Kalev ben Yefouneh

किसी भी यहूदी वंश की दहलीज़ पर, जो स्वयं को प्रतिज्ञा के प्रति निष्ठावान घोषित करती है, एक संरक्षक आकृति विराजमान है : Kalev ben Yefouneh — Caleb, Yephounné के पुत्र। जूदा के गोत्र के अन्वेषक, वे उस मरुभूमि की पीढ़ी के हैं, जो मिस्र से निकलकर चालीस वर्षों की भटकन में परखी गई। बाइबिल का आख्यान उन्हें अपनी पीढ़ी के उन दो एकमात्र पुरुषों में से एक के रूप में चिह्नित करता है — Josué, Noun के पुत्र के साथ — जो प्रतिज्ञात भूमि में प्रवेश कर सके, क्योंकि उन्होंने ईश्वर का "पूर्णतः अनुसरण" किया [Nombres 14, 24]।

Grand Livre का यह वर्तमान खंड इस संस्थापक आकृति की स्मृति का अनुसरण करने का प्रस्ताव करता है — उनके शास्त्रीय उल्लेख से लेकर व्याख्यात्मक परंपराओं और यहूदी प्रवासी समुदायों में उनकी अनुगूँज तक। प्रारंभ में ही एक पद्धतिगत भेद स्थापित करना आवश्यक है : Kalev ben Yefouneh ऐसे पात्र नहीं हैं जिनकी ऐतिहासिकता को आधुनिक इतिहासकार के अर्थ में दस्तावेज़ी अभिलेखागार द्वारा प्रमाणित किया जा सके। वे इस्राइल के संस्थापक आख्यान की एक आकृति हैं, जो बाइबिल के पाठ द्वारा संप्रेषित और रब्बाइनिक परंपरा द्वारा विस्तारित है। उनका "इतिहास" इसलिए एक साथ किसी लोक की संरचनात्मक स्मृति और उसे वहन करने वाले पाठों के साहित्यिक तथा ऐतिहासिक विश्लेषण दोनों के दायरे में आता है। यही वह उर्वर तनाव है — प्राप्त आख्यान और आलोचनात्मक परीक्षण के बीच — जिसे यह पुस्तक, अध्याय दर अध्याय, सम्मान देने का प्रयास करती है।

Kalev के संरक्षण में स्थित वंश इस प्रकार वंशवादी अर्थ में कोई कुलीनता का दावा नहीं करती, बल्कि एक आह्वान का : अल्पमत की निष्ठा का, बहुमत के पतन के विरुद्ध बनाए रखे गए विश्वास का, और उस भूमि में जड़ों का — Hébron — जो Patriarches की स्मृति से भारित है। यही वे अभिप्राय हैं जिन्हें हम आगे विस्तार से प्रस्तुत करेंगे।

कथा का आधार Kalev को उन बारह पुरुषों में स्थापित करता है जिन्हें मूसा ने ईश्वरीय आदेश पर Canaan देश की टोह लेने के लिए भेजा था। प्रत्येक जनजाति ने एक प्रतिनिधि नियुक्त किया ; Juda की जनजाति के लिए «Caleb, पुत्र Jephunné का» मनोनीत किया गया [Nombres 13, 6]। अन्वेषकों ने चालीस दिनों तक देश का भ्रमण किया, Tsin के मरुस्थल से Rehob तक, Hamath के द्वार तक, और Néguev से होते हुए Hébron तक ऊपर चढ़े [Nombres 13, 21-22]।

लौटने पर, अन्वेषकों का प्रतिवेदन दो भागों में विभाजित हो गया। बहुमत ने एक ऐसे देश का वर्णन किया जो «अपने निवासियों को निगल जाता है», जो Anak के पुत्रों — दैत्यों — से भरा था, जिनके सामने इस्राएली स्वयं को «टिड्डियों जैसा» पाते थे [Nombres 13, 32-33]। बढ़ती अफवाह के विरुद्ध अकेले Kalev ने मूसा के समक्ष लोगों को शांत किया और घोषणा की : «चलो, हम इस पर अधिकार करें, क्योंकि हम निश्चित रूप से सफल हो सकते हैं» [Nombres 13, 30]। इसके बाद Josué ने भी उनके साथ मिलकर सभा को विश्वास बनाए रखने का आग्रह किया [Nombres 14, 6-9]।

यह क्षण Kalev की आकृति का धुरी-बिंदु है। जहाँ दस टोहियों ने भय के सामने घुटने टेक दिए और लोगों के विद्रोह को जन्म दिया, वहीं दो ने प्रतिज्ञा में आस्था बनाए रखी। ईश्वरीय दंड इस विफलता के अनुरूप था : मरुस्थल की पीढ़ी को चालीस वर्षों के भटकाव में नष्ट होने का अभिशाप मिला, अन्वेषण के प्रत्येक चालीस दिनों के बदले एक-एक वर्ष के अनुपात में [Nombres 14, 33-34]। किंतु परमेश्वर ने दोनों विश्वासपात्रों के लिए अपवाद किया : «मेरा दास Caleb, क्योंकि उसमें एक अलग आत्मा थी और उसने मेरा पूर्णतः अनुसरण किया, मैं उसे उस देश में प्रवेश दिलाऊँगा जहाँ वह गया था, और उसकी संतान उसे अपने अधिकार में लेगी» [Nombres 14, 24]।

ऐतिहासिक-आलोचनात्मक विश्लेषण इस आख्यान को Pentateuque की वृहद आख्यानात्मक रचना में स्थापित करता है, जहाँ असफल और पुनः आरंभ की गई विजय की परंपराएँ एक-दूसरे में परत-दर-परत जमती गई हैं। Kalev और Josué का दोहरा उल्लेख — एक Juda से, दूसरा Éphraïm से — इस्राएल के दो प्रमुख जनजातीय ध्रुवों को प्रतीकात्मक रूप से जोड़ता है, और Josué की पुस्तक में वर्णित देश के विभाजन की तैयारी करता है। Kalev की आकृति वहाँ निरंतरता के साक्षी की भूमिका निभाती है : वह Exodus की पीढ़ी को प्रतिज्ञात भूमि में प्रवेश की पीढ़ी से जोड़ता है।

एक कठिनाई फिर भी बनी रहती है : Kalev को कभी-कभी « le Qenizzite » (ha-Qenizzi) कहा जाता है, अर्थात् Qenaz का पुत्र या वंशज [Nombres 32, 12 ; Josué 14, 6]। परंतु Qenizzites का उल्लेख अन्यत्र Canaan के लोगों में, यहाँ तक कि Édom की परिधि में भी मिलता है, क्योंकि Qenaz नाम Ésaü की वंशावली में भी प्रमाणित है [Genèse 36, 11.15]। इस पदनाम को Juda के गोत्र से Kalev की संबद्धता — जो गुप्तचर के रूप में Juda का प्रतिनिधित्व करने के उनके कार्य से प्रमाणित होती है — के साथ कैसे समेटा जाए?

व्याख्यात्मक परंपरा ने इसके कई उत्तर प्रस्तुत किए हैं। एक रब्बाई पाठ के अनुसार, Kalev Juda में सम्मिलित किसी वंश-परंपरा से जन्मे दत्तक पुत्र अथवा सौतेले पुत्र थे, जो उनकी दोहरी संबद्धता की व्याख्या करता है। अन्य पाठ Qenaz के उल्लेख में किसी पूर्वज अथवा सौतेले भाई का नाम देखते हैं, क्योंकि Otniel को स्वयं « Qenaz का पुत्र, Caleb का भाई » कहा गया है [Josué 15, 17 ; Juges 1, 13]। Chroniques की पहली पुस्तक की वंशावलियाँ इस चित्र को और जटिल कर देती हैं, जहाँ कई Caleb प्रकट होते हैं : « Hetsron का पुत्र Caleb » Juda की वंश-परंपरा में दिखाई देता है [1 Chroniques 2, 18.42], जो Yephounné के पुत्र Caleb से — समन्वय के अनुसार — भिन्न या अभिन्न माना जाता है।

वंशावली की यह अस्पष्टता ठीक उस बिंदु को — उस संधि-स्थल को — प्रकाशित करती है जहाँ प्रेषित स्मृति और आलोचनात्मक परीक्षण मिलते हैं। पारंपरिक टीकाकारों के लिए, किसी बाहरी उद्गम की वंश-परंपरा का Juda के गोत्र में समाहित होना इस्राएल के लोगों की उस खुलेपन को व्यक्त करता है जो उन लोगों के प्रति है जो सच्चे मन से उसकी संधि को स्वीकार करते हैं ; Juda का राजकुमार बना « Qenizzite » आदर्श धर्मांतरित की प्रतिमूर्ति बन जाता है। धर्मों के इतिहासकार के लिए, ये नामसंबंधी तनाव दक्षिणी कबीलों — Hébron और Néguev के आसपास — के निर्माणाधीन यहूदी पहचान में क्रमिक विलय की साक्ष्य देते हैं। दोनों पाठ, परस्पर विरोधी होने से कहीं दूर, अपने मूल में एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं : Kalev दक्षिण के महान गोत्र में एक समूह के एकीकरण का अवतार है।

Kalev को दी गई प्रतिज्ञा की पूर्ति यहोशू की पुस्तक में होती है। जब देश को गोत्रों के बीच विभाजित किया जाता है, तो पचासी वर्षीय Kalev Guilgal में यहोशू के सामने उपस्थित होते हैं और उन्हें प्राचीन शपथ की स्मृति दिलाते हैं। वे घोषणा करते हैं कि भूमि के अन्वेषण के समय उनकी आयु चालीस वर्ष थी, और उन्होंने अपनी समस्त शक्ति अक्षुण्ण रखी है : « जिस दिन मूसा ने मुझे भेजा था, उस दिन से आज भी मैं उतना ही बलवान हूँ » [यहोशू 14, 10-11]। तब वे « उस पहाड़ की माँग करते हैं जिसका परमेश्वर ने वचन दिया था » — ठीक वही Hébron का क्षेत्र, जहाँ Anak के पुत्र सुदृढ़ नगरों में निवास करते थे [यहोशू 14, 12]।

यहोशू ने उन्हें आशीर्वाद दिया और Hébron उन्हें विरासत में दे दिया [यहोशू 14, 13-14]। पाठ इस दान के प्रतीकात्मक महत्त्व को स्पष्ट करता है : Hébron, जिसे पहले Qiryath-Arba — « Anaqim में सबसे महान Arba का नगर » [यहोशू 14, 15] — कहा जाता था, वही नगर है जहाँ पितृपुरुषों की समाधियाँ हैं, जहाँ Abraham, Isaac और Jacob अपनी पत्नियों सहित विश्राम करते हैं, जैसा कि उत्पत्ति के वृत्तान्त में वर्णित है [उत्पत्ति 23 ; 49, 29-31]। Hébron को पाकर, Kalev अब्राहमिक वाचा की सीधी निरंतरता में अपना स्थान पाते हैं : पितृपुरुषों को दी गई प्रतिज्ञा की भूमि उसे प्राप्त होती है जिसने उस प्रतिज्ञा पर विश्वास किया।

Kalev ने वास्तव में Hébron को जीत लिया, Anak के तीन पुत्रों — Schéschaï, Ahiman और Talmaï — को वहाँ से खदेड़कर [यहोशू 15, 14 ; न्यायियों 1, 10.20]। यह प्रसंग उस वृत्तान्त को पूर्ण करता है जो अन्वेषण से आरम्भ हुआ था : जिस नगर के सामने अन्वेषक काँप उठे थे, वही नगर विश्वासी योद्धा जीतकर अपना बनाता है। इस प्रकार पुस्तक की भौगोलिकता Kalev को Juda के दक्षिण में — Hébron और उसके समीपवर्ती बस्तियों के आसपास — एक प्रादेशिक संस्थापक का दर्जा प्रदान करती है, जो यहूदी अधिवास का मूल केन्द्र बनेंगी।

Kalev की वंशावली मुख्यतः उनकी पुत्री Akhsa (या Acsa) के माध्यम से जानी जाती है, जिसका विवाह इस लिग्नी को इज़राइल के प्रथम न्यायाधीश की पहली विभूति के साथ गठबंधन में सुदृढ़ करता है। यह आख्यान — जो दो बार वर्णित है, Josué और न्यायियों की पुस्तक में — ध्यानपूर्वक पढ़े जाने योग्य है।

Kalev ने प्रतिज्ञा की कि जो Qiryath-Séfer, अर्थात् Debir, पर अधिकार करेगा, उसे वे अपनी पुत्री विवाह में देंगे। यह कार्य Qenaz के पुत्र Otniel ने किया, जिन्होंने नगर को जीतकर Akhsa को पत्नी के रूप में प्राप्त किया [Josué 15, 16-17 ; Juges 1, 12-13]। इसके पश्चात् का विवरण, जो सूक्ष्म रूप से कथात्मक है, Akhsa के दृढ़ स्वभाव को उजागर करता है : अपने गदहे पर आरूढ़ होकर, उन्होंने अपने पिता से एक अतिरिक्त दान माँगा, क्योंकि उन्हें Néguev की शुष्क भूमि प्राप्त हुई थी। उन्होंने कहा : « मुझे जल-स्रोत भी दो » — और Kalev ने उन्हें ऊपरी स्रोत तथा निचले स्रोत प्रदान किए [Josué 15, 18-19 ; Juges 1, 14-15]। यह प्रसंग, हिब्रू बाइबिल के उन विरल अंशों में से एक है जहाँ एक स्त्री प्रत्यक्षतः वार्ता करती है और भू-संपत्ति प्राप्त करती है; इसने प्राचीन इज़राइली आख्यान में स्त्री की स्थिति एवं पहल के विषय में विपुल टीकाओं को जन्म दिया है।

Kalev के दामाद Otniel तत्पश्चात् उन « न्यायाधीशों » में प्रथम बने जिन्होंने इज़राइल को मुक्ति दिलाई। न्यायियों की पुस्तक वर्णन करती है कि Aram के राजा Kuschan-Rischeataïm के उत्पीड़न के पश्चात्, परमेश्वर का आत्मा Qenaz के पुत्र Otniel पर आया, जिन्होंने इज़राइल का न्याय किया और विजय प्राप्त की, देश को चालीस वर्षों का विश्राम प्रदान किया [Juges 3, 9-11]। इस प्रकार Kalev की लिग्नी गठबंधन के माध्यम से इज़राइल में मुक्तिदायी न्याय की संस्था के उद्गम में स्थापित होती है।

यह संप्रेषण प्रमुखतः उस स्मृति का भाग है जो मूलाधार आख्यान में जड़ित है। यह एक निरंतरता का स्वरूप रचती है : विश्वस्त अन्वेषक (Kalev) से Debir के विजेता (Otniel) तक, भूमि के दान से जल-स्रोतों के दान तक, पितृसत्तात्मक विरासत से प्रथम मुक्ति तक। यह लिग्नी केवल जैविक नहीं है; यह एक ethos की वाहक है — सक्रिय निष्ठा, जिसका पुरस्कार है भूमि में जड़ें जमाना और न्यायपूर्ण नेतृत्व।

रब्बाईनी साहित्य ने Kalev को एक आदर्श पुरुष के रूप में प्रस्तुत किया है, और इस प्रक्रिया में पाठ के मौनों को विस्तृत किया है। कई मिद्राशिक परंपराएँ उस उल्लेख की व्याख्या करने में संलग्न हैं जिसके अनुसार अन्वेषण के दौरान « वह Hébron तक गया » — एकवचन में — जबकि अन्वेषक दल के रूप में यात्रा कर रहे थे [Nombres 13, 22]। टीकाकार इससे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि Kalev अपने साथियों से अलग होकर Hébron में पूर्वजों की समाधियों पर माथा टेकने गया, ताकि ईश्वरीय सहायता की विनती कर सके और अन्य अन्वेषकों के षड्यंत्र से अपनी रक्षा कर सके। परंपरागत पठन में यह भटकाव उसकी परवर्ती दृढ़ता की व्याख्या करता है : उसने अपनी निष्ठा की शक्ति पितरों की स्मृति से प्राप्त की।

अन्य परंपराएँ इस बात पर बल देती हैं कि « उसके भीतर एक अलग आत्मा थी » [Nombres 14, 24] — यह उसकी उस क्षमता का संकेत है जिसके द्वारा वह उचित क्षण तक अपना मतभेद छिपाए रख सका, ताकि लोगों को सुबुद्धि की ओर लौटा सके। इस प्रकार Kalev विवेकपूर्ण साहस के व्यक्ति की आकृति बन जाता है — वह जानता है कि कब चुप रहना है और कब बोलना। उसकी दीर्घायु और पचासी वर्ष की आयु में संरक्षित ओज, जिसे पाठ स्वयं रेखांकित करता है [Josué 14, 11], को न्यायियों के लिए आरक्षित आशीर्वाद के दृश्यमान चिह्न के रूप में पढ़ा गया।

परंपरा Kalev को, Chroniques की वंशावलियों के माध्यम से, Juda की परवर्ती विभूतियों से भी जोड़ती है, और कुछ अग्गादिक पठन उसे उस कुल से संबद्ध करते हैं जो दक्षिण की दाऊदी वंशपरंपरा को जन्म देगा — Hébron ही Jérusalem से पूर्व David की प्रथम राजधानी थी [2 Samuel 5, 1-5]। यह संबद्धता, जो कड़ी वंशावली की अपेक्षा उपदेशात्मक विस्तार के क्षेत्र में आती है, Kalev के उस प्रतीकात्मक पूर्वज के कार्य को प्रकट करती है जो Hébron में यहूदी जड़ों का प्रतिनिधित्व करता है — वहाँ जहाँ बाद में राजत्व का उदय होगा।

ये विकास स्मृति की उस परंपरा से संबंधित हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रही है : इन्हें अभिलेखागार द्वारा सत्यापित नहीं किया जा सकता, किंतु ये वह जीवंत सार हैं जिसके माध्यम से पाठकों की अनेक पीढ़ियों ने Kalev को निष्ठा के आश्रयदाता के रूप में अपनाया।

मूल ग्रंथ से परे, Kalev का नाम यहूदी नामपद्धति में निष्ठा के प्रतीक के रूप में फैल गया। यदि कोई दस्तावेज़ी वंशावली किसी ऐतिहासिक परिवार को बाइबिल के Caleb से नहीं जोड़ती — इस दिशा में कोई भी दावा पुरालेख के बजाय वंशावली-किंवदंती की श्रेणी में आएगा — तो भी इस आकृति ने एक स्थायी आध्यात्मिक संरक्षकता का प्रयोग किया, विशेष रूप से उन प्रवासी समुदायों में जहाँ धर्मात्माओं और पूर्वजों की वंदना केंद्रीय स्थान रखती थी।

सेफ़ारदी और उत्तरी अफ़्रीकी जगत में, पारिवारिक स्मृति और हागियोग्राफी की संस्कृति ने संस्थापक बाइबिल-आकृतियों और समुदायों की पहचान के बीच के सूत्र को जीवित रखा। Issachar Ben-Ami के मोरक्को में हागियोग्राफी पर किए गए अध्ययनों ने दर्शाया है कि संतों की वंदना और पूर्वजों की कथाओं का संचरण किस प्रकार सामुदायिक जीवन को संरचित करता था \[Issachar Ben-Ami, 1984\]। उसी प्रकार, संरक्षण संस्थाओं — जैसे Ben-Zvi संस्थान का Laredo संग्रह — द्वारा सेफ़ारदी वंश-परंपराओं के प्रलेखन पर दिया गया ध्यान, संचरित स्मृति और पुरालेखिक स्थापना को एक सूत्र में पिरोने के आधुनिक प्रयास का साक्ष्य देता है \[Fonds Laredo, Collection Ben-Zvi\]।

सेफ़ारदी और उत्तरी अफ़्रीकी विरासत पर लागू डिजिटल मानविकी के हालिया अध्ययन इस महत्वाकांक्षा को आगे बढ़ाते हैं : स्रोतों को अंकीकृत करना, अनुक्रमित करना और सुलभ बनाना, ताकि यह विभेद किया जा सके कि क्या प्राप्त परंपरा से संबंधित है और क्या दस्तावेज़ी रूप से स्थापित किया जा सकता है \[Naar, 2020\] ; \[Guberman-Pfeffer, 2019\]। इस परिप्रेक्ष्य में, Kalev ben Yefouneh को किसी वंश के "पूर्वज" के रूप में आह्वान करना एक सत्यापन योग्य जैविक वंशावली से कम और एक स्वीकृत प्रतीकात्मक संबद्धता से अधिक है : विश्वासपात्र दूत के संरक्षण में स्वयं को रखना, विश्वास और मूलबद्धता की एक नैतिकता का दावा करना है।

यही कारण है कि यह अध्याय संपादकीय अनुमान का दर्जा रखता है : यह मानता है कि इस स्मृति को वहन करने वाले परिवारों और बाइबिल-आकृति के बीच का संबंध आदर्श और आध्यात्मिक संचरण का संबंध है, जहाँ परंपरा और पुरालेख एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं, बिना एक-दूसरे में घुल-मिले।

Kalev ben Yefouneh इज़राइल के मूल ग्रंथों में अल्पसंख्यक निष्ठा की आदर्श प्रतिमूर्ति के रूप में प्रकट होते हैं। यहूदा के टोही के रूप में, वे यहोशू के साथ मिलकर मरुभूमि की उस पीढ़ी के उन दो व्यक्तियों में से एक थे जिन्हें प्रतिज्ञात भूमि में प्रवेश के योग्य माना गया, क्योंकि उन्होंने प्रभु का «पूर्णतः अनुसरण» किया था। उनका पुरस्कार — Hébron का स्वामित्व, पितरों का वह नगर — उनकी वंश-परंपरा को अब्राहमिक वाचा और देश के दक्षिण में यहूदी जड़ों के मर्म में स्थापित करता है। अपनी पुत्री Akhsa के माध्यम से, जो Otniel से विवाहित थीं — जो कि न्यायियों में प्रथम थे — उनकी संतान इज़राइल की मुक्ति की उस संस्था से ही जुड़ जाती है।

स्रोतों के परीक्षण से एक ऐसी प्रतिमूर्ति उभरती है जो कई स्तरों की सीमा-रेखा पर विद्यमान है। बाइबलीय आख्यान उन्हें एक संरचनात्मक पात्र के रूप में प्रस्तुत करता है; «Qenizzite» की पहेली एक ऐसे संगम-बिंदु को खोलती है जहाँ स्मृति और आलोचनात्मक दृष्टि आपस में संवाद करती हैं; व्याख्यात्मक परंपरा उन्हें पीढ़ी-दर-पीढ़ी संप्रेषित एक आध्यात्मिक आदर्श के रूप में स्थापित करती है। और प्रवासी समुदायों में उनकी नाम-सम्बन्धी तथा प्रतीकात्मक विरासत — वह एक आदर्श संबद्धता का विषय है, जिसे ईमानदारी से ऐसे ही कहा जाना चाहिए।

Grand Livre ने ऐसी वंशावली निरंतरता गढ़ने का प्रयास नहीं किया जिसकी अनुमति स्रोत नहीं देते। उसने इसके विपरीत, यह न्याय करना चाहा कि Kalev ben Yefouneh का क्या अर्थ है : कोई उपाधि नहीं, बल्कि एक बुलावा — जब बहुमत हताश हो जाए तब भी वचन में विश्वास रखने का, और उस भूमि को अपने भाग में पाने का जहाँ पितर निद्रित हैं।