Tanam

Tanam वंश उस विशाल आध्यात्मिक भंडार से संबंधित है जो यमन का यहूदी धर्म था — यहूदी जगत के सबसे प्राचीन प्रवासी समुदायों में से एक, जिसकी स्मृति, स्थानीय परंपरा के अनुसार, द्वितीय मंदिर के विनाश से पूर्व के शताब्दियों तक जाती है। यमन के क्षेत्र का एक रब्बाईनिक परिवार, Tanam ने उन दो कार्यों में विशिष्टता प्राप्त की जो प्रत्येक पारंपरिक यहूदी समुदाय की रीढ़ बनाते हैं : ḥazan (प्रार्थना का संचालक और नेता) और shoḥet (अनुष्ठानिक वधकर्ता, आहार संबंधी kashrout का संरक्षक)। ये दोनों दायित्व, जो लिटर्जिकल संप्रेषण और दैनिक जीवन से अविभाज्य हैं, Tanam को कई kehillot का एक विनम्र किंतु अनिवार्य स्तंभ बनाते हैं — पहले यमन में, फिर इज़राइल की भूमि में, विशेष रूप से Bnei Brak और Petah Tikva के यमनी गढ़ों में।

ऐसी किसी वंश-परंपरा का इतिहास लिखने के लिए निरंतर पद्धतिगत ईमानदारी अपेक्षित है। यमन का यहूदी धर्म दीर्घकाल तक एक सापेक्षिक दस्तावेज़ी स्वायत्तता में जीता रहा : वहाँ संप्रेषण मुख्यतः मौखिक, लिटर्जिकल और पांडुलिपि-आधारित रहा, बजाय इसके कि वह यूरोप जैसे नागरिक पंजीकरणों में दर्ज हो। शोध के महत्त्वपूर्ण उपकरण — यहूदी अध्ययन की RAMBI अनुक्रमणिका, इज़राइल की राष्ट्रीय पुस्तकालय की KTIV परियोजना के डिजिटलीकृत पांडुलिपि संग्रह — किसी नाम, किसी दायित्व, किसी पांडुलिपि को स्थापित करने में सहायक हो सकते हैं, किंतु शायद ही कभी किसी निरंतर वंशावली शृंखला को पुनर्गठित करने में [RAMBI, 2024] [KTIV, 2024]। इसीलिए प्रस्तुत ग्रंथ प्रत्येक खंड में सावधानीपूर्वक यह अंतर करता है कि क्या स्थापित अभिलेखागार से आता है, क्या संकेतों से निःसृत संभावना है, और क्या संप्रेषित स्मृति है। उद्देश्य एक भ्रामक निरंतरता गढ़ना नहीं है, अपितु Tanam वंश को यमनी यहूदी इतिहास के सत्यापन-योग्य ताने-बाने में स्थापित करना है, और जहाँ अभिलेखागार मौन हो जाता है, वहाँ परंपरा को स्वयं बोलने देना है।

Tanam को समझने के लिए, सबसे पहले उस संसार को समझना आवश्यक है जिसने उन्हें आकार दिया। यमनी यहूदी धर्म एक विशिष्ट शाखा है, जो प्राचीन स्रोतों के प्रति उल्लेखनीय निष्ठा के लिए जानी जाती है। अरब प्रायद्वीप के दक्षिणी छोर पर एकांत में रहते हुए, यमन के यहूदियों ने ऐसे लिटर्जिकल रीति-रिवाज, हिब्रू उच्चारण और पाठ-परंपराएँ संरक्षित की हैं जिन्हें विद्वान जगत यहूदी संसार में सबसे पुरातन और सुरक्षित मानता है। यह संरक्षण उस सामुदायिक जीवन की स्थिरता से संभव हुआ जो आराधनालय, अध्ययन और अनुष्ठानिक व्यवसायों के इर्द-गिर्द गठित था।

वहाँ धार्मिक सत्ता एक विद्वान अभिजात वर्ग पर टिकी थी, जिनके कार्य उन पदों से मेल खाते हैं जो Tanam ने धारण किए। ḥazan केवल एक गायक नहीं था : यमनी संस्कृति में वह समुदाय की संगीत और पाठ्य स्मृति का वाहक था, पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित विधाओं के अनुसार प्रार्थना का संचालन करता था, और प्रायः बच्चों की शिक्षा की देखरेख भी करता था। shoḥet को ज्ञान उतना ही आवश्यक था जितना धर्मपरायणता, क्योंकि अनुष्ठानिक वध के लिए halakha में सटीक दक्षता और रब्बाई अधिकारियों द्वारा उसके चाकुओं तथा उसकी योग्यता की नियमित जाँच अनिवार्य है। इन दोनों दायित्वों का एक ही परिवार में, जैसा Tanam के साथ हुआ, एकत्र होना एक स्थायी धार्मिक प्रतिष्ठा का सूचक है।

यह संगठन रब्बाई साहित्य के दीर्घ इतिहास का अंग है, जिसके स्वरूप — भाष्य, संहिताकरण, responsa, लिटर्जिकल संप्रेषण — तालमूदी Babylonia से भूमध्यसागरीय और पूर्वी diaspora तक विस्तृत हुए [Stemberger, 1992]। यमन ने वास्तव में ज्ञान के केंद्रों के साथ एक विशेष संबंध बनाए रखा : यमनी समुदाय के लिए ही Maïmonide ने बारहवीं शताब्दी में अपना प्रसिद्ध Épître au Yémen रचा, जो इस diaspora के यहूदी विचारों के महान प्रवाह में एकीकरण का प्रमाण है। शास्त्रीय युग के ग्रंथसूचीकार, जैसे Giulio Bartolocci अपनी Bibliotheca Magna Rabbinica में, संपूर्ण रब्बाई संसार के लेखकों और कृतियों का संकलन करते थे, वह विद्वत्तापूर्ण मानचित्र बनाते हुए जिसमें Tanam जैसे परिवार अपना कार्यात्मक स्थान पाते थे [Bartolocci, 1693]। यदि इबेरियाई और उत्तर-अफ्रीकी सेफ़ार्दी महान वंशों ने प्रचुरता से सूचीबद्ध कृतियाँ छोड़ी हैं [Ta-Shma, 1999], तो ḥazanim और shoḥatim के यमनी परिवार मुख्यतः एक जीवंत लिटर्जिकल संप्रेषण के लिए विशिष्ट हैं — ग्रंथों में कम वाचाल, किंतु यहूदी धर्म की निरंतरता के लिए कम महत्त्वपूर्ण नहीं।

Tanam को समर्पित मूल विवरण-पत्र उन्हें एक « यमनी रब्बायनिक परिवार » के रूप में परिभाषित करता है, जिसके सदस्य ḥazanim और shoḥatim थे। यह दोहरी विशेषता निरर्थक नहीं है : यमनी यहूदी समाज में ये दायित्व प्रायः पिता से पुत्र को हस्तांतरित होते थे, जिससे लिटर्जिकल सेवा के वास्तविक वंश-क्रम निर्मित होते थे। आराधनालय-गायन की शिक्षा, यमनी रीति के विशिष्ट cantillations का कंठस्थीकरण — प्राचीन परंपराओं से संबद्ध baladi और सेफ़ार्दी मुद्रित संस्करणों से प्रभावित shami — तथा अनुष्ठानिक वध की शिक्षा, ये सब घर और पारिवारिक कार्यशाला के भीतर ही दी जाती थी। अतः यह सुविचारित अनुमान लगाया जा सकता है कि Tanam ने कई पीढ़ियों तक पूजा-पद्धति और kashrout के विशेषज्ञों की एक lignée का निर्माण किया।

निरंतरता की यह परिकल्पना सामान्य रूप से रब्बायनिक अभिजात-वर्गों के कार्य-संचालन के बारे में ज्ञात तथ्यों के अनुकूल है। भूमध्यसागरीय समुदायों में धार्मिक सत्ता व्यक्तिगत ज्ञान और मान्यता-प्राप्त परिवारों से संबद्धता, दोनों पर आधारित थी — ऐसे परिवार जो समुदाय द्वारा स्वीकृत आध्यात्मिक अधिकार का प्रयोग करने में सक्षम थे [Elon, 1985]। सामाजिक संकटों के प्रति रब्बियों की प्रतिक्रिया — चाहे वे अकाल हों, उत्पीड़न हों या प्रवासी उथल-पुथल — अनुष्ठानिक ढाँचों को बनाए रखने के माध्यम से व्यक्त होती थी, अर्थात् ठीक उन्हीं व्यक्तियों के द्वारा जो प्रार्थना और विधिसम्मत आहार सुनिश्चित करते थे [Gutwirth, 1995]। Tanam, ḥazanim और shoḥatim के रूप में, इस स्थायित्व के कार्य को मूर्त रूप देते थे : उनके माध्यम से समुदाय विकट परिस्थितियों में भी विधिवत् प्रार्थना करने और律法के अनुसार आहार ग्रहण करने की क्षमता बनाए रखता था।

तथापि, सावधानी बरतना आवश्यक है। बड़े सुलभ-संग्रहों में इस पारिवारिक नाम से प्रकाशित responsa के अभाव में, या डिजिटलीकृत संग्रहों में परिवार के किसी ज्ञात सदस्य को विधिवत् आरोपित पांडुलिपियों की अनुपस्थिति में [KTIV, 2024] [RAMBI, 2024], Tanam की « रब्बायनिक » विशेषता को व्यापक और प्रकार्यात्मक अर्थ में ग्रहण करना चाहिए : वे ग्रंथों के रचयिता निर्णायकों की एक lignée नहीं, बल्कि उपासना-मंत्रियों और व्यावहारिक halakha के संरक्षकों के एक परिवार थे। यह सूक्ष्म भेद उनके महत्त्व को कम करने से कहीं दूर है, बल्कि यह सामुदायिक दैनंदिन जीवन में उनकी वास्तविक भूमिका को पुनर्स्थापित करता है।

Tanam का इतिहास, जैसा कि लगभग समग्र यमनी यहूदी धर्म का है, एक प्रमुख घटना से अनुप्रेत है : इज़राइल की भूमि की ओर प्रवासन। उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से ही यमनी प्रवासियों की लहरें Jerusalem और तत्कालीन ऑटोमन फ़िलिस्तीन की ओर उठने लगी थीं, एक ऐसे आंदोलन में जो मसीही आस्था और व्यावहारिक आवश्यकता दोनों से प्रेरित था। यह आंदोलन बीसवीं शताब्दी में और अधिक व्यापक हुआ, और 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना के पश्चात अपने चरम पर पहुँचा, जब यमन के यहूदी समुदाय का लगभग संपूर्ण भाग इज़राइल स्थानांतरित कर दिया गया। इस महान पलायन ने यमन में दो सहस्राब्दियों से अधिक की निरंतर यहूदी उपस्थिति का अंत किया और उसके परिवारों को इज़राइली भूमि पर पुनःस्थापित किया।

ḥazanim और shoḥatim की एक lignée के लिए, इस प्रत्यारोपण ने एक साथ चुनौती और निरंतरता दोनों का प्रतिनिधित्व किया। चुनौती एक नए परिवेश में समुदायों के पुनर्निर्माण में थी — प्रायः कठिन भौतिक परिस्थितियों में — जहाँ आराधनालयों, अनुष्ठानिक वधशालाओं और विद्यालयों को नए सिरे से खड़ा करना था। निरंतरता इसमें थी कि Tanam की वे ही दक्षताएँ — यमनी रीति के अनुसार प्रार्थना का संचालन और अनुष्ठानिक वध का कार्य — पुनर्गठित समुदायों को तत्काल आवश्यक थीं। जहाँ अन्य व्यवसायों को स्वयं को पुनः आविष्कार करना पड़ा, वहीं धार्मिक-अनुष्ठानिक कार्यों को प्रत्यक्ष और अपरिहार्य उपयोग मिला।

इसी संदर्भ में Tanam स्थापित हुए और संस्थापक विवरण के अनुसार, "इज़राइल में कई यमनी समुदायों का स्तंभ" बन गए। किसी diaspora की धार्मिक अभिजात वर्ग का इज़राइल की भूमि की ओर यह प्रत्यारोपण एक व्यापक प्रतिरूप में स्थान पाता है, जो अन्य यहूदी संसारों के लिए भी प्रलेखित है : किसी मूल देश से रब्बाई अभिजात वर्ग का Ereẓ Israël की ओर स्थानांतरण, जहाँ वह अपनी वोकेशन को आगे बढ़ाता और अनुकूलित करता है [Charvit, 1998]। इन प्रवासनों के साथ आए धार्मिक और हलाखिक पांडुलिपियों का संरक्षण आज एक प्रमुख अध्ययन-विषय है, क्योंकि इज़राइल की राष्ट्रीय पुस्तकालय के संग्रह इस बिखरी हुई धरोहर को संकलित और डिजिटीकृत कर रहे हैं [KTIV, 2024]।

दो शहर स्पष्ट रूप से Tanam वंश से जुड़े प्रतीत होते हैं : Bnei Brak और Petah Tikva, दोनों ही इज़राइल के मध्य तटीय मैदान में, Goush Dan क्षेत्र में स्थित हैं। इन दो केंद्रों का चुनाव संयोग नहीं है और परिवार की सामाजिक गतिपथ को प्रकाशित करता है।

Petah Tikva, आधुनिक यहूदी कृषि बस्तियों में सबसे प्राचीन में से एक, जिसे "मोशावोत की माँ" कहा जाता है, ने अपने प्रारंभिक काल से ही एक महत्त्वपूर्ण यमनी जनसंख्या को आश्रय दिया। यमन से आए प्रवासियों ने वहाँ अपने स्वतंत्र मोहल्ले और आराधनालय बनाए, जहाँ पैतृक रीति को अत्यंत निष्ठा के साथ बनाए रखा गया। अतः Petah Tikva में Tanam परिवार की बसावट, सम्भवतः उस यमनी उपस्थिति के इतिहास में ही अंकित है जो शहर में दीर्घकाल से जड़ें जमाए हुए थी, और जहाँ ḥazan तथा shoḥet के दायित्व श्रद्धालुओं के दैनिक जीवन के लिए अनिवार्य थे।

Bnei Brak, जिसकी स्थापना 1924 में हुई और जो दशकों के क्रम में इज़राइल के सबसे बड़े रूढ़िवादी एवं अध्ययन-प्रधान यहूदी केंद्रों में से एक बन गई, एक भिन्न परिवेश प्रस्तुत करती थी। असाधारण धार्मिक घनत्व वाले इस शहर में अनगिनत सामुदायिक आराधनालय हैं, जिनमें से कई यमनी परंपराओं को जीवित रखते हैं। उपासना के विशेषज्ञों के एक परिवार के लिए, Bnei Brak अपने कार्यों के निर्वाह और संप्रेषण हेतु विशेष रूप से अनुकूल भूमि थी — एक ऐसे वातावरण में जहाँ Torah का अध्ययन और हलाखिक कठोरता समस्त सामाजिक जीवन की संरचना बनाते हैं।

अतः संभावित रूप से निम्नलिखित चित्र प्रस्तुत किया जा सकता है : Tanam परिवार, जो यमन से प्रत्यारोपित हुए, ने इन दो शहरों में ḥazanim और shoḥatim के रूप में अपनी वृत्ति को सुदृढ़ किया होगा और अपनी-अपनी kehillot के लिए संदर्भ-पुरुष बन गए होंगे। यह परिकल्पना स्थानीय स्रोतों पर निर्भर है — आराधनालयों के पंजीकरण, स्थानीय रब्बीनातों द्वारा स्वीकृत shoḥatim की सूचियाँ, सामुदायिक स्मृतियाँ — जो आज तक शोध के प्रमुख उपकरणों में प्रकाशित और अनुक्रमित नहीं हुए हैं [RAMBI, 2024]। तथापि यह परिकल्पना Goush Dan में यमनी बसावट के ज्ञात भूगोल के साथ पूर्णतः संगत है।

तारीखों और स्थानों से परे, Tanam जैसी एक वंश-परंपरा की सबसे मूल्यवान विरासत वह है जो हमेशा लिखी नहीं जाती : स्वर, भाव-भंगिमा, राग। यमनी संस्कार अपनी संप्रेषण-परंपरा की शुद्धता के लिए सर्वसम्मति से मान्यता प्राप्त है। यमन के यहूदियों ने हिब्रू का एक उच्चारण संरक्षित किया जो अत्यंत समृद्ध ध्वन्यात्मकता से युक्त है, Torah, नबियों और अन्य पाठों के लिए अलग-अलग cantillation-शैलियाँ, तथा सामुदायिक अध्ययन की एक परंपरा — जिसमें पारंपरिक रूप से प्रत्येक बच्चा पाठ को उसके अरामाइक अनुवाद, Targoum सहित पढ़ना सीखता था। ḥazan इस श्रव्य धरोहर का जीवंत संरक्षक था।

यमनी सामुदायिक स्मृति में ḥazan की भूमिका का संप्रेषण एक सांस्कृतिक समग्रता का संप्रेषण था : केवल धुनें नहीं, बल्कि ईश्वर और समुदाय के समक्ष उपस्थित होने का एक विशेष ढंग। धर्मकृत्य-संचालकों के परिवार इस प्रकार परंपरा की शृंखलाएँ बनाते थे जिनमें ज्ञान कान और हृदय से उतना ही प्रवाहित होता था जितना पुस्तक से। इसी दृष्टि से Tanam को, जो ḥazanim की एक वंश-परंपरा के रूप में प्रस्तुत हैं, एक अमूर्त धरोहर के संरक्षक के रूप में समझा जाना चाहिए — वह धरोहर है यमनी téfila की, जो आज Israel की सांस्कृतिक धरोहर के एक प्रमुख तत्त्व के रूप में मान्यता प्राप्त है और विशेष संस्थाओं द्वारा संरक्षित एवं प्रसारित Séfarade और पूर्वी संसाधनों में सम्मिलित है [Casa Sefarad-Israel, 2024]।

shoḥet का आयाम एक समान संप्रेषण-प्रक्रिया से संबंधित है, किन्तु यह हलाखाई व्यवहार की ओर उन्मुख है। अनुष्ठानिक वध की कला के लिए कठोर प्रशिक्षण अपेक्षित था, जिसे परीक्षा के उपरांत प्रदत्त एक प्राधिकार (kabbala) द्वारा अनुमोदित किया जाता था। यहाँ भी पारिवारिक संप्रेषण केंद्रीय भूमिका निभाता था : पुत्र पिता से सीखता था, रब्बाइनिक नियंत्रण में। यह द्विस्तरीय स्मृति — स्वर की और अनुष्ठानिक चाकू की — Tanam की पहचान के मूल में है, और इसी के माध्यम से, लिखित रचनाओं से अधिक, उन्होंने अपने समुदायों पर अपनी छाप छोड़ी। यह खंड स्पष्टतः लिखित अभिलेख की अपेक्षा संप्रेषित स्मृति के क्षेत्र में आता है : यह एक व्यावसायिक समर्पण के अर्थ को उसी रूप में पुनर्स्थापित करता है जैसा यमनी संस्कृति स्वयं उसे परिभाषित करती है।

एक ईमानदार इतिहासकार की भाँति, Tanam वंशावली की स्मृति का सामना उन तथ्यों से करना उचित है जिन्हें आज का पुरालेख स्थापित करने में सक्षम है। संस्थापक विवरण तीन तथ्यों की पुष्टि करता है : एक यमनी मूल, ḥazanim और shoḥatim की परंपरा, तथा Bnei Brak और Petah Tikva में इज़राइली जड़ें। ये तीनों तत्त्व परस्पर संगत हैं और बीसवीं शताब्दी में यमनी यहूदी धर्म की नियति के विषय में जो कुछ ज्ञात है, उसके अनुरूप भी। ये तथ्य तब भी, जब किसी दिनांकित दस्तावेज़ द्वारा नाम-दर-नाम इनकी पुष्टि नहीं हो पाती, सामान्य संदर्भ से दृढ़तापूर्वक समर्थित विश्वसनीयता के दायरे में आते हैं।

जहाँ स्मृति और पुरालेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं, वह है कार्यात्मक प्रामाणिकता : सभी संकेत यह बताते हैं कि इस प्रकार की पारिवारिक पृष्ठभूमि वाले परिवारों ने तटीय मैदान के यमनी समुदायों को वास्तव में संरचित किया। जहाँ वे विचलित होते हैं, या यों कहें जहाँ पुरालेख मौन रहता है, वह है वैयक्तिक पहचान : इस स्तर पर, Tanam परिवार के किसी सदस्य को नाम सहित समर्पित कोई हस्ताक्षरित पांडुलिपि, कोई प्रकाशित responsum, कोई स्वतंत्र ग्रंथसूची प्रविष्टि — परामर्श किए गए प्रमुख उपकरणों, यथा यहूदी अध्ययन के RAMBI सूचकांक और डिजिटलीकृत पांडुलिपियों के KTIV संग्रह में — अभी तक पुष्ट नहीं हो सकी [RAMBI, 2024] [KTIV, 2024]। यह अनुपस्थिति नकार के समान नहीं है : यह यमनी प्रलेखन की प्रकृति को ही प्रतिबिंबित करती है, जहाँ उपासना के सेवकों ने विरले ही कोई हस्ताक्षरित कृति छोड़ी है, और जहाँ गहन शोध स्थानीय स्रोतों — आराधनालयों के अभिलेखागारों, Bnei Brak और Petah Tikva के रब्बीनेट की shoḥatim सूचियों, मौखिक साक्ष्यों तथा पारिवारिक वंशावली वृक्षों — पर केंद्रित होना चाहिए।

प्राप्त परंपरा और समालोचनात्मक प्रलेखन के बीच इस प्रकार का सामना करने की पद्धति ठीक वही है जिसने अन्य परिवारों और अन्य कृतियों के संदर्भ में वास्तविक आरोपण से विरासतों को अलग करना संभव किया है — जैसा कि विद्वत्तापूर्ण आलोचना ने बृहद नैतिक संकलनों और उनकी विवादित वंशावलियों के प्रसंग में दर्शाया है [Efros, 1918], अथवा इबेरियाई रब्बाईनिक साहित्य के संस्थापकों के विषय में, जिनकी छवि को एक-एक खंड जोड़कर पुनर्निर्मित करना पड़ा [Ben-Shalom, 2007]। अपनी भंगुरता में अध्ययन किए गए मध्यकालीन यहूदी समाजों के समान [Nirenberg, 1996], Tanam का इतिहास यह स्मरण दिलाता है कि किसी वंशावली की निरंतरता प्रायः लिखित स्मारकों पर उतनी नहीं टिकती जितनी उन लोगों की मौन दृढ़ता पर, जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रार्थना का संचालन करते रहे और Torah की रक्षा करते रहे। अतः यह अध्याय अपने अनुमानित स्वभाव को स्वीकार करता है : यह किसी निर्णय से अधिक एक शोध-कार्यक्रम प्रस्तुत करता है।

Tanam की वंशावली, इस अनुसंधान के अंत में, यमनी यहूदी धर्म और उसके समकालीन भाग्य की एक प्रतीकात्मक कुल-परंपरा के रूप में उभरती है। ḥazanim और shoḥatim की यह कुल-परंपरा उन दो कार्यों को मूर्त रूप देती है जिनके द्वारा एक यहूदी समुदाय अपनी पहचान बनाए रखता है : यथार्थ प्रार्थना और विधिसम्मत आहार। यमन से निकली इस वंशावली ने, जहाँ अनुष्ठान और halakha को असाधारण निष्ठा के साथ संरक्षित किया गया था, बीसवीं शताब्दी के महान परिवर्तन — इज़राइल की भूमि की ओर व्यापक aliyah — में भाग लिया और तटीय मैदान के यमनी गढ़ों, Petah Tikva और Bnei Brak में पुनः जड़ें जमाईं, जहाँ वह सामुदायिक जीवन का एक स्तंभ बन गई।

Tanam का इतिहास यहूदी प्रवासी समुदायों के विषय में एक अधिक सामान्य सत्य को उजागर करता है : किसी वंशावली की महानता केवल उसके द्वारा प्रकाशित ग्रंथों की संख्या से नहीं आँकी जाती, वरन उस दृढ़ता से आँकी जाती है जिसके साथ उसने पूजा-विधि और परंपरा का प्रसारण सुनिश्चित किया। लिखित अभिलेखों की सापेक्ष चुप्पी में, यही जीवंत लिटर्जिकल स्मृति — ḥazan की वाणी, shoḥet का हस्त-कौशल — सबसे विश्वसनीय साक्ष्य वहन करती है। यह वर्तमान ग्रंथ, जो स्थापित, संभाव्य, परंपरागत और अनुमानित तथ्यों के बीच सूक्ष्म भेद करता है, दस्तावेज़ को बंद करने का नहीं, बल्कि उसे ईमानदारी से खोलने का उद्देश्य रखता है : यह भावी पीढ़ियों पर निर्भर है कि वे स्थानीय स्रोतों और पारिवारिक स्मृतियों की छानबीन के माध्यम से Tanam वंशावली के प्रत्येक चेहरे को उसका नाम और यहूदी लोगों के Grand Livre में उसका स्थान प्रदान करें।