Monsonego

Monsonego का नाम उन विशिष्ट मोरक्कन यहूदी पारिवारिक नामों की श्रेणी में आता है जो किसी परिवार को तो इंगित करते ही हैं, साथ ही एक संस्था को भी — वह है Fès के रब्बीनेट की संस्था, जो मुस्लिम पश्चिम की सबसे प्राचीन और सबसे प्रतिष्ठित संस्थाओं में से एक है। यहूदी-मोरक्कन जगत में « Monsonego » कहना कई शताब्दियों की एक निरंतरता को जागृत करना है — जहाँ तोराह का अध्ययन, न्यायिक कार्य और एक समुदाय का आध्यात्मिक नेतृत्व लगभग विरासत की तरह पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे। यह लिनेज, जिसे परंपरा मोरक्को के महान रब्बीनिक राजवंशों में गिनती है, इबेरियाई निर्वासन के इतिहास और भूमध्यसागर के दक्षिणी तट पर Séfarade यहूदी धर्म के पुनर्निर्माण में अपनी जड़ें रखती है।

पारिवारिक नाम स्वयं एक बहुमूल्य साक्षी है। उत्तर अफ्रीका के यहूदियों के प्रमुख नामकोश « Monsonego » के रूप — जो Monçonego या Monsognon भी लिखा जाता है — को मोरक्को के यहूदी परिवारों द्वारा धारण किए गए नामों में सूचीबद्ध करते हैं, और इसे एक इबेरियाई स्थलनामीय उद्गम से जोड़ते हैं [Les Noms des Juifs du Maroc] [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique]। एक स्थान का नाम जो पारिवारिक नाम बन गया : यह इबेरियाई प्रायद्वीप में गहरी जड़ों का प्रमाण है, जो 1492 के निष्कासन से पूर्व की है, और वह धागा है जो Monsonego को उन megorachim के विशाल आंदोलन से जोड़ता है — वे कास्तील से निष्कासित लोग जो Fès में उस समुदाय को नए सिरे से स्थापित करने आए थे, जो उन्होंने खो दिया था।

यह Grand Livre इसी धागे का अनुसरण करना चाहता है। यह नागरिक अभिलेखों के अर्थ में एक सतत वंशावली पुनर्निर्मित करने का दावा नहीं करता — मोरक्कन यहूदी धर्म में लंबे समय तक इस प्रकार के व्यवस्थित अभिलेखन की परंपरा नहीं रही। यह बल्कि एक इतिहास प्रस्तुत करता है : एक नाम का, एक नगर का, एक अध्ययन-परंपरा का, और उन कुछ विभूतियों का जिन्होंने XIXवीं से XXवीं शताब्दी तक इस नाम को उसकी ऐतिहासिक आभा प्रदान की। जहाँ परंपरा संचारित करती है, हम वह बताएँगे; जहाँ अभिलेख स्थापित करता है, हम वह दिखाएँगे; और जहाँ दोनों एक-दूसरे से संवाद करते हैं, हम उन्हें ईमानदारी से संवाद में लाने का प्रयास करेंगे।

उत्पत्ति का प्रश्न नाम से आरंभ होता है। जिन नामशास्त्रियों ने मोरक्को के यहूदियों के पारिवारिक नामों की धैर्यपूर्वक सूची बनाई है, वे Monsonego को इबेरियाई भौगोलिक मूल के नामों में वर्गीकृत करते हैं — ऐसे नाम जो प्रायद्वीप के किसी स्थान-नाम से निर्मित हुए हैं [Les Noms des Juifs du Maroc]। यह वर्ग अत्यंत विशाल है : उत्तरी मोरक्को और भीतरी क्षेत्रों के यहूदी परिवारों का एक बड़ा भाग ऐसे नाम वहन करता है जो वास्तव में स्पेन और पुर्तगाल के नगरों या गाँवों के नाम हैं — Toledano (Toledo से), Corcos, Sevillano, Cordova। इस प्रकार पारिवारिक नाम एक स्मृति-मानचित्र का कार्य करता है, जो नाम में ही एक निर्वासन के पथ को अंकित कर देता है।

Maurice Eisenbeth, उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के अपने विस्तृत जनांकिकीय एवं नामशास्त्रीय सर्वेक्षण में, मोरक्कन समुदायों में इस प्रकार के नामों की उपस्थिति दर्ज करते हैं और इस बात पर बल देते हैं कि Séfarade नामशास्त्र किस प्रकार प्रायद्वीपीय उत्पत्ति के चिह्नों को सुरक्षित रखता है [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique]। Abraham Laredo, जिनका ग्रंथ यहूदी-मोरक्कन नामशास्त्र के लिए आज भी संदर्भ-ग्रंथ बना हुआ है, इन नामों के निर्माण की तर्क-प्रणाली और राज्य के बड़े समुदायों में — सबसे पहले Fès में — उनके प्रसार को स्पष्ट करते हैं [Les Noms des Juifs du Maroc]।

यहाँ उस मूलभूत घटना के महत्त्व को पूर्णतः समझना आवश्यक है। सन् 1492 में Castille और Aragon के राज्यों से यहूदियों के निष्कासन ने दसियों हज़ार परिवारों को पथ पर धकेल दिया, जिनका एक बड़ा भाग मोरक्को पहुँचा। ये निर्वासित, Megorashim, अपने साथ न केवल अपने नाम लाए, बल्कि मध्यकालीन स्पेन में विकसित की गई एक समग्र विधिक एवं आराधनात्मक संस्कृति भी लाए — वही संस्कृति जिसने, Meïr ben Todros Abulafia के समय से, इबेरिया को रब्बीनिक साहित्य के एक प्रमुख केंद्र के रूप में स्थापित किया था [Ram Ben-Shalom, Me'ir ben Todros Abulafia]। निष्कासनों और बलपूर्वक धर्मांतरणों का वह संकट, जिसने चौदहवीं शताब्दी के अंत से ही इबेरियाई यहूदी धर्म को उद्वेलित किया था, इस विद्वत्परंपरा को पहले से ही परखकर और सुदृढ़ बना चुका था [Eleazar Gutwirth, The Rabbinic Response to Social Crisis in 14th-Century Spain] [Simcha Goldin, Jewish Forced Converts in Christian Europe]।

Monsonego परिवार को किसी विशिष्ट इबेरियाई नगर से जोड़ना अनुमान के क्षेत्र में आएगा; नामशास्त्रीय स्रोत एक स्थलनामिक उत्पत्ति की ओर संकेत करते हैं, किंतु मूल स्थान का निश्चित निर्धारण हमेशा संभव नहीं [Les Noms des Juifs du Maroc]। जो बात विश्वसनीयता के साथ कही जा सकती है, वह यह है कि यह नाम उस Séfarade विरासत का अंग है, और Fès में इसकी उपस्थिति उस महान जनसंख्या एवं ज्ञान-स्थानांतरण के क्रम में अंकित है जो 1492 के पश्चात हुआ।

Monsonego को समझने के लिए Fès को समझना आवश्यक है। इस्लाम के प्रारंभिक शताब्दियों में स्थापित यह नगर, Maghreb की सबसे प्राचीन यहूदी समुदायों में से एक का आश्रय-स्थल रहा। इसका यहूदी मोहल्ला, मेल्लाह — Morocco में इस नाम को धारण करने वाला प्रथम — रब्बाई अध्ययन का एक ऐसा केंद्र बन गया जिसकी प्रतिष्ठा राज्य की सीमाओं से कहीं परे तक फैली हुई थी।

1492 में Castile के निष्कासितों के आगमन ने नगर के धार्मिक स्वरूप को रूपांतरित कर दिया। Megorashim, अपनी बौद्धिक प्रतिष्ठा के बल पर, धीरे-धीरे Toshavim — मूल निवासी यहूदियों — पर अपनी धार्मिक और विधिक परंपराएँ स्थापित करने में सफल हुए। इस वर्चस्व का सबसे महत्त्वपूर्ण स्मारक है सामुदायिक अध्यादेशों का प्रसिद्ध संकलन : Fès के Castilian रब्बियों ने 1494 से आरंभ करते हुए takkanot की एक श्रृंखला प्रख्यापित की — पारिवारिक, उत्तराधिकार और विवाह संबंधी विधि को समाहित करने वाले नियम — जो Sefer ha-Takkanot [Sefer ha-Takkanot des Castillans de Fès] में संकलित हुए। पीढ़ियों से Fès के महान रब्बाई न्यायाधिकरणों द्वारा परिवर्धित और व्याख्यायित यह ग्रंथ-संग्रह, Séfarade यहूदी धर्म के विधिक स्मारकों में से एक है और उस आधारशिला के रूप में विद्यमान है जिस पर Fès के dayanim (न्यायाधीशों) के वंश-परंपराएँ निर्मित हुईं [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens]।

इसी संस्थागत परिवेश में Monsonego के रब्बाई कार्य को समझा जाना चाहिए। Fès का न्यायाधिकरण, Beth Din, व्यवहार में एक वास्तविक वंशानुगत न्यायिक संस्था के रूप में कार्य करता था : dayan के पद थोड़े से विद्वान परिवारों में पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते थे, जिनकी वैधता योग्यता और वंश-परंपरा — दोनों पर आधारित थी। मेल्लाह के अभिलेखागार — विक्रय-पत्र, विवाह-अनुबंध, न्यायिक निर्णय — इस सघन और विधि-संचालित सामुदायिक जीवन के साक्षी हैं [Archives du Mellah de Fès]। यह संस्थागत निरंतरता, Moroccan भूमि पर, उस दीर्घ इतिहास को आगे बढ़ाती है जो — Talmudic विश्व से लेकर मध्यकालीन Ibérie तक — रब्बिनेट को प्रेषित व्यवस्था के संरक्षक के रूप में परिभाषित करती रही है [Yaakov Elman, Authority and Tradition] [Lawrence H. Schiffman, From Text to Tradition]।

जो व्यक्तित्व Monsonego वंश को ऐतिहासिक प्रतिष्ठा प्रदान करता है, वह है Rabbi Yedidia Monsonego का, जो उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्ध में Fès में सक्रिय थे। मोरक्कन रब्बाई परंपरा उन्हें अपनी पीढ़ी के महान निर्णायकों में गिनती है — Fès के रब्बाई न्यायाधिकरण के सदस्य और धार्मिक विधि के मान्यता प्राप्त प्राधिकारी [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens]।

एक निर्णायक — एक posek — वह न्यायविद् होता है जिनके परामर्श (she'elot u-teshuvot, अर्थात् "प्रश्न और उत्तर") न्यायशास्त्र का निर्माण करते हैं। इस साहित्यिक विधा के माध्यम से, रब्बी समुदायों द्वारा प्रस्तुत ठोस प्रश्नों का उत्तर देते हैं : किसी अधिनियम की वैधता, उत्तराधिकार-संबंधी विवाद, व्यक्तिगत स्थिति के प्रश्न, अनुष्ठान-संबंधी कठिनाइयाँ। इस प्रकार responsa एक समाज का जीवंत दर्पण बन जाती है। Yedidia Monsonego को आरोपित रचना मोरक्कन responsa के महान संग्रहों की इसी परंपरा में स्थान पाती है — Ibn Danan, Serero और Fès के अन्य रब्बाई परिवारों के संग्रहों के साथ, जिन्होंने मिलकर मोरक्को के यहूदी धर्म का विधिक कोष निर्मित किया [Archives du Mellah de Fès]।

Yedidia Monsonego का महत्त्व इस तथ्य में निहित है कि वे एक निरंतरता के शिखर का प्रतिनिधित्व करते हैं। जहाँ यह नाम अब तक onomastic सूचियों और सामुदायिक उल्लेखों में पढ़ा जाता था, वहीं अब यह एक चिह्नित कृति और प्राधिकार में साकार होता है [Les Noms des Juifs du Maroc]। Fès के न्यायाधिकरण में उनकी स्थिति इस परिवार को dayanim की वंश-परंपराओं के उस संकीर्ण वृत्त में स्थापित करती है, जहाँ न्यायिक पद और विधि की दक्षता पीढ़ी-दर-पीढ़ी पिता से पुत्र को हस्तांतरित होती थी। यहाँ Monsonego स्मृति की विशिष्टता स्पष्ट होती है : यह केवल वंशावली-संबंधी नहीं, बल्कि न्यायशास्त्रीय भी है। जो हस्तांतरित होता है वह है विधि को व्यक्त करने का एक ढंग, निर्णय की एक परंपरा, महान Séfarade विरासत से उत्तराधिकार में प्राप्त विधान के प्रति एक संबंध [Marc Saperstein, The Ethical Literature of Medieval Spain]।

सटीक जीवनी के विषय में — निश्चित तिथियाँ, विस्तृत वंश-वृक्ष, संग्रहों के सटीक शीर्षक — सावधानी अपेक्षित है : ये तत्त्व मोरक्कन हिब्रू ग्रंथसूची के विशेष catalogs और Fès की पांडुलिपियों से संबंधित हैं, जिनसे किसी भी विशिष्ट कथन के लिए परामर्श करना उचित होगा [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens]। हम यहाँ केवल उसी पर स्थिर रहते हैं जो सुदृढ़ रूप से स्थापित है : Yedidia Monsonego उन्नीसवीं सदी में Fès की महान निर्णायक आवाज़ों में से एक थे।

यहूदी-मोरक्कन परंपरा जिसे "रब्बीनिक राजवंश" कहती है, वह राजनीतिक अर्थ में किसी राजवंश से नहीं मिलती। यह एक संप्रेषण की घटना है : कुछ परिवारों में, अध्ययन की वृत्ति और सामुदायिक दायित्व कई पीढ़ियों तक चलते रहते हैं, यहाँ तक कि नाम अंततः एक कार्य के साथ घुल-मिल जाता है। Monsonego परिवार, इस परंपरा के अनुसार, उन थोड़े-से परिवारों में से है जहाँ रब्बीपद एक आध्यात्मिक विरासत की तरह हस्तांतरित होता रहा।

यह संप्रेषण सेफ़ार्दी जगत के सुपरिचित तंत्रों पर टिका है : पारिवारिक yeshiva, जहाँ पिता पुत्र को शिक्षित करता है ; dayan का पद, जो एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को मिलता है ; पांडुलिपियों का पुस्तकालय, जो संरक्षित और समृद्ध होता रहा, जिसमें responsa और टीकाएँ संचित होती गईं। पारिवारिक स्मृति, अभिलेख से भी अधिक, इस निरंतरता की कथा को वहन करती है — एक कथा जो यहूदी-मोरक्कन जगत में लिखित की तरह ही मौखिक रूप से भी प्रवाहित होती थी। यहूदी धर्म ने प्राचीन काल से, गुरु से शिष्य और पिता से पुत्र तक इस संप्रेषण को अपने धार्मिक जीवन के केंद्र में रखा है [Yaakov Elman, Authority and Tradition] [Simon Claude Mimouni, Des prêtres aux rabbins]।

यहाँ ईमानदारी से यह अंतर करना आवश्यक है कि क्या प्रमाणित है और क्या केवल परंपरागत रूप से प्राप्त। यह कि Monsonego परिवार ने Fès में कई पीढ़ियों तक रब्बीनिक पद संभाले — यह उस जानकारी से सुसंगत है जो हमें नगर के dayanim के प्रमुख परिवारों के बारे में उपलब्ध है [Archives du Mellah de Fès]। किंतु एक निरंतर वंश-वृक्ष का पुनर्निर्माण, जो प्रत्येक पीढ़ी को प्रलेखित वंशपरंपरा से जोड़े, वह पारिवारिक स्मृति और सेफ़ार्दी वंशावली के क्षेत्र में आता है — जो प्रायः संरक्षित अभिलेखों की बजाय मौखिक परंपरा से आगे बढ़ती है। परंपरा का यह निरंतर पुनर्निर्माण, जिसमें प्रत्येक पीढ़ी अपने वर्तमान को वैधता देने के लिए अपने पूर्वजों से जुड़ती है, यहूदी इतिहास का एक स्थायी लक्षण है [Erich S. Gruen, Heritage and Hellenism]। Grand Livre इसे उसी रूप में ग्रहण करता है : एक जीवंत, अमूल्य स्मृति, जिसे प्रलेखित निश्चितता में कठोर करने की कोई आवश्यकता नहीं।

Fès की रब्बाइनी परंपरा उन्नीसवीं सदी के साथ समाप्त नहीं होती; वह बीसवीं सदी में भी आगे बढ़ती और शाखाओं में फैलती रही, जैसे-जैसे मोरक्कन यहूदी समाज संरक्षण-काल की उथल-पुथल, आधुनिकीकरण और 1950-1960 के दशकों से आरंभ हुए इज़राइल, फ्रांस तथा कनाडा की ओर महान पलायन के दौर से गुज़रता रहा।

परंपरा Fès की इस रब्बाइनी विरासत से समकालीन मोरक्कन यहूदी धर्म की प्रमुख विभूतियों को जोड़ती है। इस ग्रंथ की आधार-प्रविष्टि स्मरण कराती है कि Rabbi Shalom Messas — जो बीसवीं सदी के सबसे महान मोरक्कन निर्णायक विद्वानों में से एक थे, जो Casablanca के महाधिरब्बी और तत्पश्चात् Jérusalem के सेफ़ारदी महाधिरब्बी रहे — इसी मोरक्कन रब्बाइनी परंपरा से जुड़ते हैं, जिसका केंद्र Fès है। यह संबद्धता, चाहे वंश-परंपरा की हो या विद्यालय-परंपरा की, इस बात का उदाहरण प्रस्तुत करती है कि किस प्रकार Fès की विधिक विरासत ने समग्र मोरक्कन सेफ़ारदी रब्बाइनी जगत को, और उससे भी आगे इज़राइल के रब्बाइनी जगत को, सींचा।

Monsonego नाम स्वयं नगर में यहूदी उपस्थिति के अंतिम दशकों तक Fès के रब्बाइनी पद से जुड़ा रहा; यह परिवार उन परिवारों में था जिन्होंने समुदाय के धार्मिक जीवन और आध्यात्मिक नेतृत्व की निरंतरता उस काल में सुनिश्चित की जब वह समुदाय सिकुड़ता जा रहा था। एक सहस्राब्दी पुराने समुदाय की संध्या-वेला तक किसी रब्बाइनी नाम का इस प्रकार बने रहना Monsonego के इतिहास को एक अनुकरणीय मूल्य प्रदान करता है: वह एक ही lignée में समूचे फ़ासी यहूदी धर्म की यात्रा को संघनित करता है — पंद्रहवीं सदी की सेफ़ारदी पुनर्स्थापना से लेकर बीसवीं सदी के विकीर्णन तक।

इस उत्तरजीविता के विवरणों के विषय में — यथार्थ वंश-क्रम, तिथियाँ, सटीक पदनाम — ऐतिहासिक सावधानी अपेक्षित है, और किसी भी विशिष्ट दावे के लिए नामावली-सूचियों तथा सामुदायिक अभिलेखागारों की ओर निर्देशित करना उचित होगा [Les Noms des Juifs du Maroc] [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique] [Archives du Mellah de Fès]। Grand Livre जो सार-तत्त्व ग्रहण करता है, वह है मुख्य धारा: Monsonego एक ऐसी संप्रेषण-शृंखला की कड़ी के रूप में, जिसने Fès को सेफ़ारदी रब्बाइनी विधि के महान तीर्थस्थलों में से एक बनाया।

इस यात्रा के अंत में, Monsonego वंश की आकृति एक सुसंगत रूप में उभरती है — भले ही वह उस संपूर्णता को न छू पाए जो एक नागरिक अभिलेख प्रदान करता। सबसे पहले, यह नाम स्वयं में इबेरियन निर्वासन की स्मृति को धारण करता है : एक प्रायद्वीपीय स्थान-नाम से निर्मित, यह परिवार को 1492 के उन Megorashim के महान आंदोलन से जोड़ता है, जिन्होंने Fès में सेफ़ारदी यहूदी धर्म को पुनः स्थापित किया [Les Noms des Juifs du Maroc] [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique]। फिर, इस नगर ने अपना परिवेश प्रदान किया : विधि की राजधानी, अपने Sefer ha-Takkanot और अपने वंशानुगत न्यायाधिकरण से युक्त, इसने रब्बीवाद को एक ऐसी संस्था बनाया जिसमें कुछ विद्वान परिवारों ने विधि के दायित्व को पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित किया [Sefer ha-Takkanot des Castillans de Fès]।

इस परिवेश में, Yedidia Monsonego वंश के स्थापित शिखर के रूप में प्रकट होते हैं : उन्नीसवीं शताब्दी के एक प्रमुख निर्णायक प्राधिकारी के रूप में, वे उस न्यायशास्त्रीय अधिकार के अवतार हैं जिसने इस परिवार की प्रतिष्ठा को गढ़ा [Manuscrits de Fès — Rulings rabbiniques anciens]। उनके चारों ओर, परंपरा एक निरंतरता बुनती है — एक 'वंश-परंपरा' — जो आंशिक रूप से संप्रेषित स्मृति पर आधारित है और बीसवीं शताब्दी में समकालीन मोरक्कन रब्बीवाद के प्रभाव में विस्तारित होती है।

Grand Livre ने इन दोनों आयामों को एक साथ धारण करने का प्रयास किया है : अभिलेख, जो स्थापित करता है, और स्मृति, जो संप्रेषित करती है। यह पाठक को, और विशेष सूचीपत्रों को, वह निर्धारित करने का अवसर छोड़ता है जो अभी भी खुला है। किंतु यह बिना संकोच के सार की पुष्टि करता है : Monsonego Fès की न्यायिक परंपरा के संरक्षकों में से हैं, और उनका नाम सेफ़ारदी रब्बीनिकल प्राधिकार के दीर्घ इतिहास में अंकित है [Yaakov Elman, Authority and Tradition]।