Shamash परिवार

Schamasch उपनाम को समझने के लिए, पहले उस पद को समझना आवश्यक है जिससे यह व्युत्पन्न हुआ है। shammash सभास्थल (synagogue) और kehillah (समुदाय) के संगठन में एक साथ विनम्र और अपरिहार्य स्थान रखता है। समुदाय का वेतनभोगी कर्मचारी होने के नाते, वह उन व्यावहारिक कार्यों को संपन्न करता है जो उपासना और सामूहिक जीवन को सुचारु रूप से चलने देते हैं : सभास्थल का खोलना और रखरखाव, Torah के कुंडलों की तैयारी, उपासकों को नमाज़ों के लिए बुलाना, सामुदायिक घटनाओं की घोषणाएँ, विवाह, खतना और अंत्येष्टि में सहायता। अनेक समुदायों में वह रब्बाई न्यायालय (beit din) के दूत और वास्तविक सचिव की भूमिका भी निभाता है, जो निर्णयों और पंजिकाओं को लिपिबद्ध करता है।

यह पद प्राचीन है और संपूर्ण यहूदी जगत में, Ashkénaze तथा Séfarade दोनों में, पाया जाता है। Robert Bonfil द्वारा वर्णित पुनर्जागरण काल का इतालवी यहूदी धर्म एक सघन सामुदायिक संगठन से विशिष्टतः अभिलक्षित था, जो सुसंरचित संस्थाओं — बंधुत्व-समितियों, न्यायालयों, विद्यालयों, वेतनभोगी पदों — से युक्त था, जिनमें प्रत्येक पद समष्टि की एक सुनिश्चित आवश्यकता की पूर्ति करता था [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]। इस परिपेक्ष्य में, shammash का पद उस संस्थागत ढाँचे का अंग था जो उपासना की निरंतरता और समूह की एकजुटता की गारंटी देता था।

पद से उपनाम की ओर यह संक्रमण यहूदी जगत में एक सुपरिचित onomastique परिघटना है। अनेक कुलनाम धार्मिक या सामुदायिक पदों से व्युत्पन्न हैं : Cohen और Levi पुरोहित-वर्ग और मंदिर-सेवा की ओर संकेत करते हैं ; Chazan (या Hazan) गायक-उपासक को ; Dayan न्यायाधीश को ; Gabbai कोषाध्यक्ष या प्रशासक को ; Rofé वैद्य को ; Sofer लेखक को। Schamasch नाम ठीक इसी परिवार का है : यह पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते हुए किसी ऐसे पूर्वज की स्मृति को स्थिर करता है जिसने सभास्थल के परिचारक का पद धारण किया था। व्यावसायिक उपनामों के इन वंशानुगत कुलनामों में क्रिस्टलीकरण की प्रक्रिया क्रमिक रूप से घटित हुई, प्रायः मध्य मध्ययुग और आधुनिक काल के बीच, और Schaerf की सूची में ठीक इन्हीं नामों को उस रूप में अभिलिखित किया गया है जैसे वे इतालवी यहूदी परंपरा में स्थापित हो चुके थे [Schaerf, 1925]।

Samuele Schaerf की कृति I cognomi degli ebrei d'Italia, जो Florence में 1925 में प्रकाशित हुई, Schamasch परिवार को समर्पित प्रविष्टि का प्रलेखात्मक आधार है। यह प्रायद्वीप के यहूदियों द्वारा धारण किए गए उपनामों का एक व्यवस्थित कोश है — एक अग्रणी उद्यम, जो इतालवी यहूदी ओनोमास्टिक्स के सभी परवर्ती अध्ययनों के लिए संदर्भग्रंथ बना रहा। इसकी स्थायी महत्ता इसके पुनर्प्रकाशन से प्रमाणित होती है, जिसमें इटली के यहूदी कुलीन परिवारों को समर्पित एक परिशिष्ट भी संलग्न किया गया था [Schaerf, I cognomi degli ebrei in Italia, Firenze, 1925]।

इतालवी यहूदी ओनोमास्टिक्स प्रायद्वीप के यहूदी धर्म की ऐतिहासिक स्तरीकरण को प्रतिबिंबित करती है, जो स्वयं मिश्रित प्रकृति का है। इसमें कई परतें विद्यमान हैं : « italkim » यहूदी, जो रोमन पुरातनता से स्थापित हैं और जिनके कुछ नाम मूल नगरों की छाप वहन करते हैं (Modena, Recanati, Rieti, Ascoli, Pesaro) ; मध्य युग के अंत में जर्मन भूमि से आए Ashkénaze यहूदी ; और 1492 तथा 1497 में इबेरियाई प्रायद्वीप से निष्कासन के पश्चात् आए Séfarade एवं ponentins यहूदी। इन भौगोलिक नामों के अतिरिक्त व्यवसाय और पद के नाम भी हैं — जिनमें Schamasch सम्मिलित है —, प्रथम नामों से व्युत्पन्न पितृवाचक नाम, और उपनाम।

Schamasch का ग्राफिक रूप, अपने आरंभिक « Sch- » समूह और « -sch » अंत्य के साथ, हिब्रू shammash की एक जर्मनिक या फ्रांको-जर्मन ध्वनि-प्रतिलेखन को प्रकट करता है। यह वर्तनी Ashkénaze परंपराओं से प्रभावित अंकन अथवा यूरोपीय शैली में एक परवर्ती प्रतिलेखन का संकेत देती है — जहाँ एक इतालवी समुदाय Sciamasc या Sciamascia लिख सकता था, और एक Séfarade समुदाय Chamache या Chamès। एक ही व्युत्पत्ति के लिए इन ग्राफिक विकल्पों का सह-अस्तित्व भूमध्यसागरीय एवं यूरोपीय भाषायी सीमाओं के पार यहूदी परिवारों की गतिशीलता की विशेषता है। तथापि सावधान रहना आवश्यक है : रजिस्टरों के व्यवस्थित विश्लेषण के अभाव में, विकल्पों का पुनर्गठन प्रदर्शित के स्थान पर संकेतात्मक ही रहता है।

Schamasch को Italy में स्थापित करना उन्हें पश्चिमी Europe की सबसे प्राचीन और सबसे निरंतर यहूदी उपस्थितियों में से एक से जोड़ना है। रोमन काल से लेकर Renaissance तक, प्रायद्वीप के यहूदी समुदायों ने बसाव, दक्षिणी राज्यों से निष्कासन, और केंद्र तथा उत्तर के राज्यों — Papal States, Duchy of Ferrara, Republic of Venice, Grand Duchy of Tuscany — में एकत्रीकरण के चक्रों का अनुभव किया। Robert Bonfil ने दर्शाया है कि Italian Renaissance की यहूदी जीवनशैली किस प्रकार एक साथ समकालीन संस्कृति में गहराई से समाहित थी और अपनी स्वयं की धार्मिक तथा सामुदायिक संस्थाओं में दृढ़ता से निहित थी [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]।

इसी परिप्रेक्ष्य में shammash के पद का, और इसलिए उससे व्युत्पन्न नाम का, पूर्ण अर्थ स्पष्ट होता है। प्रमुख समुदाय — Venice अपने 1516 में स्थापित ghetto के साथ, Rome, Mantua, Ferrara, Livorno — अनेक आराधनालय बनाए रखते थे, जो प्रायः एक ही नगर में Italian, Ashkénaze, Séfarade या Levantine रीतियों के अनुसार सह-अस्तित्व में संगठित थे। प्रत्येक को एक या अधिक सेवकों की आवश्यकता होती थी। अतः इस बात की प्रबल संभावना है कि Schamasch नाम के किसी वाहक ने इन समुदायों में से किसी एक में वह कार्य किया हो जिसकी स्मृति उसके पारिवारिक नाम में सुरक्षित है — यद्यपि किसी विशिष्ट व्यक्ति की पहचान अभी स्थापित की जानी शेष है।

उस काल के Italy की यहूदी बौद्धिक और कलात्मक उत्पादकता अत्यंत विपुल थी। Giulia Tamani ने प्रायद्वीप में निर्मित अलंकृत Hebrew पांडुलिपियों की समृद्ध परंपरा का अध्ययन किया है, जो समुदायों की धार्मिक जीवंतता के साथ-साथ एक सौंदर्यबोधीय परिष्कार की साक्षी हैं [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]। shammash, पुस्तकों और पवित्र ग्रंथों का संरक्षक, प्रायः इस विरासत का प्रथम भौतिक संरक्षक होता था : Torah ग्रंथों, पंजियों और अनुष्ठान वस्तुओं की देखरेख और रख-रखाव का दायित्व उसी पर निहित था। इस प्रकार Schamasch नाम हमें, परोक्ष रूप से, Italy की यहूदी लिखित संस्कृति के संरक्षण से ही जोड़ता है।

यदि Schamasch उपनाम की इतालवी जड़ें प्रमाणित हैं, तो इस नाम की प्रकृति — जो यहूदी धर्म के एक सार्वभौमिक पद से व्युत्पन्न है — हमें अन्य भूमध्यसागरीय प्रवासी समुदायों में इसके संभावित प्रसार पर विचार करने के लिए आमंत्रित करती है। यह खंड एक स्वीकृत संपादकीय परिकल्पना पर आधारित है : यह संभावित प्रक्षेपपथों को प्रकाशित करता है, बिना किसी दस्तावेज़ीकृत वंश-संबंध को स्थापित करने का दावा किए।

इतालवी यहूदियों के संचरण का एक प्रमुख अक्ष वह था जो Livourne को Maghreb से जोड़ता था। Lionel Lévy ने "Nation juive portugaise" और उसके Livourne, Amsterdam तथा Tunis को जोड़ने वाले नेटवर्क का इतिहास पुनर्निर्मित किया है, यह दर्शाते हुए कि किस प्रकार यहूदी व्यापारी और परिवार पश्चिमी भूमध्यसागर के बंदरगाहों के बीच आवागमन करते थे, इटली और उत्तरी अफ्रीका के मध्य स्थायी संबंध बुनते हुए [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951, 1999]। Livourne का समुदाय, अपनी विशिष्ट स्थिति और दीर्घायुता के कारण अनन्य, एक ऐसा चौराहा था जहाँ इतालवी, Séfarade और मग़रेबी परंपराएँ परस्पर मिलती थीं [Lévy, La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais, 1996]। Schamasch जैसा पद-वाचक नाम इन्हीं मार्गों पर यात्रा कर सकता था, अथवा कई केंद्रों में स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हो सकता था, क्योंकि परिचारक का पद सर्वत्र विद्यमान था।

उत्तरी अफ्रीका के समुदायों में shammash का पद उतना ही केंद्रीय था। अल्जीरियाई समुदायों को समर्पित अध्ययन — Tlemcen का समुदाय जिसका अध्ययन Eliahou-Éric Botbol ने किया [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000], अथवा Sidi Bel Abbès के रब्बाई अभिलेखागार [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — मग़रेबी kehillot की संरचना और उनमें निभाई जाने वाली भूमिकाओं को प्रलेखित करते हैं। यहाँ भी, परिचारक दैनिक उपासना के संचालन में एक निर्णायक स्थान रखता था। इस प्रकार हम नाम द्वारा वहन की गई स्मृति और सामुदायिक संस्थाओं के अभिलेखागार के मध्य एक अंतर्छेदन देखते हैं : जहाँ भी एक जीवंत आराधनालय था, वहाँ एक shammash था, और इसलिए इस संभावना का भी अस्तित्व था कि एक उपनाम उससे निर्मित हो। तथापि, हमें इस टाइपोलॉजिकल अभिसरण को नाम के इतालवी और मग़रेबी धारकों के मध्य वंशगत संबंध के प्रमाण के रूप में नहीं मानना चाहिए : उपलब्ध स्रोतों में ऐसा कुछ भी स्थापित नहीं होता।

Schamasch जैसा नाम केवल एक नागरिक पंजीकरण का डेटा नहीं है : यह एक स्मृति की वस्तु है। Yosef Hayim Yerushalmi ने अपने उस क्लासिक निबंध में, जिसे व्यापक मान्यता मिली है, उस विलक्षण तरीके का विश्लेषण किया जिसमें यहूदी लोगों ने इतिहास और स्मृति को परस्पर जोड़ा है — जिसमें दूसरी प्रायः पहले पर प्रधानता रखती है सामूहिक चेतना में, अनुष्ठान, उपासना-पद्धति और पारिवारिक संप्रेषण के माध्यम से न कि विद्वत् इतिहासलेखन द्वारा [Yerushalmi, Zakhor. Histoire juive et mémoire juive, 1984]। व्यावसायिक उपनाम इसी स्मृति की अर्थव्यवस्था में आता है : वह पीढ़ियों तक समुदाय को दी गई एक सेवा की याद को जीवित रखता है, भले ही उसके अपनाए जाने की ठोस परिस्थितियाँ विस्मृत हो गई हों।

Schamasch नाम धारण करना सेवा की स्मृति को धारण करना है। shammash न शक्ति का प्रतीक है, न प्रतिष्ठा का ; वह वह है जो सेवा करता है, तैयार करता है, निगरानी रखता है। यहूदी चिंतन ने प्रायः धार्मिक जीवन के केंद्र में सेवा और विनम्रता की गरिमा पर विचार किया है। Léon Askénazi ने इस बात पर बल दिया कि यहूदी परंपरा किस प्रकार वाणी और लेखन के बीच, पारंपरिक कर्म और उसके लिपिबद्धीकरण के बीच के संबंध को सोचती है [Askénazi, La parole et l'écrit. I, 1999], जबकि Armand Abécassis ने इसी परंपरा की अस्तित्वगत और आध्यात्मिक नींव की खोज की [Abécassis, La pensée juive. 1. Du désert au désir, 1987]। इस परिप्रेक्ष्य में, shammash एक विनम्र और निष्ठावान उपस्थिति का मूर्त रूप है — वह कड़ी जिसके बिना अनुष्ठान की श्रृंखला टूट जाती।

नाम का संप्रेषण पारिवारिक स्मृति के दायरे में आता है, जो सिद्ध नहीं की जाती बल्कि ग्रहण की जाती है। किसी प्रलेखित वंशावली के अभाव में, ये कथाएँ, रीतियाँ और उपनाम का अर्थभार ही वह विरासत बनते हैं जो आगे चलती है। Maurice-Ruben Hayoun, यहूदी दर्शन के अपने व्यापक परिदृश्य में, याद दिलाते हैं कि यहूदी धर्म की बौद्धिक और आध्यात्मिक निरंतरता इसी क्षमता पर टिकी है कि विरासतों को समय के पार जीवित रखा जाए [Hayoun, La philosophie juive, 2023]। इस अर्थ में Schamasch नाम इस निरंतरता का एक जीवंत अंश है।

क्या निश्चितता के साथ कहा जा सकता है, और क्या परिकल्पना के रूप में छोड़ा जाना चाहिए? यह खंड Schamasch वंश-परंपरा से संबंधित ज्ञान की स्थिति का आकलन करता है, जो पुरालेख द्वारा स्थापित तथ्यों और परंपरा के संकेतों का तुलनात्मक विश्लेषण करके।

जो स्थापित है। Schamasch नाम इटली के यहूदी उपनाम के रूप में प्रमाणित है और Schaerf की निर्देशिका में अंकित है, जो इतालवी यहूदी नामकरण की संदर्भ-सूची है [Schaerf, 1925]। इसकी हिब्रू व्युत्पत्ति, shammash (यहूदी उपासना-गृह का सेवक), निर्विवाद है और इसे सामुदायिक पद-नामों की सुपरिचित श्रेणी से जोड़ती है।

जो संभावित है। आधुनिक काल में इतालवी यहूदी समुदायों की संरचना को देखते हुए [Bonfil, 1994], यह युक्तिसंगत प्रतीत होता है कि यह नाम प्रायद्वीप की अनेक यहूदी उपासना-गृहों में से किसी एक में सेवारत किसी पूर्वज के पद से निर्धारित हुआ होगा। भूमध्यसागरीय प्रवासियों के बीच इस नाम का प्रचलन, विशेषतः Livorno के नेटवर्क के माध्यम से [Lévy, 1999], संभव तो लगता है किंतु सिद्ध नहीं है।

जो अनुमान के दायरे में है। विशिष्ट व्यक्तियों की पहचान, निरंतर वंश-क्रम का पुनर्निर्माण, और नाम के इतालवी एवं मग़रेबी धारकों के बीच संभावित संबंध — ये सब खुली परिकल्पनाएँ हैं। Colette Sirat ने दार्शनिक पांडुलिपियों के संदर्भ में यह दर्शाया है कि बौद्धिक वंश-परंपराओं का पुनर्निर्माण स्रोतों की कठोर समीक्षा और दस्तावेज़ी रिक्तताओं के प्रति सतर्क पद्धति की माँग करता है [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] — यह सीख पारिवारिक वंशावली पर भी उतनी ही लागू होती है।

अंततः, इस वंश-परंपरा को उस व्यापक यहूदी अवस्था के संदर्भ में देखना आवश्यक है — विस्थापन, अनुकूलन और निष्ठा से निर्मित — जिसका Isaiah Berlin ने अपनी रचनाओं में अपनेपन और पहचान पर विचार करते हुए विश्लेषण किया है [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]। Schamasch नाम, पुरालेख और Memory के संगम पर, इस अवस्था का प्रतीक है: एक पद का अंश जो पहचान बन गया, और सीमाओं तथा शताब्दियों को पार करते हुए संचारित होता रहा।

इस यात्रा के अंत में, Schamasch वंश एक सतत और प्रलेखित वंशावली से कम, बल्कि अर्थ से भरे एक सघन चिह्न के रूप में प्रकट होता है। यह नाम, जो इटली के यहूदी पारिवारिक नामों में प्रमाणित है और Schaerf द्वारा दर्ज किया गया [Schaerf, 1925], अपने भीतर एक ऐसे कार्य की स्मृति वहन करता है जो सामुदायिक जीवन के लिए अनिवार्य था : shammash का कार्य — सभागृह का सेवक, पुस्तकों, अनुष्ठानों और सामूहिक निरंतरता का विश्वस्त संरक्षक। पुनर्जागरण और आधुनिक काल के इतालवी यहूदी धर्म में निहित [Bonfil, 1994], यह नाम उस प्रक्रिया का साक्ष्य देता है जिसके द्वारा एक पद वंशानुगत पहचान में रूपांतरित हो जाता है।

हमने सावधानी से यह भेद किया है कि आर्काइव क्या स्थापित करता है — नाम का प्रमाण और उसकी व्युत्पत्ति —, क्या संभावित है — उसका कार्यात्मक उद्गम और उसका संभावित भूमध्यसागरीय प्रसार —, और क्या अनुमान के स्तर पर बना रहता है — सटीक वंश-परंपराएँ। यह ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी आख्यान को निर्बल नहीं करती; यह उसकी नींव रखती है। क्योंकि Schamasch नाम, जैसा कि Yerushalmi का यहूदी स्मृति पर चिंतन स्मरण दिलाता है [Yerushalmi, 1984], सर्वप्रथम उस व्यवस्था से संबंधित है जहाँ अर्थ का संचरण तथ्यों के संपूर्ण पुनर्निर्माण पर प्रभुत्व रखता है। सेवा करना, प्रकाशित करना, जागते रहना : यही इस नाम में अंकित आह्वान है, और यही वह स्मृति है जिसे इस Grand Livre ने सम्मानित करना चाहा।