Jerusalmi

कुछ ही यहूदी पारिवारिक नाम ऐसे हैं जो अपनी ध्वनि मात्र में Jerusalmi जितना सांकेतिक भार समेटे हों। जहाँ अन्य नाम किसी व्यवसाय, शारीरिक विशेषता या किसी आदिपुरुष को इंगित करते हैं, वहीं यह नाम एक स्थान से संबद्धता की घोषणा करता है — और वह भी कोई साधारण स्थान नहीं, बल्कि वह नगर जो प्राचीन काल से यहूदी कल्पना-लोक का गुरुत्व केंद्र रहा है। नामशास्त्र के प्रमुख संदर्भ ग्रंथ इसे निःसंदेह स्थापित करते हैं : Jerusalmi नाम का शाब्दिक अर्थ है "Jérusalem का मूल निवासी" [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]। यह संक्षिप्त और पारदर्शी व्याख्या एक जटिल इतिहास का द्वार खोलती है, क्योंकि जो नाम Jérusalem का दावा करता है, वह केवल यह नहीं बताता कि कोई कहाँ से आया है : वह यह भी बताता है कि कोई क्या वहन करता है।

यह पारिवारिक नाम हिब्रू के उन विशेषण-रूपी नामों के विशाल परिवार से संबंधित है जो स्थान-नाम Yerushalayim में प्रत्यय -i (उद्गम का सूचक, अरबी निस्बा के समान, जैसे हिंदी में -ी या -वासी) जोड़कर निर्मित होते हैं। अपनी अनेक लिपि-रूपों में — Yerushalmi, Jerusalmi, Gerusalmi, Yeruchalmi — यह नाम Séfarade और पूर्वी यहूदी समुदायों में उतना ही मिलता है जितना, सीमांत रूप से, Ashkénaze क्षेत्र में। अपने प्रथम हिब्रू अर्थ में यह शब्द "एक Jérusalémite" का बोध कराता है — अर्थात पवित्र नगर का मूल निवासी या किसी निवासी का वंशज [Yerushalmi (surname), Wikipedia]।

इस Grand Livre का प्रथम खंड ऐसे नाम की ऐतिहासिक गहराई को पुनर्स्थापित करने का प्रयास है। इसमें हम यह भेद करेंगे कि अभिलेखागार क्या प्रमाणित करता है और परंपरा क्या संप्रेषित करती है; Jérusalem के प्राचीन उद्गम से भूमध्यसागरीय समुदायों तक एक पारिवारिक नाम की यात्रा का अनुसरण करेंगे; और यह पड़ताल करेंगे कि एक स्थान-नाम का उस लोग की स्मृति से क्या अनन्य संबंध है, जिनके लिए वह स्थान कभी एक वचन देना बंद नहीं हुआ।

Jerusalmi उपनाम को समझने के लिए यह मापना आवश्यक है कि यहूदी चेतना में जेरूसलम का क्या स्थान रहा, बहुत पहले से — इससे पहले कि यह नाम एक पारिवारिक पहचान के रूप में स्थिर हो पाता। यह नगर मानचित्र पर एक साधारण बिंदु नहीं है : यह वह केंद्र है जिसके चारों ओर उपासना, स्मृति और आशा का संगठन होता है। पुरातनकाल की महान साम्राज्यवादी शक्तियों — सबसे पहले सीज़र की रोम — के साथ जेरूसलम के टकराव ने यहूदी पहचान को स्थायी रूप से ढाला। Mireille Hadas-Lebel के कार्यों ने यह दर्शाया है कि किस प्रकार दाऊद की नगरी और रोमन Urbs के बीच द्वंद्व ने पहली शताब्दी से ही मूल्यों और सभ्यताओं का एक विरोध मूर्त रूप दे दिया [Hadas-Lebel, 1990]। यह तनाव Martin Goodman के विश्लेषण के केंद्र में भी है, जो Rome और जेरूसलम के टकराव को दो संसारों के संघर्ष के रूप में पढ़ते हैं, जिसका परिणाम — 70 ईस्वी में मंदिर का विध्वंस — ने यहूदी धर्म को दो सहस्राब्दियों के लिए पुनर्गठित कर दिया [Goodman, 2007]।

पवित्र स्थल के विनाश ने जेरूसलम को एक खोई हुई और फिर भी सर्वव्यापी नगरी बना दिया : स्थान में खोकर वह काल और प्रार्थना का केंद्र बन गई। Sylvie Anne Goldberg ने सूक्ष्मता से वर्णन किया है कि किस प्रकार यहूदी चेतना ने निर्वासन के पश्चात एक "जेरूसलम का समय" और एक "बेबीलोन का समय" को एक-दूसरे से जोड़ा — दो ध्रुव जिनके बीच पंचांग और धार्मिक जीवन के संगठन की नियति तय हुई [Goldberg, 2004]। यही वह अंतराल है — भौतिक जेरूसलम, जो अंशतः अगम्य था, और स्मृति में संरक्षित जेरूसलम के बीच — जहाँ से उस नाम का महत्व उत्पन्न होता है जो उसे पुकारता है।

जेरूसलम की विरासत पाठ के माध्यम से भी प्रवाहित होती रही है। इज़राइल की भूमि में निर्मित महान विधिक और व्याख्यात्मक ग्रंथ-समुच्चय का नाम ही Talmud Yerushalmi है — "जेरूसलम का Talmud" — जो बेबीलोन के Talmud के समानांतर खड़ा है। यह नामकरण इस बात को उजागर करता है कि Yerushalmi विशेषण उत्तर-पुरातन काल से ही नगर और पवित्र भूमि से जुड़े एक उद्गम और एक प्रामाणिकता को अंकित करने के लिए प्रयुक्त होता था। Flavius Josèphe की प्रतिनिधि आकृति — वह इतिहासकार जो अपने जन्मस्थान जेरूसलम और उस Rome के बीच विभाजित रहा जहाँ उन्होंने अपना कार्य पूर्ण किया — उन लोगों की दशा का मूर्त रूप है जो जेरूसलम को उसकी दीवारों के पार अपने साथ ले गए [Bilde, 1988]। इस प्रकार, एक पारिवारिक नाम बनने से बहुत पहले, Yerushalmi पहले से ही एक संकेत था : एक पवित्र उद्गम का और एक अटल निष्ठा का।

Jerusalmi नाम उस सुपरिभाषित श्रेणी से संबंधित है जिसे नामविज्ञानी उद्गम-स्थान से निर्मित उपनामों की श्रेणी कहते हैं। यहूदी समुदायों में ये भौगोलिक नाम तब बने जब कोई परिवार अपना नगर छोड़कर जाता था और उसके नए पड़ोसी अथवा स्वयं वह परिवार उसे उसके मूल स्थान के नाम से पुकारने लगते थे। टोलेडो से आया एक यहूदी Toledano कहलाया, Perpignan से आया Perpignan अथवा Perpinya, और सेविल्ला से आया Sevilla। इसी तर्क के अनुसार, जिस परिवार की स्मृति अथवा उपस्थिति येरुशलम में इतनी गहरी थी कि वह विशिष्ट पहचान बन जाए, उसे Yerushalmi नाम प्राप्त हुआ [उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के उपनाम और उनकी उत्पत्ति — Dafina]।

इस प्रक्रिया की पुष्टि नामविज्ञान के प्रमुख संदर्भग्रंथों से भी होती है। Abraham I. Laredo की कृति, Les Noms des Juifs du Maroc, सेफ़ारादी उपनामों और उनकी निर्माण-पद्धतियों के विश्लेषण में आज भी प्रमुख संदर्भ बनी हुई है, जिनमें भौगोलिक उद्गम पर आधारित नामों का स्थान अत्यंत महत्त्वपूर्ण है [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]। यह तथ्य उल्लेखनीय है कि यह उद्गम-नाम ठीक येरुशलम की ओर संकेत करता है : इबेरियाई भौगोलिक नामों के विपरीत, जो किसी खोई हुई मातृभूमि से निर्वासन को सूचित करते थे, Jerusalmi एक ऐसे नगर से गहरे जुड़ाव का प्रतीक था जिसे सर्वत्र के यहूदी अपना वास्तविक केंद्र मानते थे।

यहाँ एक सूक्ष्म किंतु महत्त्वपूर्ण भेद करना आवश्यक है। ऐसे उपनाम का यह अर्थ अनिवार्य नहीं है कि नाम स्थिर होते समय परिवार येरुशलम में निवासरत था : यह संभव है कि परिवार कई पीढ़ियों पहले वहाँ का रहा हो, अथवा पवित्र नगर में कुछ काल व्यतीत करने के उपरांत — दीर्घ तीर्थयात्रा, अध्ययन-प्रवास, या रब्बाई दूतकार्य के रूप में — किसी अन्य स्थान पर बस गया हो। पवित्र भूमि के दूत, वे shaddarim जो येरुशलम, Safed अथवा Hébron के समुदायों के लिए निधि-संग्रह हेतु प्रवासी बस्तियों में भ्रमण करते थे, उन्होंने भी नगर की स्मृति और उसके साथ उन नामों के प्रति आकर्षण को फैलाने में योगदान दिया जो उससे अपना नाता जोड़ते थे। इस नाम की व्युत्पत्ति, जिस पर सर्वसम्मति है, भौगोलिक नाम Yerushalayim और संबंध-वाचक प्रत्यय के संयोग पर आधारित है [namecensus, Yerushalmi]। इस नाम की यही पारदर्शिता इसे उद्गम-आधारित नामविज्ञान का एक आदर्श उदाहरण बनाती है।

एक नाम जो Jerusalem की घोषणा करता है, वह यात्रा किए बिना नहीं रह सकता था। Jerusalmi उपनाम, अपनी विभिन्न रूपभेदों सहित, भूमध्यसागरीय और पूर्वी यहूदी diaspora के प्रमुख क्षेत्रों में बिखरा हुआ पाया जाता है। इसकी उपस्थिति सेफ़ारदी onomastic सूचियों में प्रमाणित है, जहाँ यह इबेरियाई और उत्तर-अफ्रीकी मूल के महान नामों के साथ अंकित है [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]। यह प्रसार उन महान जनसंख्या आंदोलनों को प्रतिबिंबित करता है जिन्होंने मध्योत्तर यहूदी धर्म को आकार दिया : 1492 का स्पेन से निष्कासन, Ottoman साम्राज्य में पुनर्स्थापना, Salonique, Constantinople, Izmir की समुदायों का उत्थान, और उत्तरी अफ्रीका के केंद्रों का विकास।

यहूदी इतिहास में वास्तव में कई नगर अपने आध्यात्मिक प्रभाव के कारण "Jerusalem" के उपनाम से विभूषित हुए — यह jérusalémite आदर्श की सर्वव्यापकता का प्रमाण है। Tlemcen को इस प्रकार अपने सघन विद्वत्तापूर्ण और रहस्यमय जीवन के कारण "Maghreb का Jerusalem" के रूप में सराहा गया [Les Juifs de Tlemcen, 2015], जबकि Vilna को अपनी तालमूदिक अध्ययन की समृद्धि के कारण "लिथुआनिया का Jerusalem" की उपाधि मिली [Minczeles, 1993]। ये अभिधान स्मरण दिलाते हैं कि Jerusalem का विचार नगर की सीमाओं से कहीं परे फैला हुआ था, जिसने बदले में उस नाम की प्रतिष्ठा को पोषित किया जो उसे प्रत्यक्ष रूप से मूर्त करता था।

जुदेओ-स्पेनी भाषा के सेफ़ारदी जगत में Jerusalem की स्मृति इतनी जीवंत बनी रही कि उसने समकालीन Ladino यहूदी धर्म की प्रमुख सांस्कृतिक पत्रिका को उसका शीर्षक ही दे दिया — Akí Yerushaláyim — "यहाँ Jerusalem" — जो शताब्दियों को पार करने वाले एक अनुराग की अभिव्यक्ति है [Shaul, 2016]। Jerusalmi उपनाम भी इसी भावनात्मक तर्क में सहभागी है : वह एक परिवार के नागरिक अभिलेख में वह अंकित करता है जिसे प्रत्येक प्रार्थना में धर्म-विधि बारंबार दोहराती थी। पीढ़ियों और सीमाओं के पार इसका संचरण उसे दूर-दराज़ के समुदायों को एक साझी उद्गम से — चाहे वास्तविक हो या आदर्शीकृत — जोड़ने वाले एक सूत्र में बदल देता है।

जिन परिवारों ने इस नगर में निवास करते हुए वास्तव में यह नाम धारण किया, उनके लिए Jérusalem कभी कोई अमूर्त धारणा नहीं थी, बल्कि वह एक ऐसा दैनंदिन जीवन था जो बाधाओं और श्रद्धा से बुना हुआ था। उन्नीसवीं शताब्दी और बीसवीं शताब्दी के आरंभ में, Jérusalem के यहूदी समुदाय ने गहन परिवर्तनों का अनुभव किया। Margalit Shilo के 1840 से 1914 के बीच Jérusalem की यहूदी स्त्रियों पर किए गए शोध ने इस अस्तित्व की ठोस परिस्थितियों को उजागर किया — आर्थिक निर्भरता, परिवार में स्थान, एकांतवास और मुक्ति के बीच का तनाव — और एक पारंपरिक समाज का ऐसा चित्र प्रस्तुत किया जो रूपांतरण की राह पर था [Shilo, 2005]। यही वे पीढ़ियाँ थीं, जो नगर में गहरी जड़ें जमाए हुई थीं, और जो Yerushalmi उपनाम को उसका सबसे शाब्दिक अर्थ प्रदान करती थीं।

यह नगर उस युग में आध्यात्मिक और बौद्धिक जीवन का एक प्रखर केंद्र भी था। Jonatan Meir ने 1896 से 1948 के बीच Jérusalem के कबालाई मंडलों — अध्ययन और रहस्यमय भक्ति के उन नेटवर्कों — की उस जीवंतता को प्रलेखित किया है जिसने नगर को एक प्रमुख गूढ़ज्ञान केंद्र के रूप में स्थापित किया [Meir, 2016]। उस परिवेश में, जहाँ पवित्र नगर से संबद्धता एक विशेष गरिमा प्रदान करती थी, Yerushalmi कहलाना या कहना सामान्य बात नहीं थी : यह एक पवित्र भूगोल में स्वयं को अंकित करना था।

ज्ञान के स्थान के रूप में इस नगर की प्रतिष्ठा राष्ट्रीय स्तर पर उन महान संस्थानों में मूर्त रूप ले चुकी है जो आज इसमें विद्यमान हैं, और जिनमें सर्वप्रमुख है Bibliothèque nationale d'Israël — विश्व भर से संगृहीत यहूदी पांडुलिपियों के एक विशाल संग्रह की संरक्षक [National Library of Israel — Manuscrits]। ऐसे ही संग्रहों में परिवारों के दस्तावेज़ी अभिलेख संरक्षित हैं — विलेख, पत्र-व्यवहार, प्रतिलिपिकारों के colophons — जो इस नाम के धारकों की ऐतिहासिक उपस्थिति को प्रमाणित करने में सक्षम हैं। इस प्रकार, Jérusalem जैसा वह जीया गया — पत्थरों और पुस्तकों का वह नगर — उस अर्थ को मूर्त रूप देता है जो यह उपनाम उच्चारित करता है।

व्यक्तियों के इतिहास से परे, Jerusalmi एक ऐसा नाम है जो सोचता है। यह अपनेपन की एक धर्मशास्त्र और दर्शन को संघनित करता है। हेलेनिस्टिक युग से ही, यहूदी पहचान दो सांस्कृतिक ध्रुवों के बीच तनाव में परिभाषित हुई थी — « एथेंस और जेरूसलम के बीच », यह वह अभिव्यक्ति है जिसे John J. Collins ने यूनानी भाषी यहूदी प्रवासी समुदाय के वर्णन के लिए प्रचलित किया, जो हेलेनिक सार्वभौमवाद और अपने जेरूसलम स्रोत के प्रति निष्ठा के बीच झूल रहा था [Collins, 2000]। ऐसे संदर्भ में जेरूसलम का नाम धारण करना, इस दुविधा को प्रतीकात्मक रूप से स्रोत के पक्ष में सुलझाने के समान था।

आधुनिक युग में, जेरूसलम स्वयं नगर में यहूदी धर्म के स्थान पर एक महत्त्वपूर्ण चिंतन का शीर्षक बन गया। अपनी रचना Jérusalem में Moses Mendelssohn ने धार्मिक सत्ता और राजनीतिक सत्ता के संबंध को परखा, और नगर के नाम को विवेक की स्वतंत्रता तथा सहअस्तित्व की एक विचारधारा का प्रतीक बनाया [Mendelssohn, 2007]। उपनाम, इस रचना से एकाकार हुए बिना, उसी अर्थ-क्षेत्र में भागीदार है : एक ऐसे जेरूसलम का, जो स्थान होने के साथ-साथ एक विचार भी बन चुका है।

संभवतः यही इस नाम की सबसे विलक्षण विशेषता है। जबकि अधिकांश उद्गम-आधारित उपनाम किसी स्थानीय और आकस्मिक लगाव की ओर संकेत करते हैं, Jerusalmi एक ऐसे स्थान की ओर संकेत करता है जो यहूदी परंपरा के लिए समस्त प्रार्थनाओं का लक्ष्य और एक पारलौकिक आशा का विषय है। « अगले वर्ष जेरूसलम में », Pessah के अनुष्ठान में यह उद्घोष किया जाता है। यह नाम इस प्रकार एक ही अभिधान में उद्गम और गंतव्य को, एक परिवार के अतीत और एक समुदाय के भविष्य को, संयुक्त कर देता है। यह एक नागरिक पंजीयन के तथ्य को एक मौन आस्था-घोषणा में रूपांतरित कर देता है।

इस यात्रा के अंत में, Jerusalmi पारिवारिक नाम यहूदी नामकरण की सबसे स्पष्ट और, विरोधाभासी रूप से, सबसे समृद्ध उपाधियों में से एक के रूप में उभरता है। इसका अर्थ संदर्भ ग्रंथों द्वारा निर्विवाद रूप से स्थापित किया गया है : « जेरुसलम का मूल निवासी » [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]। इसकी रचना भौगोलिक उत्पत्ति वाले नामों के सुप्रमाणित तर्क का पालन करती है, जिसे सेफ़ारादी यहूदी धर्म के महान नामशास्त्रियों ने विश्लेषित किया है [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]। इसका प्रसार भूमध्यसागरीय और पूर्वी प्रवासों के मार्गों का अनुसरण करते हुए, सर्वत्र पवित्र नगर की स्मृति को वहन करते हुए हुआ।

जो कुछ पुरालेख छाया में छोड़ देता है — वंश-परंपराओं का विवरण, किसी विशेष परिवार के लिए नाम के स्थिरीकरण की सटीक तिथि, व्यक्तिगत प्रवासन — वह सावधानी की माँग करता है : जहाँ दस्तावेज़ का अभाव है, वहाँ केवल संभाव्यता ही मार्गदर्शन कर सकती है। किंतु सार निश्चित रहता है। Jerusalmi नाम एक परिवार और एक नगर के बीच, एक विशेष इतिहास और एक पूरे लोग के इतिहास के बीच तना हुआ एक सेतु है। यह स्मरण दिलाता है कि यहूदी धर्म के लिए जेरुसलम कभी भी अन्य उद्गमों में से केवल एक उद्गम नहीं था, बल्कि वह केंद्र था जिसकी ओर सब कुछ लौटता है। इस नाम को धारण करना अपने भीतर उस स्थान का नाम धारण करना है, जिसकी ओर दो हज़ार वर्षों से प्रार्थनाएँ मुड़ती रही हैं।