Tilche परिवार

हर आधुनिक मिस्र के यहूदी वंशावली के मूल में एक पुरानी कहानी है - सफारदी दुनिया की बड़ी प्रवासी गतिविधियों की। 1492 की निष्कासन ने Sepharad के यहूदियों को उत्तरी अफ्रीका, इटली, ओटोमन साम्राज्य और पीढ़ियों भर नील की तटों तक बिखेर दिया। Yosef Kaplan ने दिखाया है कि यह प्रवासन केवल जीवित रहने तक सीमित नहीं था: इसने आधुनिकता की ओर एक अनन्य मार्ग खोला, विधि के प्रति आस्था को पश्चिम की बाजार अर्थव्यवस्थाओं के अनुकूलन के साथ मिलाते हुए [Kaplan, 2000]। Mercedes García-Arenal ने अपने भाग से विश्लेषण किया है कि कैसे धार्मिक और जातीय पहचानें, 1492 के बाद, निरंतर पुनर्गठन की स्थिति में रहीं, जो ठीक वही विशेषता है Tilche जैसे परिवारों की, जो कई दुनियाओं के संगम पर पाए गए [García-Arenal, 2014]।

काहिरा के यहूदी जीवन पर सबसे समृद्ध मध्यकालीन प्रलेखन Genizah में है, यह S. D. Goitein द्वारा अध्ययन की गई पांडुलिपियों का खजाना, जो एक « भूमध्य सागरीय समाज » के जीवन को बहाल करता है जहाँ व्यापार, सामुदायिक दान और विधि का अध्ययन एक अविभाज्य ताने-बाने का निर्माण करते थे [Goitein, 1993]। यदि कोई ज्ञात दस्तावेज़ Tilche परिवार को इस प्राचीन कोष से सीधे जोड़ता नहीं है — और सावधानी इसे स्पष्ट रूप से कहने पर आग्रह करती है — तो Genizah काहिरा के एक बाद के वणिक परिवार को रोशन करता है, उन मूल्यों की रचना को जिसमें वह उतरा: यह विचार कि व्यापार केवल न्याय और कमजोरों के प्रति एकजुटता द्वारा संतुलित होने पर ही वैध है। यह धारणा, जहाँ आर्थिक कार्य tsedaka से जुड़ा है, इस्राएल की सामूहिक स्मृति का हिस्सा है किसी विशेष घर से पहले।

Tilche परिवार की परंपरा उनकी अलेक्जेंड्रिया और काहिरा में बसावट को व्यापार के क्षेत्र में स्थित करती है। यह मेमोरी आधुनिक मिस्र की यहूदी धर्मबिरादरी के साथ मेल खाती है जो इतिहास स्थापित करता है : उन्नीसवीं सदी के मध्य से, मिस्र का अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के लिए खुलना, कपास की खेती का विस्तार और स्वेज नहर का निर्माण अलेक्जेंड्रिया की ओर व्यापारियों, दलालों और आयात-निर्यात एजेंटों की आबादी को आकृष्ट करता रहा, जहाँ यहूदियों का एक उल्लेखनीय स्थान था। Francesca Trivellato ने Livorno के संदर्भ में दिखाया है कि कैसे Sephardic व्यापार « अजनबियों की परिचितता » पर आधारित था — यह विश्वास के संबंध स्थापित करने की क्षमता सांप्रदायिक और राष्ट्रीय सीमाओं के परे, जो भूमध्यसागरीय बड़े व्यापार की शर्त थी [Trivellato, 2009]। Tilche का अलेक्जेंड्रियाई वातावरण एक ही मॉडल से संबंधित है : एक अंतर-सांस्कृतिक व्यापार जहाँ प्रतिष्ठा, दिया गया वचन और निष्ठा गारंटी का काम करते थे।

यह वह जगह है जहाँ यहूदी धर्म का एक गुण व्यवसाय के तथ्यों में ही दिखता है। कपास का व्यापार और आयात-निर्यात समुदायों — यहूदी, यूनानी, इतालवी, अरब, अर्मेनियाई — के बीच बुने गए नेटवर्क मानते थे। इस तरह का व्यापार करते हुए, Tilche जैसा परिवार, इसे घोषित किए बिना, अजनबी के प्रति वह संबंध प्रतिमूर्त करता था जिसे यहूदी परंपरा एक अनिवार्यता मानती है — ger, निवासी अजनबी को आश्रय देना और न्यायपूर्ण ढंग से व्यवहार करना। हालांकि सावधानी आदेश देती है कि इस सामान्य ढाँचे को विशेष प्रशंसा में न बदलें : हम जानते हैं कि वातावरण इन मूल्यों को धारण करता था, हमारे पास आजकल ऐसे पत्र नहीं हैं जो Tilche के प्रत्येक कार्य को विशेषतः नाम से बताएं। प्रतिच्छेदन का चिन्ह इसी तनाव को धारण करता है : परंपरा व्यापार कहती है, आर्काइव व्यापार की दुनिया कहता है, और दोनों एक दूसरे को पुष्टि करते हैं, बशर्ते कि कोई भी इसे सही नाम से पूरी तरह दस्तावेजित न कर सकता हो।

कपास मिस्र की आधुनिक अर्थव्यवस्था की धमनी थी, और अलेक्जेंड्रिया इसकी व्यावसायिक राजधानी थी। अलेक्जेंड्रिया कपास विनिमय, निर्यात घर और दलाली नेटवर्क ने एक ब्रह्मांडीय व्यापारी पूंजीपति वर्ग की संरचना की, जहां सेफ़ार्डी यहूदी परिवारों ने प्रमुख भूमिका निभाई। कि Tilche ने इस क्षेत्र में कार्य किया हो, जैसा कि प्राप्त नोटिस से सूचित होता है, उन्हें इस प्रलेखित आर्थिक इतिहास में दर्ज करता है। Guilherme d'Oliveira Martins ने याद दिलाया कि सेफ़ार्डी प्रवासन, नई दुनिया से भूमध्य सागर तक, दूरस्थ अर्थव्यवस्थाओं को जोड़ने की योग्यता में अलग हुआ, जिससे व्यापार भौतिक और सांस्कृतिक परिसंचरण दोनों का एक वाहक बन गया [d'Oliveira Martins, 2015]।

यहूदी चिंतन में आर्थिक कार्य एक अस्पष्ट गुण है: जब यह जीविका, परिवार और समुदाय की सेवा करता है तो वैध, जब यह न्याय से अलग हो जाता है तो निंदनीय। हलाखा व्यापार को सटीक वजन, ईमानदार मूल्य और धोखाधड़ी की मनाही (ona'a) पर सूक्ष्म नियमों द्वारा नियंत्रित करता है। काहिरा का एक यहूदी व्यापारी घर, चाहे वह प्रत्येक क्षण इस अपेक्षा के प्रति सचेत रहा हो या नहीं, इस आवश्यकता के क्षितिज के अंतर्गत रहता था। यह इस अर्थ में है कि Tilche जैसे एक पंक्तिवंश का आर्थिक योगदान सामूहिक गुण में भाग लेता है: स्वयं के लिए संचय नहीं, बल्कि एक परिवार का एक्सचेंज के ऐसे ताने-बाने में आवेश जिससे रोजगार, सभाएं, स्कूल और समुदाय के दान कार्य निर्भर थे। नाम दर्ज के अभाव में, हम जो ढांचा संभावित बनाता है उसकी रिपोर्ट करते हैं, न कि जो हम विस्तार से स्थापित करने का दावा करते हैं।

Tilche परिवार के नोटिस ने Tilche को न केवल व्यापार से जोड़ा है बल्कि कलाओं से भी। यह आयाम, जो स्मृति द्वारा संप्रेषित है, को ज्यों का त्यों संगृहीत किए जाने के योग्य है, परंतु परामर्श योग्य दस्तावेज़ सूची की अनुपस्थिति के कारण उचित सावधानी के साथ। यह असंभव कुछ नहीं है: बीसवीं सदी के पहले आधे में अलेक्जेंड्रिया और काहिरा का यहूदी पूँजीपति वर्ग तीव्र सांस्कृतिक जीवन का एक केंद्र था — संरक्षण, संग्रह, नाटक, संगीत, प्रेस और साहित्य, कई भाषाओं में, फ्रेंच से इतालवी और अरबी तक। David Wacks ने दर्शाया है कि सेफर्डी संस्कृति कितनी भाषाओं और प्रवासों को पार करने वाली बौद्धिक उत्पादन की विशेषता है, जिससे निर्वासन को सृजन का स्थान बनाया जाता है [Wacks, 2015]।

यदि Tilche की एक शाखा कलाओं में प्रतिष्ठित हुई है, तो वह सेफर्डी यहूदवाद के एक प्राचीन आह्वान को आगे बढ़ाएगी: वह जहाँ साहित्यिक और सौंदर्यात्मक ज्ञान एक अलंकरण नहीं बल्कि दुनिया में रहने और संप्रेषित करने का एक तरीका है। Henry Méchoulan ने स्मरण दिलाया है कि स्पेन के यहूदियों और उनके प्रवास का इतिहास विचार और साहित्य का भी एक इतिहास था, जो सदी दर सदी और महाद्वीप दर महाद्वीप तक ले जाया गया था [Méchoulan, 1992]। यहाँ प्रश्न में आने वाला मूल्य ज्ञान और सृजन में योगदान है — एक ऐसा योगदान जिसे यहूदी परंपरा आनुगत्य का एक रूप मानती है, क्योंकि नाम देना, लिखना, चित्र बनाना और अभिनय करना भी स्मृति को संरक्षित करना है। यह अध्याय संप्रेषित स्मृति से संबंधित है: हम इसे सम्मान करते हैं परंतु इसे अभिलेख का प्राधिकार नहीं देते हैं।

1956 का वर्ष, सुएज संकट का वर्ष, मिस्र के यहूदीपन के लिए एक निर्णायक विच्छेद को चिह्नित करता है। निष्कासन के उपायों, संपत्ति की जब्ती और नागरिकता की वापसी ने दसियों हजार यहूदियों को प्रभावित किया, जिन्हें एक ऐसे देश को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया जहाँ कई पीढ़ियों से रहते थे। यह स्थापित ऐतिहासिक संदर्भ है जिसमें यह नोट Tilche परिवार के Milan और Paris की ओर प्रवासन को स्थापित करता है। उनका पथ संपूर्ण एक समुदाय के पथ का अनुसरण करता है: उत्तरी इटली और फ्रांस ने मिस्र के यहूदियों की महत्वपूर्ण संख्या का स्वागत किया, जिन्होंने वहाँ जीवन, उद्यम और एकता के नेटवर्क का पुनर्निर्माण किया।

Esther Benbassa ने विश्लेषण किया है कि कैसे Sephardi प्रवासन, प्रत्येक निर्वासन पर, स्वयं को पुनर्गठित करने में सक्षम रहा, विघटित हुए बिना एक पहचान को संप्रेषित करते हुए जो विस्थापन में जीवित रहती है [Benbassa, 1993]। Tilche परिवार, प्रस्थान के लिए विवश, इस सहनशीलता का उदाहरण देता है: निष्कासन की कठिनाई, जितनी भी पीड़ादायक हो, यह एक नई भूमि पर एक नई शुरुआत का भी अवसर थी। यहाँ दो संबंधित सद्गुण प्रकट होते हैं। एक ओर, जो व्यक्ति सब कुछ नई भूमि पर पुनः बनाना है, बिना प्रदर्शित कड़वाहट के, उनका विनम्रता और साहस। दूसरी ओर, सामूहिक जीवन में भागीदारी: Milan और Paris के मिस्र के यहूदियों ने संगठन की स्थापना की, अपने खोए हुए आराधनालयों की स्मृति को बनाए रखा, और अगली पीढ़ियों को एक समुदाय की चेतना को संप्रेषित किया जो निर्मूलित तो था पर विनष्ट नहीं। इज़राइल की स्मृति में निर्वासन का संबंध कभी विशुद्ध दुर्भाग्य नहीं है: यह एक विश्वसनीयता की परीक्षा भी है जो उखड़ाव में प्रमाणित होती है।

एक शाखा न तो अपने दस्तावेज़ित कृत्यों तक सीमित है और न ही अपनी प्रेषित कथाओं तक: यह उनके मिलन से जीवंत होती है। Tilche परिवार के लिए, यह मिलन आज वंशजों द्वारा और उन संस्थाओं द्वारा किए जाने वाले स्मृति-कार्य में निभाया जाता है जो मिस्र के यहूदियों का इतिहास संग्रहित करते हैं। सेफर्दी वंशावली मंच, पारिवारिक पुनर्निर्माण उद्यमों की तरह, दिखाते हैं कि इन विघटित समुदायों के लिए संचरण कैसे विश्वसनीयता का एक कार्य बन गया है — निर्वासन द्वारा टूटे हुए सूत्र को जोड़ने का एक साधन [Famille Encaoua, 2024] [Geneanet, 2024]। Foundation for Sephardic Studies, सेफर्दी विश्व के परिवारों का दस्तावेज़ीकरण करके, संरक्षण के इसी प्रयास में भाग लेता है [Sephardic Studies, 2024]।

यह अध्याय इस चौराहे में है क्योंकि यह, उन्हें मिलाए बिना, पारिवारिक स्मृति और विद्वान्तापूर्ण कार्य का सामना करता है। यहाँ सीधी सच्चाई की आवश्यकता है: Tilche के बारे में परामर्शयोग्य नाममात्र दस्तावेज़ीकरण इस पर्याय पर सीमित रहता है, और इस पुस्तक का एक भाग कार्य-दर-कार्य के पुनर्निर्माण की बजाय सामूहिक ढाँचे में एक परिवार के अंकन से संबंधित है। यह आरक्षण कोई कमजोरी नहीं है बल्कि एक आवश्यकता है — सत्य की, जिसे यहूदी परंपरा स्मृति की ही नींव में रखती है। zakhor, « अपने आप को याद रखो » की कर्तव्य, सुंदरता से सजाने की अनुमति नहीं देती; यह वह सब कुछ साथ रखने का आदेश देती है जो हम जानते हैं, जो हम विश्वास करते हैं, और जो हम अभी तक नहीं जानते हैं।

Iberian exile से लेकर Alexandria के घाटों तक, Egyptian cotton से लेकर Milan और Paris के सलूनों तक, Tilche के lineage ने, संक्षेप में, पूर्वी Sephardi diaspora के इतिहास को ही तैनात किया है। यह किताब जो निश्चितता के साथ स्थापित कर सकी है, वह इस ढांचे से आता है: Egypt के एक यहूदी merchant bourgeoisie में सदस्यता, cotton की अंतर्राष्ट्रीय व्यापार और import-export में निबद्धता, कलाओं के प्रति खुलापन, और फिर 1956 के exode को Europe की ओर। जो transmitted memory के दायरे में आता है, उसे उसी रूप में संग्रहीत किया गया है, बिना उसे निश्चितता में तब्दील किए।

यदि हमें इस बात को नाम देना है कि इस lineage ने, सभी गुणों के बीच, सर्वोत्तम रूप से क्या अभिव्यक्त किया है, तो वह संभवतः अजनबी के प्रति संबंध और अंतरसांस्कृतिक विश्वास की कला है। दुनिया के सबसे cosmopolitan वातावरण में रहते हुए, अलेक्जेंड्रिन की grand commerce के उस दुनिया में, Tilche ने इस Sephardi aptitude को प्रतिमूर्त किया — राष्ट्रों के बीच व्यापार करने, सृष्टि करने और रहने की योग्यता, बिना स्वयं को खोए — यह « अजनबियों की परिचितता » जो diaspora की महानता थी [Trivellato, 2009]। इस प्रथम गुण में 1956 के परीक्षा से जन्मा एक विश्वस्तता में धैर्य जुड़ता है: उन निर्वासितों का, जो अस्वीकार किए बिना पुनर्निर्माण करते हैं। इसी तरह, एक परिवार का singular history Israel की collective memory से मिलता है, उस people से जिसने dispersion को न किसी पहचान का अंत माना, बल्कि इसी को अपने transmission का अंतरिक्ष बनाया [Benbassa, 1993]। Tilche की Grand Livre इस तरह एक पूर्ण monument कम है, बल्कि एक आह्वान है: कि अन्य archives आएँ, एक दिन, इसके हर पृष्ठ को स्पष्ट करें।