Saiman

पारिवारिक नाम Saiman उत्तरी अफ्रीका के यहूदी धर्मों के विशाल ओनोमास्टिक भंडार से संबंधित है, और अधिक सटीक रूप से अल्जीरिया के उस भंडार से, जो वह भूमि है जहाँ यहूदी धर्म पुरातनकाल से जड़ें जमाए हुए है। संदर्भ नोटिस इसे उत्तरी अफ्रीका का एक यहूदी परिवार बताती है, जो अल्जीरिया के समुदायों में प्रमाणित है, और यह संकेत करती है कि Maurice Eisenbeth ने, 1936 में प्रकाशित अपने ओनोमास्टिक शब्दकोश में, इसकी तीन वर्तनी-भिन्नताएँ दर्ज की हैं। यह जानकारी, प्रथम दृष्टया साधारण लगने पर भी, वास्तव में कई शताब्दियों के इतिहास का एक द्वार खोलती है — प्रवासों, धार्मिक निष्ठाओं और माघरेबी धरती पर एक के बाद एक आए शासनों के साथ क्रमिक अनुकूलनों का इतिहास।

वंश-परंपरा के विवरण में प्रवेश करने से पूर्व, यह स्मरण कराना आवश्यक है कि एक उत्तरी अफ्रीकी यहूदी परिवार के इतिहास को लिखने में एक संरचनात्मक कठिनाई का सामना करना पड़ता है : दस्तावेज़ीकरण। अल्जीरिया के यहूदी सामुदायिक अभिलेखागार, जब भी वे जीवित रहे हैं, बिखरे हुए, आंशिक और कभी-कभी उन्नीसवीं सदी से पहले की पीढ़ियों के बारे में मौन हैं। इसीलिए प्रस्तुत ग्रंथ प्रत्येक अनुभाग में सावधानीपूर्वक यह अंतर करता है कि क्या Histoire के अंतर्गत आता है — जो अभिलेख द्वारा स्थापित है — क्या Mémoire के अंतर्गत — जो परंपरा से प्रेषित है — और क्या उस Intersection में आता है जहाँ दोनों एक-दूसरे से संवाद करते हैं। Saiman नाम को यहाँ एक सूत्र के रूप में माना जाएगा : किसी एक परिवार की संपत्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसी ओनोमास्टिक वास्तविकता के रूप में जो कई परिवारों द्वारा साझा की जाती है, जो अपने सामान्य पारिवारिक नाम के कारण एक ही सांस्कृतिक परंपरा में सहभागी हैं [संदर्भ वंशावली नोटिस ; Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord. Démographie et onomastique, Alger, 1936]।

इस पुस्तक की आकांक्षा दोहरी है : उस सत्यापनीय ऐतिहासिक संदर्भ को पुनर्स्थापित करना जिसमें Saiman नाम स्थित है, और हमारे ज्ञान की सीमाओं को ईमानदारी से इंगित करना। जहाँ निश्चितता का अभाव है, वहाँ परिकल्पना को ऐसे ही स्वीकार किया जाएगा ; जहाँ परंपरा बोलती है बिना अभिलेख की पुष्टि के, वहाँ उसे स्मृति के रूप में प्रस्तुत किया जाएगा। यह ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी ही उस नाम के योग्य एक विश्वकोश की वास्तविक शर्त है।

अल्जीरिया के एक यहूदी परिवार को समझने के लिए, पहले इस भूमि पर यहूदी धर्म की प्राचीनता को समझना आवश्यक है। उत्तरी अफ्रीका में यहूदी उपस्थिति रोमन काल से ही प्रमाणित है — शिलालेखों, आराधनालयों के अवशेषों और साहित्यिक साक्ष्यों द्वारा। प्रसिद्ध मोज़ेक और प्राचीन आराधनालयों के खंडहर, विशेष रूप से Maurétanie और Numidie में, इस क्षेत्र के इस्लामीकरण से बहुत पहले सुसंगठित समुदायों के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं [Encyclopaedia Judaica, लेख « Algeria » ; André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]।

सातवीं-आठवीं शताब्दी की अरब विजय के पश्चात, Maghreb के यहूदी dhimmis के दर्जे में जीए — संरक्षित, किंतु प्रतिबंधों के अधीन। इस काल में फिर भी विद्वत्ता के केंद्रों का विकास हुआ। Kairouan, तत्पश्चात Tlemcen और Constantine जैसे केंद्रों की आभा ने उत्तरी अफ्रीका को भूमध्यसागरीय यहूदी जगत की एक महत्वपूर्ण कड़ी बना दिया, जो Babylone की अकादमियों से और बाद में स्पेन से पत्र-व्यवहार में थी [Encyclopaedia Judaica, लेख « North Africa » ; H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]।

अल्जीरियाई समुदायों की संरचना के लिए निर्णायक घटना 1492 में स्पेन से यहूदियों का निष्कासन था, जिससे पूर्व 1391 की हिंसाएँ हुई थीं। हज़ारों Séfarade शरणार्थी — megorashim — अल्जीरियाई तटवर्ती और आंतरिक नगरों में पहुँचे, जहाँ उनका सामना स्थानीय यहूदियों, toshavim, से हुआ। इस मिलन से एक मिश्रित अल्जीरियाई यहूदी संस्कृति का जन्म हुआ, जिसमें धार्मिक परंपराएँ, भाषाएँ और रीति-रिवाज घुल-मिल गए [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord ; Encyclopaedia Judaica, लेख « Algeria »]। इसी संगम-भूमि में — जहाँ हिब्रू, अरबी, बर्बर, रोमांस या स्पेनिश मूल के नाम वाले परिवार आए — Saiman उपनाम की जड़ें देश के यहूदी परिवारों के बीच स्थापित हुईं, यद्यपि इस स्थापना का सटीक काल आज निर्धारित करना असंभव है।

इस काल की महान विभूति थे रब्बी Isaac ben Sheshet Perfet (Ribash) — एक स्पेनी शरणार्थी जो Alger में बस गए थे — जिनके न्यायिक निर्णयों ने अल्जीरियाई यहूदी धर्म को स्थायी रूप से आकार दिया। Simeon ben Zemah Duran (Rashbatz) के साथ मिलकर उन्होंने एक स्थानीय न्यायशास्त्र की नींव स्थापित की, जो उन समुदायों के जीवन को शताब्दियों तक नियंत्रित करती रही जिनमें हमारे विवेच्य परिवार जैसे परिवार सम्मिलित हैं [Encyclopaedia Judaica, लेख « Duran » और « Perfet, Isaac ben Sheshet » ; H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]।

उत्तरी अफ्रीका के यहूदी उपनामों पर किसी भी शोध का मूल आधार ग्रंथ Maurice Eisenbeth की रचना है — जो Constantine और फिर Alger के grand rabbin थे — जिसका शीर्षक है Les Juifs de l'Afrique du Nord. Démographie et onomastique, जो 1936 में Alger में प्रकाशित हुई। Eisenbeth ने इसमें अल्जीरिया, ट्यूनीशिया और मोरक्को के यहूदियों द्वारा धारण किए जाने वाले उपनामों का एक व्यवस्थित संकलन तैयार किया, जिसमें उन्होंने नागरिक पंजिकाओं, सामुदायिक अभिलेखों और अपने प्रत्यक्ष पादरी-अनुभव का सहारा लिया [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord. Démographie et onomastique, Alger, 1936]।

इसी शब्दकोश में Saiman उपनाम दर्ज है, संदर्भ-प्रविष्टि के अनुसार तीन वर्तनी-भेदों के साथ। यह वर्तनी-बहुलता कोई असाधारण बात नहीं है : यह तो उत्तरी अफ्रीकी यहूदी नामशास्त्र की विशेषता ही है। एक ही नाम, मौखिक रूप से प्रवाहित होते हुए और कभी हिब्रू लिपि में, कभी अरबी लिपि में, और अंततः फ्रांसीसी प्रशासन द्वारा लैटिन लिपि में लिखे जाने पर, कई प्रतिस्पर्धी वर्तनियाँ ग्रहण कर सकता था। औपनिवेशिक नागरिक प्रशासन द्वारा वर्तनियों का विलंबित और कभी-कभी मनमाना निर्धारण ही एक ही lignée के लिए इन भेदों के अस्तित्व की व्याख्या करता है [Maurice Eisenbeth, op. cit. ; Joseph Toledano, Une histoire de familles]।

Saiman नाम की सटीक व्युत्पत्ति के विषय में सावधानी आवश्यक है और बिना भूल के जोखिम के कोई निश्चयात्मक दावा नहीं किया जा सकता। अल्जीरियाई यहूदी उपनाम सामान्यतः कुछ प्रमुख मूल-श्रेणियों में विभाजित होते हैं : हिब्रू नाम (किसी धार्मिक पद, किसी बाइबलीय पूर्वज या किसी सद्गुण से संबद्ध), अरबी या बर्बर नाम (प्रायः किसी व्यवसाय, स्थान या शारीरिक विशेषता से जुड़े), और 1492 के निर्वासितों द्वारा लाए गए इबेरियाई मूल के नाम [Maurice Eisenbeth, op. cit. ; André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]। Saiman नाम की ध्वन्यात्मक समानता अन्य ज्ञात उपनामों से जोड़ना यहाँ प्रदर्शन से अधिक परिकल्पना के क्षेत्र में आता है ; अतः इसे « क्षेत्रीय नामशास्त्रीय परंपराओं के अनुसार » उल्लेख करना उचित होगा, इसे निश्चितता न बनाते हुए। जो बात अभिलेख निश्चितता से स्थापित करता है, वह है Eisenbeth के संकलन में इस नाम और इसके वर्तनी-भेदों का अस्तित्व ; जो अनुमान के लिए छोड़ दिया गया है, वह है इन अक्षरों में निहित प्रथम अर्थ।

अल्जीरियाई यहूदी परिवार पूरे क्षेत्र में समान रूप से वितरित नहीं थे; वे तीन प्रमुख सामुदायिक केंद्रों में संकेंद्रित थे, जिनके इर्द-गिर्द छोटे-छोटे समुदाय भी विद्यमान थे। पहला केंद्र Alger और उसका क्षेत्र था, जो ओटोमन काल से अल्जीरियाई यहूदी धर्म की प्राचीन राजधानी रही है और Ribash तथा Rashbatz की रब्बाईनिक सत्ता का आसन रही है [Encyclopaedia Judaica, कला. « Algiers » ; André Chouraqui, op. cit.]।

दूसरा केंद्र, देश के पश्चिम में Oranie का क्षेत्र, सेफ़ार्दी प्रभाव तथा पड़ोसी Maroc और Espagne के साथ संबंधों से गहराई से अंकित था। Oran, Tlemcen, Mostaganem और Nedroma में सक्रिय समुदाय थे, जो प्रायः अपनी इबेरियाई वंशावली पर गर्व करते थे [Encyclopaedia Judaica, कला. « Oran » और « Tlemcen »]। तीसरा केंद्र, Constantine, Sétif, Bône (Annaba) और Guelma के इर्द-गिर्द Constantinois का पूर्वी क्षेत्र, दीर्घ काल तक अधिक प्राच्य और अरबीभाषी परंपरा के निकट रहा, और उसने अल्जीरियाई यहूदी धर्म को उसके कुछ महानतम रब्बाईनिक व्यक्तित्व दिए [Encyclopaedia Judaica, कला. « Constantine » ; Maurice Eisenbeth, op. cit.]।

Saiman नाम के वाहकों के मूल केंद्र को निश्चितता के साथ स्थानीकृत करना संभव न होने पर भी, संदर्भ विवरण इस वंश को व्यापक अर्थों में अल्जीरिया के समुदायों से जोड़ता है। यह संभावित संबद्धता परिवार को इन समुदायों के साझा भाग्य में अंकित करती है : आराधनालय, heder और धर्मार्थ भाईचारों के इर्द-गिर्द संगठित जीवन-शैली; एक ऐसी अर्थव्यवस्था जिसमें शिल्प-कार्य, छोटे व्यापार और वस्त्र तथा बहुमूल्य धातुओं से जुड़े व्यवसायों का वर्चस्व था; और हिब्रू पंचांग तथा संतों की समाधियों पर तीर्थयात्राओं द्वारा लयबद्ध धार्मिक जीवन — जो माघरेबी यहूदी धर्म की एक विशिष्ट विशेषता है [André Chouraqui, op. cit. ; Joseph Toledano, Une histoire de familles]। नाम की वर्तनी-भिन्नताओं का वितरण, यदि पंजिकाओं पर मानचित्रित किया जा सके, तो संभवतः कई स्थापना-केंद्रों को उद्घाटित करेगा, जैसा कि Eisenbeth द्वारा सूचीबद्ध अधिकांश उपनामों के साथ होता है।

1870 का वर्ष अल्जीरिया के यहूदियों के इतिहास में — और फलतः उन्हें बनाने वाले समस्त परिवारों के इतिहास में — एक मौलिक विच्छेद का क्षण बना। 24 अक्टूबर 1870 को हस्ताक्षरित Crémieux डिक्री ने अल्जीरियाई विभागों के स्थानीय यहूदियों को सामूहिक रूप से फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की। इस एकल उपाय से लगभग पैंतीस हज़ार व्यक्ति 'इंडिजेन' की श्रेणी से फ्रांसीसी नागरिक की श्रेणी में आ गए [Encyclopaedia Judaica, आलेख « Crémieux Decree » ; Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie]।

इस नागरिकीकरण के गहरे और स्थायी परिणाम हुए। नागरिक अभिलेखों के स्तर पर, इसने लैटिन लिपि में उपनामों का स्थायी निर्धारण अनिवार्य कर दिया, जिसने उन्हीं वर्तनी-विविधताओं को ठीक उस रूप में जमा दिया जिनका संकलन Eisenbeth ने बाद में किया। सांस्कृतिक स्तर पर, इसने त्वरित फ्रांसीसीकरण का मार्ग खोला : गणतंत्र की पाठशाला, फ्रांसीसी भाषा, और नई व्यावसायिक आकांक्षाओं ने कुछ ही पीढ़ियों में समुदायों का स्वरूप बदल दिया [Benjamin Stora, op. cit. ; Encyclopaedia Judaica, आलेख « Algeria »]।

किंतु इस एकीकरण का एक दारुण दूसरा पहलू भी था। Crémieux डिक्री ने उग्र यहूदी-विरोध को पोषित किया, जो उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में औपनिवेशिक Algérie में विशेष रूप से सक्रिय था — उस यहूदी-विरोधी संकट के दौरान जो Dreyfus प्रकरण के इर्द-गिर्द अपने चरम पर पहुँचा। तब आई सबसे कठोर परीक्षा : Vichy शासन के अंतर्गत, Crémieux डिक्री को 7 अक्टूबर 1940 को निरस्त कर दिया गया, और Algérie के यहूदियों को उनकी नागरिकता से निर्ममतापूर्वक वंचित कर दिया गया — विद्यालयों, व्यवसायों और सार्वजनिक जीवन से बहिष्कृत कर दिया गया — इससे पहले कि मित्र देशों के आक्रमण और मुक्ति के बाद उनके अधिकार उन्हें पुनः लौटाए जाते [Encyclopaedia Judaica, आलेख « Crémieux Decree » ; Benjamin Stora, op. cit.]। Saiman परिवार जैसा परिवार, जो 1870 से नागरिक था, ने अनिवार्यतः इन उथल-पुथलों को झेला, संपूर्ण अल्जीरियाई यहूदी जगत की नियति में सहभागी होते हुए।

इतिहास की बड़ी राजनीतिक तिथियों से परे, उत्तर अफ़्रीकी यहूदी वंश का सार उसके धार्मिक जीवन और उसकी विशिष्ट हस्तियों की स्मृति में निहित है। संदर्भ-प्रविष्टि यह बताती है कि इस प्रकार की वंशावली-प्रविष्टि, «जब ज्ञात हों, तब वंश से जुड़ी रब्बाईनिक या सामुदायिक हस्तियों का वर्णन करती है»। Saiman नाम के संदर्भ में, उपलब्ध दस्तावेज़ीकरण की वर्तमान स्थिति किसी सुनिश्चित, सर्वमान्य प्रमुख रब्बाईनिक हस्ती की पहचान करने की अनुमति नहीं देती; इसे स्पष्टतः कहना उचित है, बजाय इसके कि कोई काल्पनिक प्रतिष्ठा-वंशावली गढ़ी जाए [संदर्भ वंशावली-प्रविष्टि]।

यह सतर्कता वंश की गरिमा को किंचित भी कम नहीं करती। अल्जीरियाई यहूदी धर्म में, परंपरा का वहन केवल महान रब्बियों पर आश्रित नहीं था, अपितु अनगिनत विनम्र कर्मियों पर टिका था : वह hazzan जो प्रार्थना का संचालन करता था, वह sofer जो टोराह की पोथियाँ लिखता था, वह shohet जो अनुष्ठानिक वध की देखरेख करता था, वह mohel जो खतना-संस्कार संपन्न करता था, और सबसे बढ़कर वे माता-पिता जो अपने बच्चों को प्रार्थना और आज्ञापालन की शिक्षा देते थे। इसी विनम्र और अनवरत शृंखला के माध्यम से यहूदी धर्म अल्जीरियाई परिवारों में पीढ़ी-दर-पीढ़ी जीवित रहा [André Chouraqui, op. cit. ; Joseph Toledano, op. cit.]।

पारिवारिक स्मृति, जैसी कि यहूदी-अल्जीरियाई परिवारों में मौखिक रूप से प्रवाहित होती है, प्रायः संतों की समाधियों पर की गई तीर्थयात्राओं — ziyara — का स्मरण संजोए रहती है, साथ ही Pâque के अंत में मनाए जाने वाले Mimouna जैसे घरेलू उत्सवों और मग़रिब की अपनी पाक-कला तथा संगीत परंपराओं का भी। ये तत्व, जो लिखित अभिलेख से अधिक प्रेषित परंपरा से संबंधित हैं, वह जीवंत धरोहर हैं जिस पर Eisenbeth द्वारा सूचीबद्ध किसी भी नाम को वहन करने वाला परिवार — Saiman के परिवार सहित — वैधानिक रूप से अपना अधिकार जता सकता है [André Chouraqui, op. cit. ; Joseph Toledano, op. cit.]। यहाँ इतिहासकार स्मृति के संरक्षक को स्थान देता है, और ज्ञान की स्थिति, प्राप्त साक्ष्य की स्थिति बन जाती है।

अल्जीरियाई यहूदी धर्म का इतिहास 1962 में अल्जीरिया की स्वतंत्रता के साथ अपने अंत को पहुँचा। मग़रेब की अन्य यहूदी समुदायों के विपरीत, अल्जीरिया के यहूदी, जो 1870 से फ्रांसीसी नागरिक थे, स्वतंत्रता के समय यूरोपीय और pieds-noirs के महान प्रस्थान की लहर में बड़े पैमाने पर देश छोड़ गए। समुदाय का लगभग संपूर्ण भाग, अर्थात् एक लाख से अधिक लोग, मुख्य भूमि France चले गए, जबकि एक अल्पसंख्यक Israel या अन्यत्र जा बसा [Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie ; Encyclopaedia Judaica, art. « Algeria »]।

इतिहासकार Benjamin Stora के अनुसार, यह अल्जीरियाई यहूदी धर्म के "तीन निर्वासनों" में से तीसरा और अंतिम था : फ्रांसीकरण द्वारा विलुप्त हुई प्राचीन यहूदी पहचान का निर्वासन, Vichy द्वारा छीनी गई नागरिकता का निर्वासन, और अंततः 1962 का भौगोलिक निर्वासन [Benjamin Stora, op. cit.]। परिवारों के लिए, इस प्रस्थान का अर्थ था घरों, कब्रिस्तानों, आराधनालयों और पूजनीय समाधियों का परित्याग, और साथ ही एक संस्कृति का नई भूमि पर प्रत्यारोपण।

France में, अल्जीरिया के यहूदियों ने — जिनमें Saiman नाम के वाहक भी सम्मिलित हैं — फ्रांसीसी यहूदी धर्म के गहन नवीकरण में योगदान दिया, उसे अपनी धार्मिक जीवंतता, अपनी सेफ़ार्दी परंपराओं और आचरण के प्रति अपनी निष्ठा प्रदान की। Paris, Marseille, Lyon, Strasbourg, Toulouse और अनेक अन्य नगरों के समुदाय इस उत्तर-अफ्रीकी योगदान से पुनः जीवंत हो उठे [Benjamin Stora, op. cit. ; Encyclopaedia Judaica, art. « France »]। इस प्रकार, Saiman नाम — जो अल्जीरियाई भूमि पर जन्मा और जड़ें जमाए हुआ था — अब प्रवासी यहूदी जगत में अपना इतिहास आगे बढ़ाता है, उस जड़ें जमाने और पुनः जड़ें जमाने की क्षमता के प्रति निष्ठावान, जो सदा से यहूदी लोगों की विशेषता रही है।

इस यात्रा के अंत में, Saiman नाम एक सुलझाई जाने वाली पहेली से कम, बल्कि एक सामूहिक इतिहास के वाक्पटु साक्षी के रूप में प्रकट होता है। जो बात अभिलेख निश्चितता के साथ स्थापित करता है, वह थोड़े ही शब्दों में कही जा सकती है : उत्तरी अफ्रीका की एक यहूदी परिवार, अल्जीरिया के समुदायों में प्रमाणित, जिसका पारिवारिक नाम Maurice Eisenbeth के 1936 के onomastic शब्दकोश में तीन वर्तनी रूपांतरों के साथ दर्ज है [Maurice Eisenbeth, op. cit. ; notice de référence]। बाकी सब कुछ — नाम की सटीक व्युत्पत्ति, वंशावली का ठीक-ठीक मूल स्थान, उसके मध्यकालीन पूर्वजों की पहचान — प्रमाण के बजाय उचित अनुमान के क्षेत्र में ही रहता है।

किंतु यह दस्तावेज़ी विनम्रता स्वयं में अर्थपूर्ण है। यह स्मरण दिलाती है कि उत्तरी अफ्रीका की यहूदी परिवारों का इतिहास प्रायः उस साझे ढाँचे के भीतर से लिखा जाता है जिसमें प्रत्येक वंश अंकित था : अल्जीरियाई यहूदी धर्म की प्राचीन पुरातनता, 1492 का Séfarade योगदान, आराधनालय के इर्द-गिर्द सामुदायिक संगठन, décret Crémieux का भूचाल, Vichy की कठिन परीक्षा, और 1962 का पलायन। Saiman की वंश-परंपरा ने संभवतः इन सभी चरणों को पार किया होगा, एक ऐसे यहूदी धर्म के भाग्य को साझा करते हुए जो एक साथ गहराई से जड़ा हुआ और निरंतर प्रवासमान रहा।

इस प्रकार इस Grand Livre ने एक ऐसी वंशावली को पुनर्निर्मित करने का दावा नहीं किया जो दस्तावेज़ित नहीं है; इसने, अधिक ईमानदारी से, एक नाम को उसके संसार में स्थापित करने और एक साझे इतिहास की गरिमा को पुनः प्रदान करने का प्रयास किया। Numidie की प्राचीन भूमि से लेकर समकालीन फ्रांसीसी diaspora के आराधनालयों तक, Saiman नाम अपने भीतर, अनेक अन्य नामों की भाँति, एक लोग की जीवंत स्मृति को वहन करता है [André Chouraqui, op. cit. ; Benjamin Stora, op. cit.]।