Ouizmane परिवार

Ouizmane उपनाम की कुंजी उसकी आकारिकी में निहित है। « Oui- » उपसर्ग (या प्रतिलेखन के प्रकारों के अनुसार « Ou- », « Aït ») मोरक्को की बर्बर भौगोलिक-नामावली और व्यक्ति-नामावली के सर्वाधिक विशिष्ट चिह्नकों में से एक है। दक्षिण की अमाज़ीग बोलियों में u / ou कण का अर्थ है « का पुत्र », « वह जो », « से आने वाला »; यह प्रायः स्थानों और जनजातियों के नामों से पहले आता है [Encyclopaedia Judaica, « Berber Jews »; A. Larédo, Les noms des Juifs du Maroc]। अतः « Oui- » से आरंभ होने वाला नाम लगभग सदैव Atlas, Anti-Atlas या Souss के बर्बरभाषी जगत की ओर संकेत करता है, न कि उत्तर के अरबीभाषी नगरों या इबेरियाई मूल के परिवारों की ओर।

Dafina की प्रविष्टि Ouizmane को स्पष्ट रूप से दक्षिणी मोरक्को के एक क्षेत्र से जोड़ती है [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc »]। यह संकेत एक सुदृढ़ ऐतिहासिक तथ्य से संगति रखता है : दक्षिणी मोरक्को — Drâa और Dadès की घाटियों से लेकर Sahara की सीमाओं तक, Souss और Anti-Atlas से गुज़रते हुए — प्राचीन काल के उत्तरार्ध से ही Maghreb के सबसे पुराने यहूदी समुदायों का आवास रहा था, जो बर्बर ताने-बाने में गहराई से गुँथे हुए थे [H.Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa, Leyde, 1974]।

नाम-निर्माण की प्रक्रिया स्वयं भी विशिष्ट है : जब कोई यहूदी परिवार अपना गाँव या मूल क्षेत्र छोड़कर किसी बड़े मेल्लाह में बस जाता था — Marrakech, Mogador (Essaouira), या बाद में Casablanca के मेल्लाह में — तो उसे प्रायः उसके उद्गम-स्थल के नाम से पुकारा जाने लगता था। यह परिघटना Aflalo, Ifergan, Ouaknine या Wizman/Ouizmane जैसे उपनामों के लिए प्रचुर रूप से प्रमाणित है; यह एक स्थानवाची नाम को स्थायी पारिवारिक पहचान-चिह्न में रूपांतरित कर देती है [J. Toledano, Une histoire de familles; A. Larédo, Les noms des Juifs du Maroc]। इस प्रकार नाम एक सुवाह्य भौगोलिक स्मृति बन जाता है, जो मूल स्थान को छोड़ दिए जाने के — और कभी-कभी उसे भुला दिए जाने के — बाद भी संरक्षित रहती है।

अंत में यह उल्लेख करना आवश्यक है कि नाम का प्रतिलेखन उत्तरोत्तर प्रशासनिक भाषाओं — फ्रांसीसी, स्पानी, हिब्रू और तत्पश्चात इज़राइली — के अनुसार भिन्न-भिन्न रूप लेता है। इस प्रकार Ouizmane, Ouizman, Wizman, Wizmane और आधुनिक हिब्रूकरण में Vizman के निकटवर्ती रूप भी मिलते हैं [सामान्य ओनोमास्टिक अवलोकन; cf. A. Larédo]। यह लिपि-अस्थिरता यहूदी-मोरक्कन उपनामों के लिए नियम है, अपवाद नहीं, और यह वंशावली-शोध को और भी जटिल बना देती है।

Ouizmane जैसे नाम के उद्भव के परिवेश को समझने के लिए, हमें दक्षिणी मोरक्को के यहूदियों के इतिहास की ओर मुड़ना होगा। मग़रिब के इस्लामीकरण से बहुत पहले से वहाँ उनकी उपस्थिति प्रमाणित है। इतिहासकार उत्तरी अफ्रीका में यहूदी बसावट को रोमन काल से जोड़ते हैं, और कुछ परंपराएँ मोरक्को में प्रथम यहूदियों के आगमन को द्वितीय मंदिर के काल से, या 70 सामान्य युग में उसके विनाश के तुरंत बाद से मानती हैं [H.Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa ; Encyclopaedia Judaica, « Morocco »]।

Atlas और दक्षिण में इन समुदायों की एक विशिष्ट पहचान थी। मुख्यतः बर्बरभाषी, कभी-कभी यहूदी-अरबी और तामाज़ाइत में द्विभाषी, वे अमाज़ीग जनजातियों के सबसे निकट रहते थे — उनके आवास, ksour और गढ़वाले गाँवों में, उनके कारीगरी कार्यों में और उनकी अर्थव्यवस्था में सहभागी होते थे। वहाँ यहूदी विशिष्ट व्यवसायों में लगे थे : सुनारी, धातुकर्म, कारवाँ व्यापार, पहाड़ और मैदान के बीच फेरीवाली, चर्मशोधन और जूता-निर्माण [Encyclopaedia Judaica, « Berber Jews » ; D. Schroeter, The Sultan's Jew]। यह आर्थिक विशेषज्ञता उन्हें खानाबदोश जगत, पर्वतीय जगत और नगरों के बीच व्यापारिक विनिमय की एक अनिवार्य कड़ी बनाती थी।

इन समुदायों की कानूनी स्थिति dhimma व्यवस्था के अंतर्गत आती थी, जो एक कर (jizya) के भुगतान और अधीनस्थ स्थिति की स्वीकृति के बदले संरक्षण और धार्मिक स्वतंत्रता की गारंटी देती थी [Encyclopaedia Judaica, « Morocco » ; M. Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc]। दक्षिण में, जहाँ सुल्तान का अधिकार प्रायः दूरस्थ रहता था, यहूदी परिवारों की सुरक्षा अक्सर किसी जनजाति या स्थानीय सरदार के साथ व्यक्तिगत संरक्षण-संबंधों पर निर्भर करती थी — यह संस्था sébiba या जनजातीय संरक्षण के नाम से जानी जाती थी।

यही वह संसार है — पूर्व-सहारी घाटियों, ग्रामीण mellahs और Anti-Atlas के बाज़ारों का संसार — जहाँ, हर संभावना के अनुसार, उस क्षेत्रीय उत्पत्ति को स्थित करना होगा जिसकी छाप Ouizmane नाम वहन करता है [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc » और Hirschberg से निष्कर्ष]। संरक्षक नाम द्वारा संकेतित उद्गम क्षेत्र उस दक्षिणी भूभाग से संबंधित है जहाँ यहूदी और बर्बर अस्मिताएँ दीर्घकाल तक परस्पर गुँथी रहीं।

दक्षिणी मोरक्को की यहूदी समुदायों का जीवन — जिनसे Ouizmane वंश की पृष्ठभूमि संबंधित है — धर्म और परंपरा द्वारा गहराई से संरचित था। प्रत्येक mellah के केंद्र में आराधनालय (sla) होता था, जिसके साथ प्रायः एक साधारण yeshiva और एक talmud-torah भी होता था जहाँ बच्चे हिब्रू और लिटर्जी सीखते थे। शब्बात, पर्वों और पवित्रता के नियमों का पालन सामूहिक जीवन की लय निर्धारित करता था [Encyclopaedia Judaica, « Morocco » ; H. Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc]।

दक्षिणी मोरक्को की यहूदी पहचान की एक प्रमुख विशेषता संतों का पंथ है — tsaddiqim। दक्षिण के यहूदी दर्जनों स्थानीय संतों की उपासना करते थे, जिनकी समाधियाँ वार्षिक तीर्थयात्राओं, hiloulot, का केंद्र बनती थीं। ये परंपराएँ, जो कभी-कभी साझा पवित्र विभूतियों के इर्द-गिर्द मुसलमान पड़ोसियों के साथ भी आचरित होती थीं, एक सघन लोक-धार्मिकता और गहरी सांस्कृतिक अंतर्ग्रंथितता की साक्षी हैं [H. Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc ; I. Ben-Ami, Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc]।

पारिवारिक संप्रेषण की भूमिका निर्णायक थी। मौखिक परंपरा के माध्यम से — बुजुर्गों के आख्यान, सुनाई जाने वाली वंशावलियाँ, प्रवासों की स्मृति — वंशों की पहचान संरक्षित होती थी। Ouizmane जैसे परिवार के लिए, जिसका नाम स्वयं एक भौगोलिक आख्यान है, यह स्मृति निरंतरता का मुख्य वाहन थी — व्यवस्थित लिखित अभिलेखों के अभाव में [methodological observation ; cf. J. Toledano, Une histoire de familles]। अतः यहाँ संप्रेषित स्मृति के अंश को स्वीकार करना आवश्यक है : वंश के उत्तराधिकारी अपनी उत्पत्ति के बारे में जो जानते हैं, वह प्रायः पारिवारिक आख्यान पर उतना ही आधारित है जितना कि अभिलेख पर।

घरेलू भाषा में यहूदी-अरबी और, बर्बरभाषी क्षेत्रों में, tamazight का सम्मिश्रण था, जबकि हिब्रू पवित्र भाषा बनी रही। महिलाएँ रीति-रिवाजों, गीतों और अनुष्ठानिक पाक-विधियों के संप्रेषण में एक आवश्यक भूमिका निभाती थीं, और उस संस्कृति के दैनिक ताने-बाने को बुनती थीं जिसे लिखित अभिलेखों ने केवल आंशिक रूप से ही अंकित किया है [H. Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc]।

दक्षिण की यहूदी परिवारों का इतिहास, उन्नीसवीं सदी और बीसवीं सदी के आरंभ में, आंतरिक प्रवास के एक व्यापक आंदोलन द्वारा चिह्नित है। Atlas, Souss और Drâa के ग्रामीण समुदाय, जो लंबे समय से स्थिर थे, शहरी केंद्रों की बढ़ती आकर्षण-शक्ति का अनुभव करने लगे। Mogador (Essaouira), जिसे अठारहवीं सदी में एक शाही बंदरगाह के रूप में स्थापित किया गया था, मोरक्को के यहूदी व्यापार का एक प्रमुख केंद्र बन गया और पूरे दक्षिण से आए परिवारों को आकर्षित किया [D. Schroeter, Merchants of Essaouira ; Encyclopaedia Judaica, « Essaouira »]। Marrakech, दक्षिण की राजधानी, राज्य के सबसे बड़े मेल्लाहों में से एक का आश्रय स्थल थी।

यह विस्थापन ही भौगोलिक नामों से बने उपनामों के निर्माण और प्रसार को सटीक रूप से समझाता है। एक परिवार जो किसी दक्षिणी क्षेत्र से आया हो, किसी बड़े शहर में बसते समय अपने पारिवारिक नाम में अपने प्रस्थान-बिंदु का चिह्न संजो लेता था — यही वह प्रक्रिया है जिसने संभवतः Ouizmane नाम को स्थिर किया [A. Larédo और J. Toledano से व्युत्पन्न onomastic निष्कर्ष]। यहाँ, पारिवारिक परंपरा («हम दक्षिण से आते हैं») और नाम का विद्वतापूर्ण विश्लेषण एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं : इसी अर्थ में यह अध्याय स्मृति और इतिहास के संगम पर अवस्थित है।

1912 में फ्रांसीसी संरक्षण की स्थापना ने इन परिवर्तनों को और तीव्र कर दिया। नगरीकरण, आधुनिक शिक्षा — विशेषतः Alliance israélite universelle के नेटवर्क के माध्यम से, जो 1862 से Maroc में उपस्थित था — और Casablanca के आर्थिक उत्थान ने मोरक्कन यहूदीपन के मानचित्र को नए सिरे से परिभाषित किया [Encyclopaedia Judaica, « Alliance Israélite Universelle » ; M. Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc]। Casablanca बीसवीं सदी में देश का सबसे बड़ा यहूदी समुदाय बन गया, जिसने सभी क्षेत्रों से, यहाँ तक कि सुदूर दक्षिण से भी, परिवारों को अपने में समाहित कर लिया।

दक्षिणी मूल की वंश-परंपराओं के लिए, यह शहर की ओर का उठान प्रायः एक सामाजिक उन्नति भी थी और एक विच्छेद भी : व्यक्ति गाँव के फेरीवाले और कारीगर जीवन से निकलकर व्यापार, शिक्षण और शहरी व्यवसायों की ओर बढ़ता था, और साथ ही ग्रामीण उद्गम की उस स्मृति को जीवित रखता था जिसे पारिवारिक नाम निरंतर उद्घोषित करता रहा [सामान्य अवलोकन ; cf. D. Schroeter]।

बीसवीं सदी का मध्य मोरक्को के यहूदियों के इतिहास में निर्णायक मोड़ बना, और इसलिए Ouizmane जैसे दक्षिणी परिवारों के इतिहास में भी। मोरक्को का यहूदी समुदाय, जो 1940 के दशक के अंत में लगभग 250,000 से 300,000 व्यक्तियों की संख्या में था — मुस्लिम जगत के सबसे बड़े समुदायों में से एक — कुछ ही दशकों में एक विशाल पलायन का साक्षी बना [Encyclopaedia Judaica, « Morocco » ; M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century]।

कई कारक एक साथ अभिसरित हुए : 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना, जिसने प्रवास का एक क्षितिज खोला; इज़राइली-अरब संघर्ष से उत्पन्न तनाव; 1956 में मोरक्को की स्वतंत्रता को लेकर व्याप्त अनिश्चितता; और ज़ायोनी संगठनों की गतिविधियाँ [M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century ; Encyclopaedia Judaica, « Morocco »]। दक्षिण के यहूदी, जो आर्थिक दृष्टि से प्रायः सबसे विनम्र परिस्थितियों में थे, अक्सर इज़राइल की ओर प्रवास करने वाले प्रथम लोगों में रहे, जहाँ वे प्रायः Néguev और परिधि के विकास-नगरों में बस गए।

पलायन कई दिशाओं में हुआ। अधिकांश भाग इज़राइल की ओर गया, क्रमिक लहरों में, विशेषतः 1950 और 1960 के दशक के बड़े aliyah अभियानों के दौरान [M. Laskier]। अन्य परिवार, जो प्रायः Alliance के माध्यम से अधिक फ्रांसीसीकृत थे, फ्रांस — Paris, Marseille, Strasbourg — की ओर उन्मुख हुए, जहाँ उन्होंने सेफ़ार्दी समुदायों को उल्लेखनीय रूप से सुदृढ़ किया। एक उल्लेखनीय प्रवासी समुदाय कनाडा में भी स्थापित हुआ, विशेषतः फ्रेंचभाषी Montréal में, और साथ ही संयुक्त राज्य अमेरिका तथा लातिन अमेरिका में भी [Encyclopaedia Judaica, « Morocco » ; J. Toledano, Une histoire de familles]।

इस प्रकार, एक ऐसी वंशावली — जिसका नाम कभी दक्षिणी मोरक्को के एक सुनिश्चित क्षेत्र से संबद्धता को अभिलिखित करता था — आज तीन महाद्वीपों पर बिखरी हुई है। Ouizmane का पारिवारिक नाम, जो अब अपनी जन्मभूमि से कोसों दूर वहन किया जाता है, भौगोलिक स्मृति का एक टुकड़ा बना हुआ है : वह आज भी दक्षिणी मोरक्को की बात उन वंशजों से कहता है, जो उसमें से बहुधा केवल नाम ही जानते हैं [उद्धृत स्रोतों के आधार पर संश्लेषण]।

समकालीन प्रवासी समुदाय में, Ouizmane नाम के वाहक एक व्यापक स्मृति-पुनर्प्राप्ति आंदोलन का हिस्सा हैं। बीसवीं शताब्दी के अंत से, मोरक्को मूल के यहूदियों ने अपनी विरासत के संरक्षण का एक विशाल कार्य आरंभ किया है : वंशावली संघ, Dafina जैसी साइटें — ठीक वही जो इस नाम की प्रविष्टि को दर्ज करती है —, मौखिक अभिलेखागार, मोरक्को के संतों की ओर पुनर्जीवित तीर्थयात्राएँ, और विलुप्त मेल्लाहों के इतिहास का पुनर्निर्माण [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc » ; यहूदी-मोरक्कन स्मृति पर सामान्य अवलोकन]।

स्वतंत्र मोरक्को ने, अपनी ओर से, यहूदी विरासत को राष्ट्रीय पहचान के एक अंग के रूप में क्रमशः मान्यता दी है : आराधनालयों और कब्रिस्तानों का जीर्णोद्धार, संग्रहालयों की स्थापना, और 2011 में मोरक्कन संस्कृति की « हिब्रू धारा » को संवैधानिक मान्यता [मोरक्कन विरासत नीति पर तथ्यात्मक अवलोकन ; cf. M. Kenbib]। यह आंदोलन बिखरे हुए परिवारों को उन मूल स्थानों से एक ठोस संबंध पुनः स्थापित करने में सहायता करता है, जिन्हें उनके नाम इतने लंबे समय से संजोए हुए हैं।

Ouizmane जैसी एक स्थानवाचक वंश-परंपरा के लिए, यह अन्वेषण एक विशेष रूप धारण करता है : नाम द्वारा इंगित सटीक क्षेत्र को पुनः खोजना, उसकी स्मृति को पुनर्स्थापित करना, एक साथ एक ऐतिहासिक जाँच और पारिवारिक निष्ठा का कार्य है। इस परिवार से संबंधित किसी प्रकाशित प्रलेखन के अभाव में, ऐसा पुनर्निर्माण अधिकांशतः संभावित और परंपरागत रूप से प्रेषित बना रहता है : यह नामशास्त्र पर, स्थापित क्षेत्रीय संदर्भ पर, और परिवारों के भीतर संरक्षित कथाओं पर आधारित है [पद्धतिगत संश्लेषण]। इसका अर्थ यह है कि ऐसी वंश-परंपरा का « Grand Livre » एक खुली पुस्तक बनी रहती है, जिसे प्रत्येक पीढ़ी के उत्तराधिकारियों को अपने स्वयं के अभिलेखागार और अपनी स्वयं की स्मृतियों द्वारा पूर्ण करने के लिए आमंत्रित किया जाता है।

पैतृक नाम Ouizmane इस यात्रा के अंत में दक्षिणी मोरक्को के यहूदियों के इतिहास के एक सघन सार के रूप में प्रकट होता है। इसका अर्थ — Dafina की प्रविष्टि के अनुसार, दक्षिणी मोरक्को के एक क्षेत्र से उद्भूत — इसे Atlas, Anti-Atlas और पूर्व-सहारा घाटियों की बर्बरभाषी दुनिया में स्थापित करता है, जहाँ यहूदी उपस्थिति Maghreb की सबसे प्राचीन में से एक है [Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc » ; H.Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa]। इसकी आकृति-विज्ञान, जो बर्बर उपसर्ग « Oui- » से चिह्नित है, इस दक्षिणी वंश-परंपरा की पुष्टि करती है।

लिनेज का इतिहास, जैसा कि उसके परिवेश के माध्यम से पुनर्निर्मित किया जा सकता है, मोरक्कन यहूदिता के बड़े चरणों को समेटता है: प्राचीन ग्रामीण जड़ें, संरक्षण-काल में महानगरों की ओर प्रवास, और फिर बीसवीं शताब्दी के मध्य में Israël, France और Canada की ओर बड़े पैमाने पर पलायन [M. Laskier, North African Jewry in the Twentieth Century ; Encyclopaedia Judaica, « Morocco »]। इनमें से प्रत्येक चरण में, यह नाम एक सुवाह्य भौगोलिक स्मृति के रूप में कार्य करता रहा, पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता रहा।

अनिश्चितता के अपने अंश को स्वीकार करते हुए निष्कर्ष निकालना आवश्यक है: परिवार विशेष के प्रकाशित नामांकित अभिलेखों के अभाव में, यह पुस्तक एक निरंतर वंशावली के बजाय एक क्षितिज का पुनर्निर्माण करती है। जो स्थापित है — दक्षिणी स्थान-नाम-मूलक उद्गम, दक्षिण के यहूदियों का ऐतिहासिक संदर्भ — वह उसे घेरता है जो संभावित या परंपरागत बना रहता है: प्रत्येक शाखा की अपनी विशिष्ट यात्रा। इस प्रकार Ouizmane पैतृक नाम एक ऐसे आख्यान का संरक्षक बना रहता है जिसे अभिलेख प्रकाशित तो करता है, किंतु समाप्त नहीं करता — और जिसे केवल मémoire familiale ही पूरी तरह कह सकती है।