Krauterkraft

Krauterkraft नाम उन विलक्षण यहूदी इतालवी उपनामों की श्रेणी में आता है जिनका मुख्य प्रमाण हमें केवल एक ही प्रलेखन सूत्र से प्राप्त होता है : Samuel Schaerf द्वारा संकलित I cognomi degli ebrei d'Italia, जो 1925 में Florence में प्रकाशित हुआ [Schaerf, 1925]। यह संग्रह, जो लंबे समय तक इटली की यहूदी ओनोमास्टिक्स पर संदर्भ ग्रंथ बना रहा, प्रायद्वीप की इस्राइली समुदायों द्वारा धारण किए जाने वाले उपनामों को क्रमबद्ध रूप से सूचीबद्ध करता है, और जहाँ संभव हो, उनकी भौगोलिक अथवा भाषाई उत्पत्ति को इंगित करने का प्रयास करता है। इसी संदर्भ में Krauterkraft नाम उसमें दर्ज है, और इसी उल्लेख से यह विवरण-पत्र उद्भूत होता है।

ऐसी किसी लिगनी का इतिहास लिखना जिसका पुरालेख इतना विरल हो, एक विशेष अनुशासन की माँग करता है : वह अनुशासन जो हम जो जानते हैं, जो हम अनुमान करते हैं और जो हम नहीं जानते — इन तीनों के बीच कठोर भेद रखे। यहूदी धर्म ने स्मृति को एक अनिवार्यता बनाया है — Zakhor, « याद करो » — किंतु Yosef Hayim Yerushalmi ने दिखाया है कि सामूहिक यहूदी स्मृति और आलोचनात्मक इतिहास-लेखन कितनी भिन्न, कभी-कभी परस्पर प्रतिस्पर्धी तर्क-पद्धतियों से संचालित होते हैं [Yerushalmi, 1984]। यह Grand Livre उसी सीमा-रेखा पर खड़ा है : वह निशान का सम्मान करता है, किंतु उसकी अतिव्याख्या करने से इनकार करता है। जहाँ पुरालेख मौन है, वह वैसा कहता है ; जहाँ वह बोलता है, वह सुनता है।

अतः इस ग्रंथ का उद्देश्य कोई महागाथा गढ़ना नहीं है, अपितु एक नाम को उन संसारों में पुनःस्थापित करना है जिन्होंने उसे संभव बनाया : पुनर्जागरण और बारोक युग का यहूदी इटली, प्रायद्वीप की ओर Ashkénaze प्रवासन, उपनामों का निर्माण, और वह विद्वत्तापूर्ण उद्यम जिसने बीसवीं शताब्दी में उनकी स्मृति को स्थायी रूप दिया।

Krauterkraft वंश का प्रामाणिक प्रस्थान-बिंदु स्पष्ट है : Samuel Schaerf ने इस नाम का उल्लेख I cognomi degli ebrei d'Italia में किया है, जो फ्लोरेंस में 1925 में प्रकाशित हुई थी [Schaerf, 1925]। यह ग्रंथ इतालवी यहूदी उपनामों के व्यवस्थित संकलन और व्याख्या के प्रथम प्रयासों में से एक है। Schaerf ने नामों को उनके अनुमानित मूलों के अनुसार वर्गीकृत किया है — स्थान-नामों से व्युत्पन्न, व्यावसायिक, पितृनामक अथवा वर्णनात्मक — और उनका यह कार्य, एक शताब्दी पश्चात भी, इतालवी प्रायद्वीप की यहूदी वंशावली और नामविज्ञान के लिए एक संदर्भ-उपकरण बना हुआ है।

किसी नाम का Schaerf के संकलन में अंकित होना एक न्यूनतम किंतु ठोस तथ्य की स्थापना करता है : संकलन के समय यह उपनाम इतालवी क्षेत्र में प्रमाणित था, अथवा प्रमाणित रहा था। इससे न तो वंश की प्राचीनता, न उसका संख्यात्मक महत्त्व, और न ही उसकी निरंतरता का कोई निष्कर्ष निकाला जा सकता है। Schaerf द्वारा संकलित अनेक नाम सीमित परिवारों से संबद्ध हैं — कभी-कभी कुछ ही घरों से, या ऐसे एकाकी वाहकों से जिनका नाम विलुप्त हो गया अथवा रूपांतरित हो गया। सावधानी अतः अनिवार्य है : Krauterkraft एक सूचीपत्र-प्रमाणित नाम है, जो स्थापित History के अंतर्गत आता है, किंतु इस प्रमाणीकरण से परे जो भी है वह संभावित या अनुमानित की श्रेणी में आता है।

इस प्रकार के स्रोत के पद्धतिशास्त्रीय मूल्य को रेखांकित करना उचित है। इटली के यहूदियों का इतिहास दीर्घकाल तक नोटरी-अभिलेखों, सामुदायिक रजिस्टरों (pinqassim), रब्बाईय अधिनियमों और पांडुलिपि-कोलोफ़ॉनों के आधार पर लिखा जाता रहा है [Bonfil, 1994]। नामविज्ञानी संकलन इन स्रोतों में यह जोड़ता है कि नाम-भंडार का एक संश्लेषणात्मक चित्र प्रस्तुत करता है। किंतु, जैसा कि प्रत्येक सूचीपत्र के साथ होता है, यह एक अवस्था को स्थिर करता है बिना उसकी उत्पत्ति को पुनर्स्थापित किए। इसीलिए नाम का स्वयं अध्ययन — उसके रूप और भाषा का — आगे बढ़ने के लिए अनिवार्य हो जाता है।

Krauterkraft नाम का स्वरूप ही बहुत कुछ सिखाता है। यह स्पष्ट रूप से जर्मन संरचना का है। पहला अंश, Kraut(er), जर्मन में जड़ी-बूटियों, साग-सब्जियों या सुगंधित पौधों की ओर संकेत करता है — Kraut का अर्थ है घास, पत्तागोभी, पौधा; Kräuter उसका बहुवचन है, जो औषधीय और पाककला के सरल पौधों से जुड़ा है। दूसरा अंश, -kraft, का अर्थ है "शक्ति", "सामर्थ्य", "ओज"। इस प्रकार एक शाब्दिक पाठ "जड़ी-बूटियों की शक्ति" या "सरल पौधों के गुण" को व्यक्त करने वाली संरचना की ओर संकेत करता है।

यह आकारिकी स्वाभाविक रूप से एक अशकनाज़ी मूल की ओर, अर्थात् जर्मन भाषा और संस्कृति के यहूदियों की ओर, परिकल्पना को ले जाती है। उत्तरी इटली — Po की घाटी, Venetia, Piedmont, Lombardy — ने ठीक इसी प्रकार, मध्यकाल के उत्तरार्ध से आधुनिक काल तक, साम्राज्य की भूमि से आए महत्त्वपूर्ण अशकनाज़ी प्रवासी धाराओं को आश्रय दिया था। Robert Bonfil ने दिखाया है कि इतालवी पुनर्जागरण का यहूदी जीवन तीन प्रमुख घटकों के मिश्रण का परिणाम था: स्थानीय इतालवी यहूदी (italkim), उत्तर से आए अशकनाज़ी, और बाद में इबेरिया से निष्कासित Séfarades [Bonfil, 1994]। इटली में प्रमाणित एक जर्मन उपनाम इस परिसंचरण के इतिहास में सहज रूप से समाहित होता है।

व्याख्या की दो दिशाएँ विचारणीय हैं, यद्यपि निर्णायक रूप से कुछ कहा नहीं जा सकता। पहली, व्यावसायिक या वर्णनात्मक, नाम को जड़ी-बूटियों से संबंधित किसी व्यवसाय से जोड़ेगी — वनस्पतिशास्त्री, औषधविक्रेता, सरल पौधों का व्यापारी, औषधि-आसवनकर्ता — ऐसी गतिविधियाँ जिनमें यहूदी कभी-कभी उपस्थित रहे और जिन्होंने अशकनाज़ी जगत में Kraut के इर्द-गिर्द अनेक संयुक्त नामों को जन्म दिया। दूसरी, अधिक अनुमानात्मक, -kraft में जर्मन सम्मानजनक उपनामों के प्रारूप पर नाम के एक अभिव्यंजक उत्कर्ष-प्रत्यय को देखेगी। प्रत्यक्ष वंशावली प्रलेखन के अभाव में, ये पाठ तर्कपूर्ण परिकल्पनाएँ बनी रहती हैं — संभावित मानी जाने योग्य, किन्तु प्रमाणित नहीं।

यह समझने के लिए कि कोई जर्मनिक नाम प्रायद्वीप में किस प्रकार जड़ें जमा सका, इटली के यहूदी इतिहास के संदर्भ को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है। मध्य युग के उत्तरार्ध से ही अशकेनाज़ी यहूदी आल्प्स पार करके उत्तर के नगरों में बस गए — प्रायः सूदखोर, कारीगर, चिकित्सक अथवा व्यापारी के रूप में — condotte की व्यवस्था के अंतर्गत, जो नगरीय और सामंती अधिकारियों के साथ किए गए अनुबंध थे। ये समुदाय, अल्पसंख्यक होते हुए भी, अपने अनुष्ठान, अपनी पुस्तकें और अपने नाम लेकर आए और धार्मिक तथा सांस्कृतिक परिदृश्य पर एक स्थायी छाप छोड़ी।

Italian Renaissance यहूदियों के लिए गहन बौद्धिक सृजनशीलता का काल था, किंतु साथ ही बढ़ते तनावों का भी। Bonfil ने उस संसार का वर्णन किया है जहाँ यहूदी संस्कृति तत्कालीन मानवतावाद से संवाद करती थी और अपनी विशिष्टता भी बनाए रखती थी, जब तक कि Counter-Reformation ने जीवन की परिस्थितियों को कठोर नहीं कर दिया [Bonfil, 1994]। घेटो की संस्था — Venice में 1516 में, Rome में 1555 में, तदनंतर अन्य नगरों में — ने समुदायों को सीमित स्थानों में बंद कर दिया, फिर भी उनकी जीवंतता को समाप्त नहीं कर सकी। इसी परिप्रेक्ष्य में पारिवारिक नाम स्थिर हुए, पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित हुए और कभी-कभी परिवर्तित भी हुए।

इटली का यहूदी समाज पुस्तक-उत्पादन का एक महान केंद्र भी था। Giulia Tamani ने प्रायद्वीप की सुसज्जित हिब्रू पांडुलिपियों का अध्ययन करते हुए दिखाया है कि हिब्रू पांडुलिपियों की प्रतिलिपि और अलंकरण यहाँ उल्लेखनीय उत्कर्ष पर पहुँची [Tamani, 2010]। Colophons, पुस्तकों के विक्रय-लेख और लिपिकों के रजिस्टर onomastics के लिए बहुमूल्य स्रोत हैं, क्योंकि वे स्वामियों और शिल्पकारों के नाम अंकित करते हैं [Sirat, 1983]। यद्यपि हमारे शोध की परिणति तक इन संग्रहों में Krauterkraft का कोई स्पष्ट उल्लेख नहीं मिला, तथापि ये वही स्रोत हैं जहाँ ऐसे प्रमाण किसी दिन प्रकट हो सकते हैं, और वे उस परिवेश को प्रकाशित करते हैं जिसमें इस नाम को धारण करने वाला कोई परिवार रहा होगा।

यदि हम ऊपर रेखांकित व्यावसायिक परिकल्पना को स्वीकार करें, तो Krauterkraft नाम यहूदी इतिहास के एक अल्पज्ञात पक्ष की खोज का निमंत्रण देता है : चिकित्सीय और औषधीय ज्ञान-परंपरा का पक्ष। यूरोप और भूमध्यसागरीय क्षेत्र के यहूदियों ने मध्यकाल से आधुनिक युग तक चिकित्सा, भेषजशास्त्र और औषधीय वनस्पतियों के ज्ञान में एक उल्लेखनीय स्थान अर्जित किया था। यह परंपरा एक साथ दो स्रोतों से पोषित थी : यूनानी-अरबी विरासत, जिसे यहूदी अनुवादकों और टीकाकारों ने संचारित किया, और वानस्पतिक उपचारों की एक व्यावहारिक संस्कृति।

मध्यकालीन यहूदी दर्शन और विज्ञान, जिन्हें Colette Sirat ने हस्तलिखित ग्रंथों के आधार पर पुनर्निर्मित किया [Sirat, 1983] और Maurice-Ruben Hayoun ने अपने संश्लेषणात्मक कार्यों में प्रस्तुत किया [Hayoun, 2023], इस विद्वत्-संस्कृति की विशालता के साक्षी हैं, जहाँ चिकित्सा, प्राकृतिक दर्शन और व्याख्याशास्त्र परस्पर संवाद करते थे। चिकित्सक-दार्शनिक की आकृति, वह विद्वान जो वनस्पतियों के गुणों से परिचित था, इसी इतिहास की विशेष धरोहर है। इस परिप्रेक्ष्य में, "जड़ी-बूटियों की शक्ति" का स्मरण कराने वाला एक पारिवारिक नाम ऐसे किसी आधार की स्मृति संजो सकता है — किसी औषधविक्रेता, वैद्य या चिकित्सक की।

फिर भी इस व्याख्या की स्थिति को स्पष्ट रूप से रेखांकित करना आवश्यक है : यह संपादकीय अनुमान के दायरे में आती है, भाषिक अंतर्ज्ञान और एक प्रलेखित ऐतिहासिक संदर्भ के संधिस्थल पर खड़ी। नामकरण-परंपरा और ज्ञान का पुरालेख यहाँ परस्पर प्रतिध्वनित होते हैं, किंतु एक-दूसरे की प्रत्यक्ष पुष्टि नहीं करते। हम इस परिकल्पना को परिकल्पना के रूप में ही प्रस्तुत करते हैं, और इसे निश्चितता में रूपांतरित करने से इनकार करते हैं। इसका गुण यह है कि यह व्याख्या का एक सुसंगत क्षितिज खोलती है, जो नाम के स्वरूप और यहूदी व्यवसायों के ज्ञात इतिहास दोनों के प्रति निष्ठावान है — बिना कभी उस प्रमाण का दावा किए, जिसकी अनुमति स्रोत नहीं देते।

दस्तावेज़ी पहेली से परे, Krauterkraft वंश-परंपरा उस प्रश्न को उठाती है जो यहूदी जगत में सार्वभौमिक है — नाम के अर्थ का प्रश्न। एक पारिवारिक नाम धारण करना कुछ अक्षरों में संघनित एक स्मृति की विरासत पाना है। Léon Askénazi स्मरण कराते थे कि यहूदी परंपरा नाम को साधारण अभिधान से परे एक गहरा महत्त्व प्रदान करती है : नाम एक नियति की घोषणा करता है, एक इतिहास में अंकन करता है, पीढ़ियों के बीच एक बंधन स्थापित करता है [Askénazi, 1999]। Armand Abécassis ने अपने विचार-चिंतन में इस पर ध्यान दिया है कि यहूदी पहचान किस प्रकार उद्गम और भविष्य के मध्य, « le désert et le désir » के बीच के तनाव में निर्मित होती है [Abécassis, 1987]।

जिस परिवार का पुरालेख एक सूची-उल्लेख तक सिमट जाता है, उसके लिए नाम ही निरंतरता का प्रमुख वाहक बन जाता है। वह अकेले ही एक जर्मनिक जड़ों और एक इतालवी स्थापना के चिह्न को वहन करता है; वह साम्राज्य के सुदूर उत्तर और भूमध्यसागरीय प्रायद्वीप को एक साथ जोड़ता है। यह द्विगुण귀속ता यहूदी इतिहास में कदापि असाधारण नहीं है : यह तो विस्थापनों, अनुकूलनों और निष्ठाओं से बनी एक स्थिति की प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति है। Isaiah Berlin ने आधुनिक यहूदी इस स्थिति का विश्लेषण귀속ता और निर्वासन के एक अनूठे अनुभव के रूप में किया है, जहाँ पहचान का प्रश्न निरंतर नए सिरे से उठाया जाता रहता है [Berlin, 1973]।

पारिवारिक स्मृति, जब जीवित रहती है, तो प्रायः टुकड़ों में संप्रेषित होती है : किसी व्यवसाय का संकेत, किसी नगर का उल्लेख, किसी उच्चारण का संरक्षण। Krauterkraft के लिए ऐसी किसी प्रलेखित मौखिक परंपरा के अभाव में, इतिहासकार का कार्य — अपनी समस्त सावधानियों के साथ — उस रिक्ति की पूर्ति करता है। Yerushalmi हमें सटीक रूप से उस प्रलोभन के प्रति सचेत करते हैं जो पुरालेख के मौन को कल्पना से भर देने की ओर ले जाता है [Yerushalmi, 1984]। यह अध्याय अतः किसी प्रमाणित आख्यान की अपेक्षा नाम की संरचना में अंतर्निहित स्मृति द्वारा संप्रेषित है — और वह यह स्वीकार भी करता है।

इतालवी यहूदी नामों का इतिहास तभी पूर्णतः समझ में आता है जब उसे उन महान diaspora-प्रवाहों से जोड़ा जाए जिन्होंने भूमध्य सागर को सींचा। टस्कनी का मुक्त बंदरगाह Livourne, Italy को Amsterdam, Tunis और Maghreb से जोड़ने वाले एक जाल के केंद्र में था, जैसा कि Lionel Lévy के पुर्तगाली यहूदी Nation पर किए गए कार्यों [Lévy, 1999] और Livourne की समुदाय पर [Lévy, 1996] ने प्रदर्शित किया है। ये परिसंचरण यह स्मरण दिलाते हैं कि यहूदी Italy कभी एक बंद संसार नहीं था : परिवार वहाँ उत्तर के अश्केनाज़ी क्षेत्रों से भी आते थे और दक्षिण के सेफ़ार्दी क्षेत्रों से भी, और फिर उत्तरी Africa या पश्चिमी Europe की ओर प्रस्थान कर सकते थे।

Tlemcen से Sidi Bel Abbès और Tunis होते हुए, यहूदी Maghreb ने इतालवी, विशेषतः Livourne के, केंद्रों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखे, जिसकी साक्षी सामुदायिक अध्ययन और रब्बाईनी अभिलेखागार देते हैं [Botbol, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]। ये जाल यह स्पष्ट करते हैं कि एक ही नाम दूर-दूर के स्थानों में क्यों पुनः प्रकट हो सकता है — व्यापारियों, विद्वानों और रब्बियों की गतिशीलता के कारण। वर्तमान में उपलब्ध स्रोतों की स्थिति में ऐसा कुछ भी स्थापित नहीं होता कि Krauterkraft वंश-परंपरा ने इन विशिष्ट परिसंचरणों में भाग लिया हो ; किंतु उनका उल्लेख उस वास्तविक परिवेश को पुनर्स्थापित करता है जिसमें इतालवी यहूदी कुलनाम जीए, प्रवासित हुए और कभी-कभी विलुप्त हो गए।

इस प्रकार अपने परिप्रेक्ष्य में स्थापित होकर, यह वंश-परंपरा Schaerf की सूची में एक मात्र अलग-थलग बिंदु न रहकर एक धागा बन जाती है — क्षीण किंतु वास्तविक — जो diaspora की विशाल बुनावट में बुना गया है। यह परस्पर संजाल में गूँथना, जो संभावनीय है भले ही सिद्ध न हो, नाम को उसकी संभावित ऐतिहासिक गहराई प्रदान करता है।

इस यात्रा के अंत में, Krauterkraft वंश-परंपरा के बारे में जो कुछ निश्चितता से कहा जा सकता है वह थोड़े शब्दों में समाहित है, किंतु ये शब्द अटल हैं : यह नाम Samuel Schaerf की I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) [Schaerf, 1925] की सूची द्वारा एक इतालवी यहूदी उपनाम के रूप में प्रमाणित है। इस दस्तावेज़ी आधार के इर्द-गिर्द, शोध एक सुसंगत परिकल्पनाओं का भवन खड़ा करने में सक्षम है : नाम की जर्मनिक आकृति-विज्ञान द्वारा सुझाई गई एक अशकनाज़ी उत्पत्ति, उत्तरी Italy में जड़ें जो एक सांस्कृतिक संगम-भूमि रही [Bonfil, 1994], और संभवतः जड़ी-बूटियों एवं औषधियों के ज्ञान से एक संबंध — जिसे अनुमानिक ही माना जाना चाहिए।

इस Grand Livre ने सरल आख्यान की सुविधा के स्थान पर ज्ञानमीमांसात्मक ईमानदारी को चुना है। इसने अपनी निश्चितताओं और अपनी शंकाओं को नामित किया है, अभिलेख को स्मृति से पृथक किया है, और Yerushalmi की चेतावनी [Yerushalmi, 1984] के अनुरूप, मौन को कल्पना से भरने से इनकार किया है। Krauterkraft वंश-परंपरा, अपने मूल में, एक ऐसा नाम बनी रहती है जो अपने इतिहास की प्रतीक्षा में है — एक ऐसा नाम जो अकेले ही एक जाति की साम्राज्यीय भूमियों और भूमध्यसागरीय तटों के बीच की यात्रा को संघनित करता है। आशा है कि भावी शोध — नोटरी के संग्रहों, सामुदायिक रजिस्टरों और पांडुलिपियों के कोलोफ़ॉन में — एक दिन इसके चेहरों को उजागर करेगा।