Josz परिवार

Josz नाम का दस्तावेज़ी आधार-बिंदु Samuele Schaerf की सूची I cognomi degli ebrei d'Italia है, जो 1925 में Florence में Israël प्रकाशन संस्था के संग्रह में प्रकाशित हुई थी। यह ग्रंथ आज भी प्रायद्वीप के यहूदी पारिवारिक नामों के अध्ययन के लिए एक प्रमुख संदर्भ साधन बना हुआ है। Schaerf ने उसमें वर्णमाला क्रम में इतालवी यहूदी परिवारों द्वारा धारण किए गए सैकड़ों नाम एकत्र किए, और जहाँ संभव हो सका, उनकी भौगोलिक, स्थलनामी या भाषाई उत्पत्ति का संकेत दिया। इसी कारण Josz उसमें सूचीबद्ध है : किसी एकल ग्रंथ के विषय के रूप में नहीं, बल्कि एक विशाल सूचीपत्र की एक प्रविष्टि के रूप में, जिसका उद्देश्य उस जनसमुदाय की नामात्मक स्मृति को सुरक्षित रखना था जिसके अभिलेख सदियों में बिखर गए थे।

Schaerf का यह उद्यम विद्वत्तापूर्ण यहूदी नामों की गणना के एक व्यापक आंदोलन का हिस्सा था, जो बीसवीं शताब्दी के आरंभ में प्राच्यवाद और सामुदायिक सांख्यिकी के महान संश्लेषणों का समकालीन था। cognomi की सूची तैयार करना एक ओर विद्वत्-जिज्ञासा की पूर्ति थी, तो दूसरी ओर वंशावलीशास्त्रियों, रब्बियों और अपनी निरंतरता के प्रति सजग समुदायों को एक उपकरण प्रदान करना था। Schaerf द्वारा अंकित नाम Josz इस प्रकार प्रमाणित कोश में सम्मिलित है : इसकी इतालवी यहूदी पहचान कोई अनुमान नहीं, बल्कि सूचीपत्र का एक तथ्य है।

कठिनाई तब आरंभ होती है जब नाम की उत्पत्ति को और सटीकता से निर्धारित करने का प्रयास किया जाता है। इतालवी यहूदी नामविज्ञान कई सुपरिचित तर्कों का अनुसरण करता है : स्थलनामी पारिवारिक नाम, जो किसी नगर या क्षेत्र के नाम से व्युत्पन्न हैं (Modena, Ravenna, Ancona, Volterra) ; हिब्रू प्रथम नामों या उनके अनुवादों से बने पारिवारिक नाम ; व्यवसाय-सूचक नाम ; और अंततः क्रमिक प्रवासी लहरों द्वारा लाए गए नाम, विशेषतः Ashkénaze और Séfarade समुदायों द्वारा। Josz की संक्षिप्तता और उसका -sz में समाप्त होना — जो सामान्य इतालवी ध्वनिविज्ञान से संबद्ध नहीं है — आल्पस के पार की, अर्थात् जर्मानिक या मध्य-यूरोपीय उत्पत्ति की ओर संकेत करता है, जो बाद में इतालवी रूप में ढाल ली गई अथवा प्रायद्वीप के उत्तरी समुदायों में यथावत् दर्ज की गई। तथापि यह व्याख्या संभावित के क्षेत्र में है, प्रमाणित के नहीं ; केवल नामनिर्दिष्ट अभिलेख ही इसकी पुष्टि कर सकते हैं।

जो निश्चित है, वह है समग्र ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य : इटली के यहूदियों ने नगरीय एकीकरण और गतिशीलता का एक दीर्घ इतिहास जिया, जिसमें नाम परिवारों के साथ विचरण करते थे, आश्रयदाती भाषाओं के अनुसार रूपांतरित होते थे, और प्रायः किसी भौगोलिक अन्यत्र का चिह्न संजोए रखते थे। नाम Josz इस परिचरण के इतिहास का साक्षी है, जिसकी लिखित स्मृति को Schaerf ने स्थिर किया।

Josz नाम की बनावट उसकी भाषाई जड़ों की जाँच की माँग करती है। तीन प्रमुख सूत्र हैं जिनकी पड़ताल की जानी चाहिए, और उनकी विश्वसनीयता को तौलना आवश्यक है।

पहला सूत्र — और संभवतः सबसे आकर्षक — Josz को जर्मनिक और मध्य-यूरोपीय क्षेत्र से जोड़ता है। sz की लिपि, जो हंगेरियन में परिचित है (जहाँ यह s ध्वनि को दर्शाती है) और जर्मन-स्लाव प्रतिलेखनों में भी पाई जाती है, यह सुझाव देती है कि कोई परिवार यूरोप के उत्तर या पूर्व से आकर इटली में बस गया। प्रायद्वीप के उत्तरी नगरों की यहूदी समुदाय — Venise, Padoue, Vérone, Piémont और Lombardie के नगर — ने मध्य युग के अंत और आधुनिक काल से ही उन अशकेनाज़ी परिवारों को शरण दी जो साम्राज्यी भूमि के उत्पीड़न से भाग रहे थे। Josz किसी ऐसे प्रथम नाम का रूपान्तर या संक्षिप्त रूप हो सकता है जो कालांतर में पारिवारिक उपनाम बन गया — जैसे Josef या Joska (मध्य यूरोप में Josef का लघु रूप) — जो अपनी मूल ध्वनि को बनाए रखते हुए किसी लिपि-रूप में स्थिर हो गया। यह परिकल्पना, सच कहें तो, संपादकीय अनुमान के दायरे में आती है : यह ध्वन्यात्मक संभाव्यता और उत्तरी इटली में अशकेनाज़ी उपस्थिति के प्रमाणित तथ्य पर टिकी है, किसी दस्तावेज़ से इसकी पुष्टि नहीं होती।

दूसरा सूत्र एक विशुद्ध इतालवी पारिवारिक उत्पत्ति की संभावना पर विचार करता है, जिसमें Josz किसी ऐसे नाम की पुरानी वर्तनी हो सकती है जो बाद में बदल गई। विदेशी ध्वनियों से जूझते इतालवी लिपिकारों ने प्रायः अस्थिर वर्तनियाँ उत्पन्न कीं, जो रजिस्टरों में किसी असामान्य रूप की स्थायित्व को स्पष्ट कर सकती हैं। इस स्थिति में Josz उन्हीं « जीवाश्म नामों » की श्रेणी में आएगा जिन्हें Schaerf ने विशेष रूप से संरक्षित करने का प्रयास किया था।

तीसरा सूत्र, अधिक क्षीण, भूमध्यसागरीय सेफ़र्दी जगत से एक संभावित संबंध की खोज करता है, जिसके नेटवर्क ने संपूर्ण Tyrrhenian इटली को सींचा। Livourne, एक मुक्त बंदरगाह और « Nation juive portugaise », वह चौराहा था जहाँ समस्त भूमध्य सागर से आए परिवार एकत्र होते थे — जैसा कि Lionel Lévy ने Nation juive portugaise [Lévy, 1999] और Livourne की समुदाय [Lévy, 1996] पर अपने शोध में अत्यंत कुशलता से दिखाया है। फिर भी, कोई संकेत नहीं है कि Josz इस धारा से संबंधित हो ; नाम की ध्वनि एक इबेरियन मूल के विरुद्ध बोलती है। इस सूत्र का उल्लेख ईमानदारी के साथ उसे अस्वीकार करने के लिए किया जा रहा है।

ये तीनों परिकल्पनाएँ यह दर्शाती हैं कि किस प्रकार एक नाम — मानी गई मेमोरी familiale और अपूर्ण अभिलेखागार के संगम पर — किसी निश्चित पहचान के प्रति प्रतिरोध करता है। यहूदी नामों का इतिहास इन्हीं फलदायी अनिश्चितताओं से बना है, जहाँ इतिहासकार की सावधानी किसी कहानीकार के आत्मविश्वास से कहीं अधिक मूल्यवान है।

चाहे इसकी सटीक जड़ें जो भी हों, Josz परिवार ने इतालवी यहूदी समाज के ढांचे के भीतर जीवन व्यतीत किया, जिसकी विशेषताएं भली-भांति प्रलेखित हैं। इस परिवेश को समझना ही उस नाम को वहन करने वाले संसार को समझना है।

पुनर्जागरण काल में, इटली के यहूदी एक विरोधाभासी स्थिति में जी रहे थे — जहाँ उल्लेखनीय सांस्कृतिक एकीकरण था, वहीं निरंतर कानूनी अनिश्चितता भी विद्यमान थी। Robert Bonfil ने इस द्विधापूर्ण स्थिति का वर्णन किया है : यहूदी नगरों के बौद्धिक और आर्थिक जीवन में भाग लेते थे, किंतु साथ ही विशेष विधानों, विशिष्ट करों और निर्वासन या अलगाव की आवर्ती आशंका के अधीन बने रहते थे [Bonfil, 1994]। ऋण-व्यवसाय, जो अन्य अवसरों के अभाव में दीर्घकाल तक उनके हाथों में केंद्रित रहा, उनके नगरीय समावेश की संरचनात्मक धुरी था। नगरों और कस्बों में यहूदी परिवारों द्वारा संचालित साहूकारी बैंक, गतिशीलता और नामकरण के एक अनिवार्य माध्यम बने : प्रायः उन्हीं के द्वारा परिवार एक स्थान पर स्थिर होते और एक स्थायी नाम से पहचाने जाने लगते।

XVI वीं शताब्दी से घेटो की संस्था — Venise में 1516, Rome में 1555 — ने इस अस्तित्व को गहराई से रूपांतरित कर दिया। बंद मोहल्लों में बंद होने के बावजूद, इन समुदायों ने एक सघन धार्मिक और बौद्धिक जीवन विकसित किया। आराधनालय, पारस्परिक सहायता की बिरादरियाँ, तालमूदिक पाठशालाएं और प्रतिलिपि की कार्यशालाओं ने परंपरा को जीवंत रखा। Giulia Tamani द्वारा अध्ययन की गई सजाए हुए हिब्रू पांडुलिपियों का उत्पादन इन समुदायों की सांस्कृतिक जीवंतता का साक्ष्य है, जो अत्यंत सुंदर पुस्तकों को मंगवाने और निर्मित करने में सक्षम थे [Tamani, 2010]। पुस्तक और अध्ययन के इस संसार में, प्रत्येक परिवार अपना नाम colophons, बिरादरी के रजिस्टरों, समाधि-शिलाओं पर अंकित करता था — ये सभी माध्यम थे जिनके द्वारा Josz जैसा पारिवारिक नाम पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित हो सकता था।

इतालवी यहूदी चिंतन, मध्यकालीन दर्शन और कब्बाला से पोषित होकर, उस दीर्घ बौद्धिक परंपरा में अंकित था जिसे Colette Sirat ने हस्तलिखित और मुद्रित ग्रंथों के आधार पर वर्णित किया [Sirat, 1983] और Maurice-Ruben Hayoun ने यहूदी दर्शन पर अपने सार-संग्रहों में प्रस्तुत किया [Hayoun, 2023]। एक इतालवी यहूदी परिवार इस ग्रंथों के संसार में आकंठ डूबा रहता था, जहाँ पहचान का निर्माण एक वंशावली से संबद्धता और अध्ययन की परंपरा के प्रति निष्ठा, दोनों से होता था।

अतः यही एक साथ बाधित और सृजनशील, अनिश्चित और स्थायी परिवेश था, जिसने उन सभी लोगों के जीवन का संदर्भ निर्मित किया, जिन्होंने किसी न किसी समय इतालवी धरती पर Josz नाम वहन किया।

एक पारिवारिक नाम केवल एक प्रशासनिक लेबल नहीं है : यह स्मृति का एक संग्रह है। यहूदी परंपरा नाम को एक विशेष मूल्य प्रदान करती है, लिखित और संप्रेषण को अतीत के साथ एक घनिष्ठ संबंध में पिरोती है। Léon Askénazi ने स्मरण कराया था कि यहूदी विचार किस प्रकार वाणी और लेखन को, प्रेषित और अभिलिखित को एक साथ बुनता है [Askénazi, 1999]। Josz जैसा नाम अपने भीतर यह द्विस्वभाव वहन करता है : यह एक साथ एक लिखित चिह्न भी है, जो Schaerf की सूची द्वारा स्थिर किया गया है, और पारिवारिक स्मृति का एक टुकड़ा भी, जिसका सटीक अर्थ शायद लुप्त हो गया हो।

Yosef Hayim Yerushalmi ने Zakhor में इस तनाव की रूपरेखा प्रस्तुत की है : यहूदी स्मृति, जो दीर्घकाल तक इतिहास-लेखन के बजाय धार्मिक आचार और अनुष्ठान द्वारा वहन की जाती रही, आलोचनात्मक इतिहास के साथ अभिन्न नहीं है [Yerushalmi, 1984]। Josz जैसे किसी परिवार के लिए इसका अर्थ यह है कि संप्रेषित स्मृति — दावा की गई उत्पत्ति, पूर्वजों की कथा — उससे भिन्न हो सकती है जो अभिलेखागार स्थापित करता है या जिसे वह मौन रखता है। ईमानदार इतिहासकार को दोनों पंजियों को बिना उन्हें घालमेल किए थामे रखना होगा : परिवार जो कथा अपने बारे में सुनाता है वह Memory के दायरे में आती है ; Schaerf जो दर्ज करता है वह History के दायरे में आता है ; और यह उनके प्रतिच्छेदन पर ही है कि एक संभावित चित्र उभरता है, जो कभी पूरी तरह सुनिश्चित नहीं होता।

नाम पर यह चिंतन यहूदी अवस्था पर एक व्यापक मनन से जुड़ता है, जिसे Armand Abécassis जैसे विचारकों ने «du désert au désir» के मार्ग को — अर्थात उस तरीके को जिसमें एक लोग आंदोलन और प्रतीक्षा में अपनी पहचान गढ़ता है — परखते हुए खोजा है [Abécassis, 1987]। Isaiah Berlin ने अपनी ओर से आधुनिकता में यहूदी संबद्धता के तनावों पर — निष्ठा और मुक्ति के बीच — विचार किया है [Berlin, 1973]। Josz नाम, महान आख्यान में भले ही अत्यंत छोटा हो, फिर भी इस सामूहिक इतिहास में भागीदार है : यह उन धागों में से एक है जिनके द्वारा एक परिवार किसी समुदाय से, और एक समुदाय किसी लोग से जुड़ता है।

इस प्रकार, एक विनम्र पारिवारिक नाम का अध्ययन इस चिंतन का अवसर बन जाता है कि इतिहास में एक यहूदी नाम धारण करने का क्या अर्थ है : एक साथ संप्रेषण की श्रृंखला की एक कड़ी होना और एक अपूर्ण अभिलेखागार का विषय होना, जिसके मौन को स्मृति को संकोच के साथ भरना होता है।

यदि Schaerf की सूची में Josz नाम इटली से जुड़ा हुआ है, तो यहूदी परिवारों का इतिहास शायद ही कभी किसी एक भूभाग तक सीमित रहा है। प्रवासी समुदाय फैलते हैं, शाखाओं में विभाजित होते हैं, और किसी एक समुदाय में स्थिर हो चुका नाम कहीं और पुनः प्रकट हो सकता है — आर्थिक प्रवास, उत्पीड़न या सामुदायिक पुनर्गठन के साथ।

उत्तरी इटली, जहाँ Josz की जड़ें संभवतः थीं, अपने व्यापारिक और रब्बाईनी नेटवर्क के माध्यम से संपूर्ण भूमध्यसागरीय और मध्य-यूरोपीय विश्व से जुड़ी हुई थी। बंदरगाहीय नगरों में, सबसे प्रमुख रूप से Livourne, यूरोप और उत्तरी अफ्रीका के बीच धुरी का काम करते थे। Lionel Lévy के अध्ययनों ने दिखाया है कि किस प्रकार पुर्तगाली यहूदी राष्ट्र ने Livourne, Amsterdam और Tunis को व्यापार और एकजुटता के एक विशाल नेटवर्क से जोड़ा था [Lévy, 1999]। इन्हीं माध्यमों से इतालवी परिवार भूमध्यसागर के दक्षिणी तटों पर, Maghreb के समुदायों में बस गए।

उत्तरी अफ्रीका का यहूदी जगत, समृद्ध और प्राचीन, ने भी अपनी वंशावलियों की स्मृति को संजोए रखा। Eliahou-Éric Botbol द्वारा Tlemcen के समुदायों पर किए गए अध्ययन [Botbol, 2000], Sidi Bel Abbès के रब्बाईनी अभिलेखागार और सेफ़ार्दी वंशावली पर संपूर्ण शोध-कार्य परिवारों के बीच संबंधों की सघनता और नामों के संरक्षण को दी गई महत्ता को प्रकट करते हैं। वर्तमान स्रोतों की स्थिति में ऐसा कुछ भी प्रमाणित नहीं होता कि Josz नाम Maghreb तक फैला हो; अतः ऐसे किसी दावे से बचना आवश्यक है जिसे अभिलेखागार समर्थित नहीं करता। किंतु सामान्य परिप्रेक्ष्य — इटली और भूमध्यसागर के बीच यहूदी परिवारों का सघन आवागमन — वह संभावित क्षितिज है जिसमें कोई भी इतालवी वंश-परंपरा अंकित होती थी।

उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी की उथल-पुथल — मुक्ति, इतालवी एकीकरण, और फिर Shoah की त्रासदी जिसने इटली के यहूदियों को गहरी चोट दी — ने संपूर्ण परिवारों को बिखेर दिया और कभी-कभी नष्ट कर दिया। 1925 में Schaerf द्वारा सूचीबद्ध अनेक नाम, फ़ासीवादी नस्ली कानूनों (1938) और निर्वासनों की पूर्वसंध्या पर, अपने नामधारकों को खो बैठे — वे या तो समाप्त हो गए या France, अमेरिका अथवा Palestine की ओर निर्वासित हो गए। इस प्रकार Schaerf की सूची पूर्वदृष्टि में एक स्मारक का मूल्य धारण कर लेती है: वह उन नामों की छाप को स्थिर करती है जिनके कुछ नामधारक शीघ्र ही लुप्त होने वाले थे। Josz का इस सूची में होना — यही उसे इतिहास के उतार-चढ़ावों से परे एक स्मृति-जीवन सुनिश्चित करना है।

इस यात्रा के अंत में, Josz नाम वही रहता है जो वह आरंभ में था : यहूदी-इतालवी ओनोमास्टिक्स के महान संग्रह में एक प्रमाणित प्रविष्टि, जिसे Samuele Schaerf के I cognomi degli ebrei d'Italia (1925) की सूची वहन करती है। इसकी इतालवी जड़ें एक स्थापित तथ्य हैं ; इसकी सटीक उत्पत्ति संभाव्य और आंशिक रूप से अनुमानित बनी हुई है। नाम की आकृति, उसकी असामान्य वर्तनी, एक ट्रांसअल्पाइन, जर्मनिक या मध्य-यूरोपीय मूल की ओर संकेत करती है, जो प्रायद्वीप के उत्तर की यहूदी समुदायों के संपर्क में इतालवीकृत हुई — एक विश्वसनीय परिकल्पना, जिसकी पुष्टि केवल नाम-आधारित अभिलेखागार की खोज ही कर सकती है।

इस अध्ययन ने जो दिखाया है, वह यह है कि एक विनम्र नाम भी एक विशाल इतिहास की ओर द्वार खोल सकता है। Josz के पीछे इटली के यहूदियों का संसार झलकता है : उनकी प्राचीनता, पुस्तक और अध्ययन की उनकी संस्कृति, एकीकरण और अनिश्चितता की उनकी द्विभावी स्थिति, भूमध्यसागरीय प्रवासी के विशाल नेटवर्क में उनका समावेश। नाम को इस संदर्भ में रखकर, हमने Yerushalmi की पद्धति का पाठ सम्मानित किया : Memory और History को आपस में न मिलाना, बल्कि उन्हें ईमानदारी से संवाद में लाना [Yerushalmi, 1984]।

Josz का Grand Livre इस प्रकार, अपने ढंग से, एक इतिहासलेखन-विषयक विनम्रता का अभ्यास है। वह मौन को आविष्कार से नहीं भरता ; वह उसमें शोध के उपकरणों और परंपरा के सम्मान के साथ निवास करता है। यह नाम, जो एक सूची द्वारा विस्मरण से बचाया गया और इस पुस्तक द्वारा सम्मानित किया गया, इटली की भूमि पर यहूदियों की सहस्राब्दी उपस्थिति और इस्राएल की स्मृति की महान श्रृंखला में उनके अंकन का साक्षी बना रहे।