमाणित तथ्य के रूप में।

एक वंश रक्त से कम, भाषा, अनुष्ठानों और कथाओं से अधिक संचारित होता है। Zabali, पहाड़वासी से नगरवासी बने लोगों के रूप में, मोरक्कन यहूदी धर्म के दो सांस्कृतिक संसारों के चौराहे पर स्थित रहे होंगे : एक, अरबी-भाषी, आंतरिक समुदायों का, और दूसरा, स्पेनी-भाषी, उत्तर के सेफ़ार्दी यहूदियों का।

मोरक्कन यहूदी धर्म ने अत्यंत समृद्ध जुडेओ-अरबी साहित्य की रचना की — कविता, गीत (qsidas), टिप्पणियाँ, पवित्र ग्रंथों के अनुवाद। Joseph Chetrit ने दिखाया कि यह सृजन, प्रायः मौखिक और लोकप्रिय, समुदायों के ठोस अनुभव को व्यक्त करता था, जिसमें ग्रामीण और पहाड़ी क्षेत्रों के समुदाय भी शामिल थे, जो लिटर्जिकल हिब्रू को दैनिक जीवन की बोलचाल की अरबी के साथ मिलाते थे [Chetrit, Judeo-Arabic Literature, 2007]। पहाड़ी मूल के एक परिवार ने इस जुडेओ-अरबी संस्कृति को वहन किया होगा, जो भक्ति, कहावतों और पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचारित धुनों से निर्मित थी।

यहीं पर पारिवारिक स्मृति और अभिलेख एक-दूसरे से उत्तर देते हैं — या एक-दूसरे को खोजते हैं। मोरक्कन परिवारों की मौखिक परंपरा किसी उद्गम, किसी व्यवसाय, किसी संरक्षक संत या किसी गाँव की स्मृति को सहर्ष संजोए रखती है, जहाँ से वे आए बताए जाते हैं। Zabali जैसे नाम के लिए, संचारित स्मृति और विद्वत्तापूर्ण व्युत्पत्ति एकत्र आती है : दोनों पहाड़ को उद्गम-स्थल के रूप में इंगित करते हैं। यह अभिसरण अंतर्च्छेदन की श्रेणी में आता है, जहाँ पारिवारिक कथा (« हम पहाड़ों से आते हैं ») और onomastique विश्लेषण (Zabali = jebli = पहाड़वासी) परस्पर पुष्टि करते हैं, बिना एक को दूसरे में पूर्णतः समाहित किए।

तथापि उचित सतर्कता बनाए रखनी चाहिए : उद्गम का एक नाम शताब्दियों के साथ अपने अर्थ से विलग हो सकता है। Toledano के अनुसार, ऐसा होता है कि एक स्थान-नाम आधारित पारिवारिक नाम उस स्थान से परिवार के किसी ठोस संबंध के लुप्त हो जाने के बहुत बाद भी जीवित रहता है, एक शुद्ध पहचान की विरासत बन जाता है जिसका प्रारंभिक अर्थ कभी-कभी विस्मृत हो जाता है [Toledano, Une histoire de familles, 1999]। Zabali नाम आज इस प्रकार एक साथ पहाड़ की स्मृति और एक वंश के प्रति निष्ठा का प्रतीक है, पर्वत शृंखलाओं में किसी वास्तविक निवास से स्वतंत्र।

20वीं शताब्दी ने उस दुनिया को उलट-पुलट कर दिया, और फिर काफी हद तक नष्ट कर दिया, जिसने Zabali नाम को जन्म दिया था और संजोया था। फ्रांसीसी संरक्षण (1912), द्वितीय विश्व युद्ध, इज़राइल राज्य की स्थापना (1948) और मोरक्को की स्वतंत्रता (1956) ने कुछ ही दशकों में एक प्राचीन और जड़ों से जुड़ी समुदाय को इज़राइल, फ्रांस, कनाडा, स्पेन और लातिन अमेरिका के बीच बिखरे एक प्रवासी समाज में बदल दिया।

Vichy का प्रकरण इस दृष्टि से एक निर्णायक और विरोधाभासी परीक्षा था। Robert Assaraf ने दिखाया है कि किस प्रकार Vichy शासन के अंतर्गत मोरक्को के यहूदी बहिष्करण के यहूदी-विरोधी कानूनों की चपेट में आए, जबकि एक हद तक उन्हें सुल्तान Mohammed V की उस सतर्कता का लाभ भी मिला जो उन्होंने अपने यहूदी प्रजाजनों को लक्षित करने वाले सर्वाधिक अपमानजनक उपायों के प्रति दिखाई [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]। मोरक्को के यहूदी परिवार, चाहे वे बड़े नगरों में बसे हों या पहाड़ी कस्बों में, उन्होंने तब अपनी स्थिति की क्षणभंगुरता को गहराई से अनुभव किया।

युद्धोत्तर काल वृहद प्रस्थान का काल था। Robert Assaraf के अनुसार, 1940 के दशक के अंत से और विशेषतः 1950 और 1960 के दशकों में मोरक्को के यहूदियों का व्यापक पलायन धीरे-धीरे शहरी और ग्रामीण दोनों प्रकार के mellahs को खाली करता गया, और लाखों की संख्या वाली एक समुदाय को शताब्दी के मोड़ पर केवल कुछ हज़ार व्यक्तियों तक सीमित कर दिया [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]। पहाड़ी समुदाय, जो सबसे अधिक एकाकी और सुभेद्य थे, प्रायः सबसे पहले बिखरे, और अपने साथ Zabali जैसे नाम नए क्षितिजों की ओर ले गए।

इस विसर्जन में, उपनाम ने एक बार फिर अपना दर्जा बदल लिया। ठोस भौगोलिक उद्गम के संकेतक से यह एक स्मृति-नाम बन गया : Jerusalem, Paris या Montréal में धारण किया गया Zabali अब किसी बसी हुई पहाड़ी की ओर संकेत नहीं करता था, बल्कि एक विरासत में मिली पहचान की ओर, खोए हुए मोरक्को के साथ एक संबंध की ओर, और पर्वत-श्रृंखलाओं के यहूदियों के दीर्घ इतिहास की ओर इशारा करता था। Norman Stillman ने इस बात पर बल दिया है कि इस्लामी भूमियों के यहूदियों के लिए 20वीं शताब्दी के निर्वासन ने उद्गम-आधारित उपनामों को पहचान की अवशेषिकाओं में बदल दिया — अमूल्य ठीक इसलिए क्योंकि वे एक डूबी हुई दुनिया की स्मृति को सुरक्षित रखते थे [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979]।

Zabali वंश अपने नाम में ही मोरक्को के यहूदियों के इतिहास का सार समेटे हुए है। अभिलेख जो बात निश्चितता के साथ स्थापित करता है, वह है इस पारिवारिक नाम का अर्थ : Zabali, अरबी jebli से आया हुआ, पहाड़ी मनुष्य का, ऊँचाइयों के निवासी का बोधक है [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]। इस सुदृढ़ केंद्र के इर्द-गिर्द शोध एक संभावित यात्रा-पथ को, उचित विश्वसनीयता के साथ, पुनर्निर्मित करने देता है : मोरक्को के पर्वतीय यहूदी समुदायों में उद्गम, नगरों और शहरी मेल्लाहों की ओर अवतरण, यहूदी-अरबी और सेफ़ार्दी संस्कृतियों में समावेश, और फिर बीसवीं सदी का प्रवासी विक्षेपण।

इतिहासकार की पूर्ण ईमानदारी के साथ यह स्मरण कराना आवश्यक है कि इस विशेष वंश-मूल से सीधे जुड़े दस्तावेज़ परामर्शित कोश में अनुपस्थित हैं : यहाँ पुनर्निर्मित इतिहास स्थापित नामविज्ञान और मोरक्को के यहूदी इतिहास की वृहत् प्रलेखित नियमितताओं से निःसृत है, जो Zabali के प्रसंग में सावधानी से लागू की गई हैं। नाम के अर्थ और पर्वतीय यहूदी धर्म के ज्ञात तथ्यों के बीच यह अभिसरण एक संभावित पुनर्निर्माण को अधिकृत करता है — व्यक्तियों के संदर्भ में कोई निश्चितता नहीं।

जो सारभूत है वह शेष रहता है : एक नाम जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी एक मोरक्कन पर्वत की स्मृति को वहन करता रहा है। चाहे वे आज Israel में रहते हों, France में या अन्यत्र — Zabali नाम के धारक उन्हीं ऊँचाइयों के यहूदियों के उत्तराधिकारी हैं — धर्मनिष्ठ, गतिशील, एक ऐसे देश के भू-आकार में जड़ जमाए हुए जिसे उन्होंने उतना ही गढ़ा जितना उसने उन्हें नाम दिया। पहाड़ी मनुष्य, जहाँ भी जाए, अपने नाम में पर्वत को साथ लिए चलता है।