Nador परिवार

वंशावली विशेषज्ञ का पहला कार्य स्वयं उस संकेतक से प्रश्न करना है। इस दृष्टि से Nador नाम कई प्रतिस्पर्धी सूत्र प्रस्तुत करता है, जिन्हें परस्पर मिलाए बिना विवेचित करना आवश्यक है।

सेमिटिक सूत्र। एक व्युत्पत्ति परंपरा इस नाम को अरबी मूल nadir / nāẓir से जोड़ती है। एक परामर्शित पारिवारिक नाम-विवरण के अनुसार यह नाम अरबी शब्द « nadir » से व्युत्पन्न होगा, जिसका अर्थ है « ध्रुव तारा », और यह विरासत स्पेन के मूरी अधिकार-काल तक जाती होगी। यह व्याख्या — जिसे गैर-विद्वत्तापूर्ण विवरणों के प्रति उचित सतर्कता के साथ ग्रहण किया जाना चाहिए — एक सुविदित घटना के अंतर्गत आती है : इबेरियाई मूल के यहूदियों में अरबी-अंदलुसी संसार में गढ़े गए नामों का स्थायित्व। अरबी मूल n-ẓ-r (देखना, निरीक्षण करना) से ही nāẓir निकलता है — « वह जो देखता है, अधीक्षक, निगरानकर्ता » — एक प्रशासनिक अर्थ जो किसी व्यवसाय या पदनाम-आधारित नाम की उतनी ही सम्यक् आधारभूमि बन सकता है।

स्थलनाम-सूत्र। Nador एक महत्त्वपूर्ण माघरेबी स्थलनाम भी है और मुख्यतः वही है। Nador मोरक्को का एक रिफ़ी शहर है, जो Qelaya के आदिवासी क्षेत्र में, Nador प्रांत में स्थित है, जो स्वयं Oriental क्षेत्र से संबद्ध है। यह शहर उत्तर-पूर्वी मोरक्को, Rif में एक प्रमुख बंदरगाह नगर है, जो अल्जीरिया से लगभग साठ किलोमीटर दूर है और Nador की लैगून से सटा हुआ है। अब, इटली के यहूदी उपनामों का एक बड़ा हिस्सा स्थलनामात्मक प्रकृति का है : नाम यह बताता है कि कोई कहाँ से आया था। Schaerf ने स्वयं अपने ग्रंथ के व्युत्पत्ति-संबंधी अध्याय में वर्णित इस तंत्र के अनुसार यह संभव प्रतीत होता है कि « Nador » मूलतः इस माघरेबी तट-बिंदु से — या किसी समनामी स्थान से — आए किसी परिवार का द्योतक हो।

दोनों सूत्रों का अभिसरण। इनमें अनिवार्य रूप से कोई विरोध नहीं है : रिफ़ी स्थलनाम स्वयं एक ऐसे मूल से व्युत्पन्न है जो चौकी, निगरानी-स्थल का संकेत करता है — « वह स्थान जहाँ से देखा जाता है » — और यह अर्थ सेमिटिक मूल n-ẓ-r से जुड़ता है। इस प्रकार, चाहे Nador किसी कार्य का नाम हो (निरीक्षक, अधीक्षक) अथवा किसी स्थान का (गढ़, दर्शनीय-स्थल), दूर तक फैली दृष्टि का वही विचार इसके अर्थ-केंद्र का निर्माण करता है। यहीं परंपरा और भाषाशास्त्र एक-दूसरे को उत्तर देते हैं — इसी से इस अध्याय के प्रतिच्छेदन-चिह्न का औचित्य है।

अंत में यह उल्लेख करना आवश्यक है कि एक विशुद्ध हंगेरियाई व्याख्या भी प्रचलित रही है, जो रसायनशास्त्री Samuel Nador से संबद्ध है ; इस नाम के एक उल्लेखनीय धारक Samuel Nador हैं, जो हंगेरियाई मूल के अमेरिकी रसायनशास्त्री हैं। किंतु यह घटना — जो विलंबित और मध्य-यूरोपीय है — समनामता के अंतर्गत आती है और उस इतालवी यहूदी वंश-परंपरा पर कोई प्रकाश नहीं डाल सकती जो हमारे विवेचन का विषय है।

Nador जैसा नाम इतालवी यहूदी परिधान में कैसे स्थान पाता है, यह समझने के लिए उस संदर्भ को पुनः स्थापित करना आवश्यक है जिसमें इटली में यहूदी उपनाम निर्धारित हुए। मध्य युग से और विशेषतः Renaissance काल में यह प्रायद्वीप एक ऐसा केंद्र बना जहाँ मूलनिवासी इतालवी यहूदी (Italkim), आल्प्स से उतरे अश्केनाज़ी यहूदी, और 1492 के बाद स्पेन तथा पुर्तगाल से खदेड़े गए सेफ़ार्दी यहूदियों की लहरें एक साथ आकर मिलीं।

Robert Bonfil ने दिखाया है कि इतालवी Renaissance की यहूदी जीवन-पद्धति किस प्रकार एक साथ समाहित भी थी और विशिष्ट भी — वह परिवेश की संस्कृति में भागीदारी करती थी और साथ ही अपनी स्वतंत्र संस्थाओं को बनाए रखती थी। Renaissance के इटली में यहूदी जीवन का अध्ययन एक ऐसे समुदाय को प्रकट करता है जो अपने सांस्कृतिक परिवेश में गहराई से अंतर्निहित था [Bonfil, 1994]। सहअस्तित्व और आदान-प्रदान के इसी संदर्भ में उपनाम स्थिर हुए, प्रायः तीन स्रोतों से : उद्गम-स्थान, व्यवसाय या पद, और पूर्वज का व्यक्तिगत नाम।

Schaerf की सूची इस संग्रह की विशालता का साक्ष्य देती है। Schaerf द्वारा संकलित नामों की यह सूची लगभग दस हज़ार इतालवी यहूदी परिवारों को समाहित करती है, और यह ग्रंथ नामों के उद्गम एवं व्युत्पत्ति पर एक अध्याय तथा इटली के यहूदी कुलीन परिवारों पर एक समृद्ध परिशिष्ट के साथ आगे बढ़ता है। इसी समुच्चय में Nador अपना स्थान पाता है : एक प्रभावी नाम के रूप में नहीं, बल्कि उन प्रमाणित उपनामों में से एक के रूप में जिन्हें संग्रह ने सुरक्षित रखा है और जिन्हें इतिहासकार को जाँचना चाहिए।

इतालवी समुदायों का सांस्कृतिक उत्पादन पुस्तक के क्षेत्र में भी अत्यंत उल्लेखनीय रहा। Giulia Tamani ने इटली में निर्मित प्रकाशित हिब्रू पांडुलिपियों की समृद्धि का अध्ययन किया है, जो यहूदियों के प्रायद्वीप की कलात्मक कार्यशालाओं और परंपराओं में समावेश के साक्षी हैं [Tamani, 2010]। यह लिपिकीय परिष्कार स्मरण दिलाता है कि इतालवी यहूदी परिवार केवल व्यापारिक समूह नहीं थे, बल्कि पाठ्य प्रसारण के केंद्र थे जहाँ नाम पांडुलिपियों के colophons में भी अंकित होता था।

किसी भी इतालवी यहूदी पारिवारिक नाम की जांच, जिसमें भूमध्यसागरीय ध्वनि हो, उसे Livourne पर रुकना ही होगा। यह तोस्काना का बंदरगाह शहर, सोलहवीं शताब्दी के अंत में Livornine से आरंभ होकर, « Nation juive portugaise » का महान आश्रय-बंदरगाह बना, और एक ऐसे नेटवर्क का धुरी बना जो इटली, Amsterdam तथा उत्तरी अफ्रीका को जोड़ता था।

Lionel Lévy ने इस इतिहास को अत्यंत निपुणता से उद्घाटित किया है, यह दर्शाते हुए कि किस प्रकार Nation portugaise ने Livourne, Amsterdam और Tunis को लगभग चार शताब्दियों तक एक ही वाणिज्यिक और सामुदायिक क्षेत्र में जोड़े रखा [Lévy, 1999]। उन्होंने Livourne के समुदाय पर एक विशेष अध्ययन भी समर्पित किया है, « le dernier des Livournais », जिसमें उन्होंने इस भूमध्यसागरीय यहूदी धर्म की अनन्यता को रेखांकित किया है जो एक साथ सेफ़ार्दी और इटालियनीकृत था [Lévy, 1996]।

हमारे प्रयोजन के लिए Livourne का महत्व दोहरा है। एक ओर, यह नगर वह स्थान था जहाँ इबेरियन और मग़रेबी मूल के नाम एक इटालियनीकृत रूप में स्थिर हो गए। दूसरी ओर, यह उत्तरी अफ्रीका के उन तटों के साथ निरंतर आदान-प्रदान का बंदरगाह रहा — ठीक वहीं जहाँ Nador नामक स्थान-नाम पाया जाता है। इतालवी और अरबी-बरबर के बीच दोलन करने वाला एक पारिवारिक नाम इस Livourne के चौराहे पर अपना स्वाभाविक व्याख्या-क्षेत्र पाता है : Nation portugaise Livourne और Maghreb के बीच आवाजाही करती थी, और परिवार व्यापार की लय पर स्थानांतरित होते थे। अतः यह अनुमान करना अनुचित नहीं है कि Schaerf द्वारा प्रमाणित Nador नाम की इतालवी उपस्थिति उस नेटवर्क में अंकित है जहाँ इटली और उत्तरी अफ्रीका का निरंतर संवाद बना रहा। तथापि यह परिकल्पना एक संपादकीय अनुमान ही बनी रहती है, क्योंकि कोई ऐसा नामांकित अभिलेख अभी तक उपलब्ध नहीं है जो Nador परिवार को Livourne से स्पष्ट रूप से जोड़ता हो।

यदि Nador नाम मोरक्को के Rif क्षेत्र के किसी स्थान की ओर संकेत करता है, तो उत्तर अफ्रीकी यहूदी धर्म के पहलू की जाँच करना उचित होगा, जहाँ बीसवीं शताब्दी तक ऐसी समुदायें बनी रहीं, जिनके इतिहास को धैर्यपूर्वक प्रलेखित किया गया है।

मोरक्को के यहूदी प्रायः अपने मूल नगर या क्षेत्र से लिए गए नाम धारण करते थे — यह प्रक्रिया इटली में देखी गई प्रक्रिया के समान है। मोरक्को के यहूदियों के नामों पर एक संदर्भ-संकलन अनेक मोरक्कन पारिवारिक नामों को उनके अर्थ और उत्पत्ति सहित सूचीबद्ध करता है, जो माघरेबी यहूदी ओनोमेस्टिक्स में इस भौगोलिक नाम-प्रक्रिया की जीवंतता की पुष्टि करता है।

और पूर्व की ओर, अल्जीरियाई समुदायों ने बहुमूल्य अभिलेख छोड़े हैं। Eliahou-Éric Botbol ने Tlemcen की यहूदी समुदाय के जीवन और नियति का पुनर्निर्माण किया है — जो मोरक्को और अल्जीरिया की सीमा पर एक प्राचीन यहूदी धर्म का केंद्र था [Botbol, 2000]। Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès एक स्थानीय दस्तावेज़ी संग्रह प्रस्तुत करते हैं जिसमें Oranie के परिवारों के नाम, वैवाहिक संबंध और कार्यभार पढ़े जा सकते हैं। ये स्रोत, यद्यपि Nador की lignée का उल्लेख आवश्यक रूप से नहीं करते, वह ढाँचा रचते हैं जिसमें Rif मूल का एक नाम परिचालित हो सकता था — पूर्वी मोरक्को और पश्चिमी अल्जीरिया के बीच की पारगम्य सीमा को पार करते हुए।

यहीं पर Mémoire और Histoire परस्पर संवाद में प्रवेश करते हैं। पारिवारिक परंपरा इस नाम को Rif के किसी विशेष स्थान से जोड़ सकती है; किंतु अभिलेख प्रायः केवल बिखरी हुई घटनाएँ ही प्रस्तुत करता है। ईमानदारी यह कहने का आदेश देती है कि Schaerf द्वारा दर्ज इतालवी परिवार और Nador के भू-नाम के बीच प्रत्यक्ष संबंध किसी अभिलेखीय दस्तावेज़ द्वारा प्रमाणित नहीं है: यह भाषावैज्ञानिक और प्रवासी संभावना के दायरे में आता है, न कि प्रमाण के। इसीलिए यह अध्याय द्विस्तरीय है — Mémoire और Histoire का प्रतिच्छेदन — और इसकी प्रकृति संभाव्य है।

व्युत्पत्ति और संग्रह से परे, एक नाम स्मृति की एक संस्था है। यह पीढ़ी-दर-पीढ़ी एक ऐसी पहचान को संप्रेषित करता है जिसे यहूदी परंपरा ने सदा एक ऐसी धरोहर के रूप में सोचा है जिसे संरक्षित करना है।

यहूदी चिंतन ने नाम, स्मृति और निष्ठा के इस बंधन पर लंबे समय तक विचार किया है। Léon Askénazi ने आज यहूदी परंपरा को सोचने की पद्धति पर अपने चिंतन में, प्राप्त वाणी और संप्रेषित लेखन के बीच, जीवंत मौखिकता और पाठ के बीच के संधान पर बल दिया है [Askénazi, 1999]। Armand Abécassis ने "रेगिस्तान से इच्छा तक" की यात्रा का पुनरावलोकन करते हुए दिखाया है कि यहूदी पहचान स्मृति और आशा के आंदोलन में कैसे निर्मित होती है [Abécassis, 1987]। ये दृष्टिकोण एक पारिवारिक नाम के गहरे अर्थ को प्रकाशित करते हैं : वह केवल एक प्रशासनिक पर्ची नहीं है, बल्कि एक निरंतरता का वाहक है।

यहूदी दर्शन का इतिहास, जैसा कि Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023] और मध्यकाल के लिए Colette Sirat ने हस्तलिखित और मुद्रित पाठों के आधार पर प्रस्तुत किया है [Sirat, 1983], यह स्मरण कराता है कि यह निरंतरता सदा एक आलोचनात्मक विमर्श के साथ रही है। संप्रेषित नाम चिंतन को वर्जित नहीं करता; वह उसे जड़ें देता है। Isaiah Berlin ने यहूदी स्थिति पर मनन करते हुए, आधुनिक यहूदी अस्तित्व में व्याप्त अपनेपन और सार्वभौमिकता के तनावों को रेखांकित किया है [Berlin, 1973] — वे तनाव जिनकी छाप, इटली और मग़रिब के बीच बिखरा एक पारिवारिक नाम, अपने विनम्र ढंग से, वहन करता है।

इस प्रकार यह अध्याय संप्रेषित Memory के अंतर्गत पूर्णतः आता है : यह संग्रह द्वारा तथ्यों को स्थापित करने का दावा नहीं करता, बल्कि उस अर्थ को पुनःस्थापित करता है जो परंपरा एक नाम धारण करने, उसे ग्रहण करने और उसे सौंपने के कार्य को प्रदान करती है। Nador जैसी एक lignée के लिए, जिसके दस्तावेज़ दुर्लभ हैं, यह स्मारक आयाम एक अनुपूरक नहीं है : यह प्रायः एकमात्र निरंतर धागा है।

इस यात्रा के अंत में, Nador वंश एक निश्चित दस्तावेज़ी सत्य से कम, और अभिसारी अनुमानों के एक समुच्चय के रूप में अधिक प्रकट होता है। एक बात स्थापित है : यह नाम Schaerf की संदर्भ-सूची में अंकित इटली के यहूदी पारिवारिक नामों में स्थान पाता है। इस आधार के चारों ओर अन्वेषण ने तीन संकेन्द्री वृत्त खींचे हैं। पहला, भाषाई, इस नाम को एक सामी मूल और एक रिफ़ाई स्थलनाम से जोड़ता है, जो दृष्टि और प्रेक्षण-स्थल के विचार से बँधे हैं। दूसरा, ऐतिहासिक, इस परिवार को उस महान भूमध्यसागरीय चौराहे में स्थापित करता है जहाँ लिवोर्नी इटली और मग़रिब के बीच मनुष्यों, वस्तुओं और नामों का निरंतर आदान-प्रदान होता रहा। तीसरा, स्मृति-संबंधी, उस अर्थ को पुनः स्थापित करता है जो यहूदी परंपरा नाम के संचरण से जोड़ती है।

यहाँ उसी सतर्कता के साथ निष्कर्ष निकालना आवश्यक है जिसने प्रत्येक पृष्ठ का मार्गदर्शन किया है। नाम के इतालवी पक्ष और मग़रिबी पक्ष के बीच की सटीक संधि अनुमान के स्तर पर ही रहती है, क्योंकि कोई ऐसा नामांकित अभिलेख उपलब्ध नहीं जो दोनों को स्पष्ट रूप से एकसूत्र में बाँधे। यही वह स्थान है जहाँ, Yerushalmi की शिक्षा के अनुसार, इतिहासकार को संग्रह की सीमाओं को स्वीकार करते हुए भी स्मृति के प्रति न्याय करना होता है। इस प्रकार Nador वंश एक साथ स्थापित इतिहास — Schaerf की सूची में अपने अंकन के कारण — और संभाव्य स्मृति — उन मार्गों के कारण जिन्हें प्रशंसनीयता हमें पुनर्निर्मित करने के लिए आमंत्रित करती है, बिना कभी उन्हें घोषित किए — दोनों से संबंधित है।