Letzter परिवार

जर्मन शब्द letzter मध्य-उच्च-जर्मन le(t)z से निकला विशेषण का उत्कृष्टतम रूप है, जो पुराने उच्च-जर्मन से संबद्ध है, और किसी श्रृंखला में, समय में या स्थान में अंतिम स्थान पर रहने वाली वस्तु या व्यक्ति को इंगित करता है। जर्मनभाषी क्षेत्र के अश्केनाज़ी समुदायों द्वारा बोली जाने वाली पश्चिमी यिद्दिश में, इसका समतुल्य रूप ध्वन्यात्मक रूप से निकट था, जिससे यह नाम मानकीकृत जर्मन वर्तनी के अंतर्गत भी अपनाया जा सका। मानक जर्मन और यिद्दिश के इस आधार-स्तरीय सामीप्य को Habsburg साम्राज्य और जर्मन राज्यों में गढ़े गए पारिवारिक नामों की एक विशिष्ट पहचान माना जाता है [पूर्वी यूरोप के यहूदी पारिवारिक नामों और यहूदी-जर्मन नामों के संदर्भ शब्दकोश]।

विशेषण-जन्य नामों की श्रेणी — Letzter, जैसे Neuer (« नया »), Grosser (« महान »), Kleiner (« छोटा »), Alter (« पुराना ») — व्यावसायिक, स्थानवाचक या सख्त अर्थों में पितृनामों से भिन्न होती है। ये संज्ञाकृत विशेषण किसी गुण, पद या स्थिति का बोध कराते हैं। Letzter के संदर्भ में कई व्याख्यात्मक संभावनाएँ साथ-साथ विद्यमान हैं, और कोई भी निर्णायक रूप से स्थापित नहीं हो पाई, क्योंकि प्रत्येक धारक के लिए अभिलेख उपलब्ध नहीं हैं। यह नाम किसी कनिष्ठ पुत्र या अंतिम संतान का संकेत दे सकता था; या कुछ परिवारों में जनगणना के दौरान किसी अधिकारी द्वारा मनमाने ढंग से दी गई प्रशासनिक पहचान का प्रतिनिधित्व कर सकता था। यहाँ यह स्मरण कराना आवश्यक है कि संदर्भ-ग्रंथों के अनुसार, Austria के साम्राज्य में यहूदियों के नामों का एक उल्लेखनीय भाग बाहर से आरोपित किया गया था — कभी-कभी मनमाने ढंग से या अपमानजनक रूप से — नामों के जर्मनीकरण के अभियानों के दौरान [पूर्वी यूरोप के यहूदी पारिवारिक नामों और यहूदी-जर्मन नामों के संदर्भ शब्दकोश]।

Letzter की विशिष्टता इसकी सापेक्षिक दुर्लभता में निहित है। अत्यंत प्रचलित विशेषण-जन्य नामों के विपरीत, यह कम आवृत्ति वाली रचनाओं में गिना जाता है, जिससे इसका वंशावली-संबंधी अनुसरण एक साथ अधिक कठिन भी है और, जब कोई उदाहरण प्रकट होता है, तो संभावित रूप से अधिक सार्थक भी। तथापि, किसी एकल मूल की पुष्टि करना अनुचित होगा : इन नामों की प्रकृति अनेक स्वतंत्र अंगीकरणों की है, भिन्न-भिन्न स्थानों पर और भिन्न-भिन्न समयों में।

यूरोप के मध्य भाग में यहूदी स्थायी पारिवारिक नामों के उद्भव का निर्णायक संदर्भ अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के प्रबुद्ध सुधारों से जुड़ा है। हैब्सबर्ग राजतंत्र में, सम्राट Joseph II के सहिष्णुता-आदेश और विशेषतः 1787 के फ़रमान ने साम्राज्य के यहूदियों पर एक स्थायी एवं वंशानुगत जर्मन पारिवारिक नाम अपनाना अनिवार्य कर दिया — यह सब राजकोषीय, सैन्य और प्रशासनिक नियंत्रण के उद्देश्य से किया गया। इसी ढाँचे में — और विशेष रूप से Galicie में, जो पोलैंड के प्रथम विभाजन के पश्चात् ऑस्ट्रो-हंगेरियाई प्रांत बनकर अशकेनाज़ी यहूदी धर्म का एक प्रमुख केंद्र बन गया था — अनगिनत जर्मन शैली के नाम उत्पन्न हुए, जिनमें Letzter जैसी विशेषणात्मक संरचनाएँ भी सम्मिलित हैं [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन पारिवारिक नामों के शब्दकोश]।

यह प्रक्रिया असमान और प्रायः कठोर रही। जहाँ कुछ परिवार सम्मानजनक नाम चुन सके — जो अक्सर पुष्प, खनिज या प्रकाश से संबंधित मूलों से बने होते थे (-blum, -stein, -gold, -berg) — वहीं अन्य परिवारों को पंजीकरण के प्रभारी आयुक्तों की इच्छा या भ्रष्टाचार के अनुसार अधिक सामान्य, यहाँ तक कि अपमानजनक नाम दे दिए गए। स्थिति और पद के विशेषण, जिनमें Letzter भी आता है, उस प्रशासनिक शब्दकोश का अंग हैं जहाँ व्यक्ति की इच्छा और कार्यालय की मनमानी अविभाज्य रूप से घुली-मिली थीं। Beider इस बात पर बल देते हैं कि किसी दिए गए नाम के मूल अर्थ का पुनर्निर्माण करने में कितनी सावधानी आवश्यक है : एक ही शब्द विभिन्न स्थानों पर परस्पर विरोधी अभिप्रायों को समेट सकता है [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन पारिवारिक नामों के शब्दकोश]।

पोलैंड के राज्य में, जो Vienna की कांग्रेस के बाद रूसी प्रभुत्व में आ गया था, और रूसी साम्राज्य के पश्चिमी प्रांतों में, इसी प्रकार के, किंतु अधिक विलंबित और अधिक विविध अभियानों ने भी जर्मन शैली के नाम उत्पन्न किए, जो यिद्दिश के माध्यम से हस्तांतरित हुए। इस प्रकार Letzter के वाहकों का भौगोलिक वितरण अशकेनाज़ी बसाहट की प्रमुख रेखाओं के साथ मेल खाता है : Galicie, मध्य Poland, रूसी साम्राज्य की सीमाएँ, तथा बाद में Vienna, Budapest और प्रवासन के माध्यम से पश्चिमी यूरोप एवं अमेरिका महाद्वीप तक विस्तार। ये अभिलेख-पथ मुख्यतः संरक्षित नामकरण-अभिलेखों की अपेक्षा संभाव्य पुनर्निर्माण के दायरे में आते हैं।

एक नाम कभी भी केवल एक प्रशासनिक संकेत नहीं होता : वह उसे धारण करने वालों की कल्पना-शक्ति के साथ अनुनाद में प्रवेश करता है। अब "अंतिम" यहूदी परंपरा में अर्थ से भरी एक विशेष स्थिति रखता है। शेष की, जीवित बचे की, एक विलुप्त हो चुके संसार के अंतिम साक्षी की आकृति, बिखरे हुए समुदायों के इतिहास को पार करती है। Lionel Lévy ने Livourne के यहूदी समुदाय पर अपने अध्ययन में अपने ग्रंथ को सटीक रूप से Le dernier des Livournais [Lévy, 1996] शीर्षक दिया, जिससे एक विश्व के अंत की उस तीव्र चेतना को मूर्त रूप मिला — एक प्रतिष्ठित Séfarade समुदाय की, जो अपनी संध्या को प्राप्त हो रहा था। यद्यपि Livourne का प्रकरण Séfarade जगत से संबंधित है न कि Ashkénaze से, फिर भी यह उस तरीके को रेखांकित करता है जिसमें "अंतिम" का विचार किसी समुदाय की स्मृति को विलुप्ति की दहलीज पर स्फटिकीकृत करता है [Lévy, 1996]।

यह अनुनाद यहूदी चिंतन के सर्वाधिक गहन विषयों में से एक के साथ संवाद करता है : निर्वासन के साथ। Yitzhak Baer ने यहूदी धर्म में galout की कल्पना के अपने विश्लेषण में यह दर्शाया है कि निर्वासन की चेतना किस प्रकार यहूदी कालबोध को संरचित करती है, जो मूल क्षति और एक सदा विलंबित मुक्ति की प्रतीक्षा के बीच तनी रहती है [Baer, 2000]। ऐसे क्षितिज में "अंतिम" का अर्थ रखने वाला नाम धारण करना तटस्थ नहीं हो सकता : यह उसे प्राप्त करने वाले को अंत और प्रतीक्षा के एक कालक्रम में अंकित करता है, जहाँ अंतिम व्यक्ति मसीहाई उलटाव द्वारा, एक नए आरंभ का पूर्वगामी भी होता है [Baer, 2000]।

तथापि यहाँ पद्धतिगत सीमा को स्पष्ट करना आवश्यक है। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि Letzter नाम के ऐतिहासिक धारकों ने अपने पैतृक नाम को इस आध्यात्मिक आयाम में समझा हो ; आरंभिक उत्पत्ति प्रायः प्रशासनिक और गद्यात्मक रही। किंतु एक नाम का इतिहास उन अर्थों का इतिहास भी है जिन्हें उसके धारकों ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी, पूर्वव्यापी रूप से उस पर आरोपित किया है। यही वह बिंदु है जहाँ Memory और Archive एक-दूसरे को उत्तर देते हैं, बिना परस्पर विलीन हुए।

Letzter नामक किसी परिवार के ठोस जीवन को समझने के लिए, हमें उन्नीसवीं सदी के गैलिशिया और पोलैंड के shtetls तथा नगरों की दुनिया की कल्पना करनी होगी, जो इस उपनाम की स्थापना के सबसे संभावित परिवेश थे। पूर्वी यूरोप का यह यहूदी जगत — जो आराधनालय, अध्ययन-भवन और सामुदायिक संस्थाओं के इर्द-गिर्द सघन रूप से संगठित था — उस काल में गहरे तनावों से गुज़र रहा था: अपनी राजवंशीय दरबारों से प्रकाश बिखेरता हुआ हसीदवाद, हसीदी उत्साह का विरोध करने वाला mitnagdim आंदोलन, और पश्चिम से आई यहूदी ज्ञानोदय की भोर — Haskala — इन तीनों के बीच संघर्ष जारी था।

इस आध्यात्मिक किण्वन ने बीसवीं सदी की महान साहित्यिक कृतियों को पोषित किया। Martin Buber ने हसीदी जगत के माध्यम से नेपोलियन महाकाव्य की अपनी उपन्यासात्मक कालक्रमिका में पोलैंड और गैलिशिया के उन समुदायों के मसीहाई और तनावपूर्ण वातावरण को पुनर्जीवित किया, जो नेपोलियनी युद्धों की उथल-पुथल से आमने-सामने थे [Buber, 1958]। उनका आख्यान उन हसीदी दरबारों को उजागर करता है जो समय के संकेतों की व्याख्या को लेकर विभाजित थे — कुछ नेपोलियन में मुक्ति का माध्यम देखते थे, तो अन्य उसमें इस्राएल की आत्मा के लिए एक संकट [Buber, 1958]। इसी जीवंत ताने-बाने में — जो आशाओं और चिंताओं से आंदोलित था — हाल ही में स्थिर हुए उपनामों वाले परिवार अपना दैनिक अस्तित्व अंकित करते थे; और Letzter भी संभवतः उन्हीं में से एक थे।

इन परिवारों की अर्थव्यवस्था शिल्पकारी, छोटे व्यापार, फेरीवाले के काम और कभी-कभी सराय-संचालन या पट्टेदारी पर टिकी थी। धार्मिक जीवन समय की लय निर्धारित करता था; विवाह-संबंध विभिन्न बस्तियों के बीच सामाजिक जाल बुनते थे। यहाँ हम संभावना के दायरे में बने रहते हैं: जब तक जन्म, विवाह या जनगणना के ऐसे अभिलेख उपलब्ध न हों जो नामपूर्वक संरक्षित हों और निश्चित रूप से इस उपनाम के धारकों को सौंपे गए हों, तब तक किसी सटीक स्थानीय स्थापना की पुष्टि करना अनुचित होगा। वंशावली-पद्धति यह अनिवार्य करती है कि प्रत्येक प्रलेखित घटना को अलग-अलग देखा जाए — केवल नाम की समानता के आधार पर उन्हें एकल वंश-परंपरा में समाहित करना न्यायसंगत नहीं।

19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर विशाल प्रवासी आंदोलनों ने पूर्वी यूरोप के यहूदी जगत को झकझोर कर रख दिया। रूसी साम्राज्य के पोग्रोम, Galicie की आर्थिक दुर्दशा और एक नए जीवन की आकांक्षा ने लाखों यहूदियों को Vienne, Berlin, Londres, Paris और विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर धकेला। उपनाम अपने वाहकों के साथ यात्रा करते रहे, और सीमाओं तथा आव्रजन कार्यालयों से गुज़रते हुए कभी-कभी वर्तनी संबंधी परिवर्तनों का शिकार हुए। Letzter नाम, अपने स्पष्ट जर्मन स्वरूप के कारण, अपेक्षाकृत स्थिर रूप से संरक्षित रहने योग्य था, यद्यपि स्वागत पंजियों में कुछ रूपांतर भी प्रकट हुए होंगे।

Shoah इस इतिहास की अथाह गहराई वाली विच्छेद-रेखा है। Galicie और Pologne के समुदायों का विनाश — जो अश्केनाज़ी बसाव के केंद्र थे — अनगिनत परिवारों को और उनके साथ उस मौखिक स्मृति को भी निगल गया, जो एक ही नाम के वाहकों को परस्पर जोड़ती। पूर्वी यूरोप के नामों की वंशावली को यह विध्वंस एक साथ अधिक कठिन और अधिक मूल्यवान बना देता है : प्रत्येक संरक्षित नाम एक बचाया हुआ टुकड़ा है। नामों के महान शब्दकोश, उनके स्वरूप और प्रसार-क्षेत्रों को निश्चित कर, इस स्मृति संरक्षण के कार्य में सहभागी बनते हैं [पूर्वी यूरोप और यहूदी-जर्मन यहूदी उपनामों के शब्दकोश]।

एक त्रासद और मार्मिक विडंबना यह है कि "अंतिम" का अर्थ रखने वाला एक नाम, 1945 के बाद, एक नई अनुगूँज ग्रहण कर लेता है : वह बिना चाहे ही, किसी परिवार या समुदाय के जीवित बचे एकमात्र व्यक्ति की, उस अंतिम बचे हुए की, छवि को जगाता है। इतिहास द्वारा आरोपित यह अर्थ नाम की उत्पत्ति से नहीं आता, किंतु आज इसे Israël में, उत्तरी अमेरिका में और यूरोप में धारण करने वालों की चेतना में यह उसका अभिन्न अंग बन चुका है।

इस यात्रा के अंत में, उस पद्धति को स्पष्ट करना आवश्यक है जिसने इसे दिशा दी। किसी यहूदी कुलनाम के ज्ञान का आधार स्रोतों की एक क्रमबद्ध संरचना पर टिका होता है। इस संरचना के शीर्ष पर वे विद्वत्तापूर्ण शब्दकोश हैं जो कर-संबंधी अभिलेखों, जनगणनाओं और नागरिक पंजिकाओं से प्रमाणित रूपों और उनके भौगोलिक वितरण को संकलित करते हैं। Alexander Beider के रूसी साम्राज्य, पोलैंड के राज्य और Galicie पर रचे गए ग्रंथ, तथा Lars Menk का यहूदी-जर्मन नामों का शब्दकोश, Ashkénazes द्वारा धारण किए जाने वाले प्रत्येक जर्मन-शैली के नाम के लिए प्रथम श्रेणी के संदर्भ-ग्रंथ हैं [पूर्वी यूरोप के यहूदी कुलनामों और यहूदी-जर्मन नामों के शब्दकोश]।

ये ग्रंथ कठोरता का एक पाठ सिखाते हैं : किसी नाम की एक एकल और सार्वभौमिक उत्पत्ति नहीं होती, अपितु उतनी ही उत्पत्तियाँ होती हैं जितनी बार उसे स्वतंत्र रूप से अपनाया गया। विश्व के समस्त Letzter को किसी एक सामान्य पूर्वज से जोड़ना पद्धतिगत भूल होगी। इसी प्रकार, किसी शब्द के स्पष्ट अर्थ से उसके अपनाए जाने के वास्तविक कारण का अनुमान लगाना प्रायः कल्पना की श्रेणी में आता है। इतिहासकार की सत्यनिष्ठा इसी में है कि वह उसे पृथक करे जो अभिलेख सिद्ध करता है, उसे जो संदर्भ संभावित बनाता है, और उसे जो परंपरा बिना प्रमाण के संप्रेषित करती है।

इस पुस्तक में उद्धृत साहित्यिक और ऐतिहासिक संदर्भ — Livourne पर Lévy, निर्वासन पर Baer, हासिदिक जगत पर Buber — Letzter परिवार का प्रत्यक्ष प्रलेखन नहीं करते। वे उस सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और ऐतिहासिक क्षितिज को प्रकाशित करने के लिए हैं जिसमें ऐसा नाम अंतर्निहित है, और उसकी अनुगूँजों को अर्थ प्रदान करने के लिए। प्रत्यक्ष प्रलेखन और संदर्भगत प्रकाश के बीच यह अंतर इस उद्यम की ईमानदारी के लिए अनिवार्य है।

Letzter नाम — "अंतिम" — अशकेनाज़ी यहूदी उपनामों के इतिहास का एक चौंकाने वाला सार प्रस्तुत करता है। यह नाम, अत्यंत संभावित रूप से हाब्सबर्ग राजतंत्र और पोलिश भूमियों में नामों को निर्धारित करने के प्रशासनिक अभियानों से उत्पन्न हुआ, अपनी भाषा में पारदर्शी किंतु अपनी ठोस प्रेरणाओं में अपारदर्शी रहा है — और यह अपने धारकों के साथ बीसवीं शताब्दी के प्रवासों और विपदाओं में यात्रा करता रहा। इसका अर्थ ही — "वह जो अंत में आता है" — यहूदी अनुभव के प्रमुख विषयों से संवाद में आता है : निर्वासन, शेषजन, और एक नए आरंभ की प्रतीक्षा।

हमने यह चुना है कि जहाँ अभिलेखागार मौन है, वहाँ किसी वंशावली की कल्पना न करें, बल्कि संभावनाओं और संभाव्यताओं के क्षेत्र को ईमानदारी से रेखांकित करें। इस Grand Livre द्वारा जो निश्चितता के साथ स्थापित किया गया है, वह ढाँचे से संबंधित है : भाषा, प्रशासनिक संदर्भ, संभावित प्रसार-क्षेत्र, सांस्कृतिक अनुगूँज। जो खुला छोड़ा गया है, वह प्रत्येक विशेष परिवार की वंशावली से संबंधित है, जिसे केवल नामांकित अभिलेख ही प्रकाशित कर सकते हैं। एक ऐसे नाम में जो कहता है "अंतिम", फिर भी एक वचन निहित है : कि प्रेषित स्मृति प्रत्येक अंतिम को प्रथम बना दे, और Grand Livre सदा नए पृष्ठों के लिए खुला रहे।