Jenda परिवार

Toute étude de la lignée Jenda doit commencer par la source qui l'atteste. Le texte des Cognomi degli ebrei d'Italia a été publié par Samuele Schaerf en 1925, correspondant à l'an 5685 du calendrier hébraïque, sous l'égide de la maison d'édition « Israel » de Florence. L'ouvrage a connu une postérité éditoriale durable : il a notamment été réédité sous le titre I cognomi degli ebrei in Italia, avec une appendice consacrée aux familles nobles juives d'Italie, en réimpression anastatique de l'édition florentine de 1925 [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, rist. anast., Alberti / Libreria Piani].

Le contexte de publication mérite l'attention de l'historien. L'année 1925 se situe dans une Italie en pleine mutation politique, à l'aube du régime fasciste, mais antérieure de plus d'une décennie aux lois raciales de 1938. À cette époque, la communauté juive italienne, profondément intégrée à la nation depuis l'émancipation du Risorgimento, manifeste un intérêt savant et patrimonial pour sa propre histoire. La constitution d'un répertoire onomastique participe de ce mouvement de recension identitaire et historique — geste qui, en soi, porte une valeur : celle de l'implication dans la vie collective et du soin apporté à la transmission. Recenser les noms, c'est refuser l'effacement ; c'est inscrire dans le temps long une présence que l'histoire menace toujours. La maison d'édition « Israel » de Florence, à laquelle l'ouvrage est lié, fut l'un des foyers de la culture juive italienne de l'entre-deux-guerres, lieu où le savoir se mettait au service de la mémoire [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

C'est dans ce répertoire que figure le nom Jenda, parmi les centaines de patronymes que Schaerf s'est employé à recenser. Le caractère encyclopédique de l'entreprise — couvrir l'ensemble des communautés de la péninsule — confère à l'attestation du nom une valeur documentaire que l'on peut qualifier d'établie. Mais il faut souligner ce que cette démarche onomastique dit aussi de l'ethos du judaïsme italien en ce premier quart du XXe siècle : un peuple qui, jouissant depuis le Risorgimento d'une citoyenneté pleine et entière, choisit de se souvenir de ses noms, de ses origines, de ses familles, refusant de laisser l'intégration nationale dissoudre l'identité communautaire. En cela, Schaerf participe d'une vertu que la tradition juive nomme zikaron — la mémoire comme devoir moral — et la lignée Jenda, en se laissant recenser, en fait partie, fût-ce par la seule présence de son nom [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

En revanche, la simple présence d'un nom dans un répertoire ne livre par elle-même ni la généalogie, ni la chronologie, ni la géographie précise de la famille concernée. Il faut donc, pour reconstituer ce contexte, recourir à l'histoire plus large des juifs d'Italie, et accepter que le récit de la lignée Jenda soit, pour une large part, le récit de ce peuple dont elle est issue.

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La lignée Jenda, identifiée comme famille juive d'Italie, s'inscrit dans l'une des plus anciennes présences juives d'Europe. La communauté juive de Rome est généralement tenue pour la plus ancienne du continent européen demeurée en continuité, ses origines remontant au moins au IIe siècle avant l'ère commune, à l'époque des premiers contacts diplomatiques et commerciaux entre la Judée hasmonéenne et la République romaine [Encyclopaedia Judaica, « Italy » ; Roth, The History of the Jews of Italy]. Cette ancienneté extrême est, en elle-même, le signe d'une vertu : la résilience, cette capacité à traverser les siècles sans se dissoudre, à maintenir une identité transmise de génération en génération malgré les persécutions, les expulsions et les conversions forcées. La famille Jenda, quelle que soit l'époque précise de son apparition sur la scène documentaire, hérite de cette longue persistence.

Au fil des siècles, cette présence se diversifie. Aux noyaux antiques de Rome et du Mezzogiorno s'ajoutent, au Moyen Âge et à l'époque moderne, des apports successifs : les juifs italiens autochtones, dits italkim, héritiers du substrat romain ; les juifs ashkénazes venus des terres germaniques par les Alpes ; les juifs séfarades chassés d'Espagne en 1492 et du Portugal en 1497 ; et enfin les juifs dits « ponentins » et « levantins » du commerce méditerranéen. Cette stratification explique l'extraordinaire diversité des patronymes recensés par Schaerf, dont certains révèlent une origine toponymique italienne, d'autres une racine hébraïque, d'autres encore une provenance étrangère [Encyclopaedia Judaica, « Italy » ; Milano, Storia degli ebrei in Italia].

Le rapport à l'étranger est précisément l'une des dimensions que cette stratification éclaire le mieux. À chaque vague d'exil — les Séfarades de 1492, les marranes du Portugal, les réfugiés des persécutions germaniques médiévales — les communautés juives d'Italie ouvrirent leurs portes, leurs synagogues, leurs réseaux de solidarité. La Legge Livornina de Ferdinand Ier de Médicis, à la fin du XVIe siècle, fit de Livourne un havre explicitement offert aux réfugiés ; et dans d'autres villes, des confréries spécifiques — les ḥevrot — prirent en charge l'accueil et l'intégration des nouveaux arrivants [Encyclopaedia Judaica, « Leghorn » ; Milano, Storia degli ebrei in Italia]. Ce mouvement d'hospitalité active n'est pas seulement un fait historique : il est l'expression d'un commandement fondamental de la Torah, hakhnasat orhim, l'accueil de l'hôte, que les communautés italiennes vécurent dans des circonstances d'une intensité dramatique que peu d'autres communautés connurent à une telle échelle.

Les grandes communautés — Rome, Venise, Livourne, Ferrare, Mantoue, Ancône, Florence, et les villes du Piémont — connurent des destins distincts. Le ghetto de Venise, institué en 1516, donna son nom même à l'institution ségrégative qui se répandit ensuite à travers la péninsule. Livourne, à l'inverse, accueillit grâce aux Leggi Livornine une communauté florissante et relativement protégée, pôle majeur du judaïsme séfarade en Méditerranée [Encyclopaedia Judaica, « Leghorn » ; Milano, Storia degli ebrei in Italia]. C'est dans cette mosaïque communautaire que se déploie, sans qu'on puisse en désigner avec certitude le siège précis, l'existence de la famille Jenda.

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L'analyse du nom Jenda lui-même appelle une démarche prudente, relevant pour partie de l'hypothèse éditoriale assumée. Les patronymes juifs d'Italie obéissent, selon les classifications onomastiques admises, à plusieurs logiques de formation : noms toponymiques tirés d'une localité d'origine, patronymes dérivés d'un prénom ancestral, noms de métier, sobriquets, et noms transposés depuis l'hébreu ou depuis des langues étrangères au gré des migrations [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 ; Encyclopaedia Judaica, « Names »].

La graphie Jenda présente une physionomie qui n'est pas typiquement italienne : l'initiale en J et la terminaison en -a évoquent davantage la transcription d'un nom d'origine non péninsulaire. Plusieurs pistes peuvent être formulées à titre conjectural, sans qu'aucune puisse être tenue pour démontrée.

Jenda pourrait constituer une forme dérivée ou hypocoristique d'un prénom — l'on songe au prénom féminin Yenta ou Jentl (lui-même issu du vieux français gentille, « noble, de bonne naissance »), répandu dans le monde yiddishophone et attesté dans des variantes patronymiques [Encyclopaedia Judaica, « Names »]. Si cette piste est exacte, le patronyme Jenda serait né d'une femme — une aïeule remarquable dont le prénom fut si saillant dans la mémoire communautaire qu'il se transforma en nom de lignée. Cette formation matrilinéaire, rare mais attestée dans les répertoires onomastiques juifs, constituerait en elle-même un indice précieux sur l'organisation sociale de la famille d'origine, et peut-être sur le poids d'une personnalité féminine dans la transmission de l'identité.

Une autre hypothèse rattacherait le nom à une racine d'Europe centrale : Jenda est en tchèque un diminutif courant du prénom Jan, et des familles juives de Bohême ou de Moravie portèrent des patronymes dérivés de prénoms locaux, notamment lors des décrets napoléoniens de fixation des noms de famille au début du XIXe siècle. Cette piste ouvrirait une voie d'enquête vers les communautés juives des pays de la Couronne de Bohême. Ces deux hypothèses demeurent strictement conjecturales et ne sauraient être avancées comme établies [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 ; Encyclopaedia Judaica, « Names »].

Ce que l'onomastique nous enseigne, au-delà des conjectures, touche à quelque chose d'essentiel dans la tradition juive : le nom n'est jamais un accident. Dans la pensée hébraïque, le shem — le nom — est porteur d'identité, d'ancêtres, d'un destin possible. Les familles juives n'abandonnent pas leurs noms, elles les transmettent. Et cette transmission — qu'il s'agisse d'un patronyme dérivé d'une aïeule, d'une ville perdue ou d'un prénom étranger converti en héritage — est un acte de piété mémorielle. Que la famille Jenda ait porté son nom à travers les vicissitudes de l'histoire italienne est, en ce sens, déjà une forme d'humilité et de fidélité : conserver un nom modeste, non aristocratique, non illustre, c'est accepter de n'être que ce que l'on est — une famille parmi les familles d'Israël.

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Quelle que fût sa localité de résidence, une famille juive italienne portant un nom tel que Jenda vécut sous le régime juridique et social propre aux juifs de la péninsule. Du XVIe au XVIIIe siècle, la plupart des communautés furent confinées dans des ghettos, à la suite de la bulle Cum nimis absurdum de Paul IV en 1555, qui institua le ghetto de Rome et imposa de lourdes restrictions [Encyclopaedia Judaica, « Italy » ; « Ghetto »]. Les juifs étaient alors soumis à des contraintes vestimentaires, professionnelles et résidentielles, exclus de nombreux métiers et souvent cantonnés au prêt sur gages, au commerce de la fripe et à quelques activités tolérées [Milano, Storia degli ebrei in Italia].

C'est précisément dans ce cadre de contrainte que la dimension de la halakha — la Loi juive comme discipline de vie — révèle sa portée la plus profonde. Loin d'être seulement un système de prescriptions rituelles, la halakha constituait pour les juifs du ghetto l'armature même de leur existence quotidienne : elle régissait les contrats commerciaux, les relations avec les non-juifs, les obligations d'entraide, les pratiques alimentaires, les cycles du sabbat et des fêtes qui rythmaient une vie que la société environnante cherchait à contraindre ou à effacer. Observer la halakha dans le ghetto, c'était maintenir une dignité intérieure là où la dignité extérieure était niée ; c'était habiter, fût-ce dans l'espace exigu d'une ruelle fermée de grilles, un ordre du monde juste et signifiant. Pour la famille Jenda, comme pour ses voisines de condition ordinaire, la halakha n'était pas une contrainte supplémentaire : elle était le cadre de sens dans lequel la vie avait une forme et une direction [Milano, Storia degli ebrei in Italia ; Roth, The History of the Jews of Italy].

La vie communautaire s'organisait autour de la Università degli Ebrei, institution administrative et fiscale propre à chaque cité, et autour de la synagogue, du bet midrash et des confréries d'entraide (ḥevrot). Ces structures assuraient l'enregistrement des naissances, mariages et décès, l'instruction religieuse, l'assistance aux pauvres et aux malades, ainsi que la gestion des cimetières. Or ces institutions reposaient toutes sur un principe que la tradition nomme tsedaqah — la justice-charité, obligation non facultative mais commandée. Les confréries, appelées ḥevra qadisha pour l'accompagnement des mourants et des morts, ḥevrat biqur ḥolim pour la visite aux malades, ḥevrat gemilut ḥasadim pour les prêts sans intérêt aux nécessiteux, formaient un réseau de soin apporté à l'autre d'une remarquable sophistication institutionnelle. Une famille ordinaire de la communauté, comme celle des Jenda, participait nécessairement de ce réseau : en y contribuant comme donateur, en y recourant comme bénéficiaire, ou en y servant comme administrateur bénévole [Milano, Storia degli ebrei in Italia ; Encyclopaedia Judaica, « Charity »].

C'est précisément la tenue de ces registres communautaires qui permet, lorsqu'ils ont été conservés, de retrouver la trace nominative des familles. Mais au-delà de la valeur archivistique, ces institutions disent quelque chose de la conception de la communauté que le judaïsme a élaborée : non une collection d'individus, mais un corps solidaire où nul n'est laissé seul face à la souffrance, à la maladie ou à la mort. Cette implication dans la vie collective n'était pas une option morale pour une famille juive italienne d'Ancien Régime : c'était la condition même de sa survie et de sa dignité.

L'émancipation, advenue par étapes au cours du XIXe siècle dans le sillage de la Révolution française et du Risorgimento, transforma radicalement ces conditions. Avec l'unification italienne et l'égalité civile reconnue aux juifs, les familles purent quitter les ghettos, accéder à l'ensemble des professions et participer pleinement à la vie nationale. C'est cette intégration accomplie qui caractérise la génération contemporaine de la publication de Schaerf en 1925 [Encyclopaedia Judaica, « Italy » ; Milano, Storia degli ebrei in Italia]. Et cette intégration, on le sait désormais, fut vécue par la grande majorité des juifs italiens non comme un abandon de leur identité, mais comme une extension de leur participation au monde : italians of the Mosaic persuasion, selon la formule consacrée, citoyens à part entière et juifs sans renoncement.

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Si la famille Jenda relève, comme le suggère l'absence de son nom dans les appendices nobiliaires de Schaerf, de la condition ordinaire du peuple juif italien, son histoire économique probable dessine un arc familier : les activités tolérées sous l'Ancien Régime, puis l'élargissement progressif vers les professions libérales et le négoce après l'émancipation.

Avant 1848, les juifs d'Italie — selon la ville et l'époque — exercèrent principalement le commerce des étoffes et des objets usagés, la banque et le prêt sur gages, et quelques métiers artisanaux permis. Le commerce de la fripe, souvent méprisé par le regard extérieur, fut en réalité une école extraordinaire de connaissance du marché, d'évaluation des objets, de relation avec une clientèle diverse. Des historiens de l'économie ont souligné que les contraintes imposées aux juifs les conduisirent, paradoxalement, à développer des compétences de négociation, d'adaptation et de lecture des contextes économiques que d'autres groupes n'acquirent que bien plus tard [Milano, Storia degli ebrei in Italia ; Roth, The History of the Jews of Italy]. En ce sens, l'action économique de la famille Jenda, dans les limites que lui imposait sa condition, participait d'une forme d'intelligence pratique qui est aussi une valeur : la capacité à créer, dans les marges assignées, les conditions d'une existence digne.

Le savoir mérite une mention particulière. Dans le judaïsme, l'étude est un commandement — talmud Torah — qui ne saurait être confiné à une élite cléricale : chaque père de famille a l'obligation d'enseigner à ses fils, chaque communauté celle d'entretenir une école. Le bet midrash, maison d'étude, était le pendant intellectuel de la synagogue, et les grandes yeshivot italiennes — à Rome, à Mantoue, à Venise — formaient des générations de lecteurs du Talmud et de la littérature rabbinique [Encyclopaedia Judaica, « Italy » ; Roth, The History of the Jews of Italy]. Les juifs italiens se distinguèrent en outre par une ouverture particulière à la culture de la Renaissance et de l'humanisme : médecins, philosophes, poètes, astronomes juifs contribuèrent activement à la vie intellectuelle des cours et des universités italiennes. Cette tradition de dialogue entre le savoir talmudique et le savoir profane — entre la Torah et la madda — est l'une des marques distinctives du judaïsme italien. Qu'une famille ordinaire comme celle des Jenda ait participé de cette tradition ne peut être établi avec précision ; mais qu'elle ait été formée dans cet ethos est probable, car c'était l'ethos même de la communauté dans laquelle elle vivait.

L'émancipation ouvrit ensuite les universités, les professions juridiques, médicales, militaires. Des dizaines de familles juives italiennes, de condition auparavant modeste, donnèrent en une ou deux générations des avocats, des médecins, des officiers, des professeurs. Ce mouvement d'ascension par le savoir — toujours valorisé dans la tradition, désormais libéré de ses entraves légales — est l'une des grandes transformations que le XIXe siècle apporta au judaïsme de la péninsule [Encyclopaedia Judaica, « Italy »]. Pour la lignée Jenda, dont l'attestation dans le répertoire de 1925 signifie qu'elle existait encore comme famille juive identifiée à cette date, ce parcours probable d'élévation par le savoir et le travail fait partie du récit que l'on peut raisonnablement esquisser — sans l'inventer.

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La reconstitution généalogique d'une lignée comme celle des Jenda se heurte à un obstacle majeur : la dispersion et la perte partielle des archives juives italiennes. Là où la tradition familiale conserverait peut-être une mémoire orale — origines, métiers, déplacements, aïeuls remarquables — l'archive ne livre qu'un nom dans un catalogue. Cette dissymétrie est constitutive de l'histoire des familles juives modestes, qui n'ont laissé ni titres nobiliaires ni fonds d'archives propres.

L'ouvrage de Schaerf comporte, dans certaines de ses éditions, une appendice consacrée aux familles nobles juives d'Italie ; mais le nom Jenda ne paraît pas relever de cette catégorie aristocratique, ce qui suggère une famille de condition ordinaire, telle que la majorité de la population juive italienne. Or cette ordinarité mérite d'être relevée non comme un défaut mais comme une vérité. La grande majorité des juifs d'Italie n'étaient ni banquiers de cours ni médecins de papes ni philosophes connus. Ils étaient commerçants, artisans, colporteurs, commis, enseignants d'école communautaire. Leur vertu n'était pas dans l'éclat mais dans la constance : la constance de l'observance sabbatique, de la charité discrète, de l'éducation des enfants, de la participation aux confréries, de la présence à la synagogue. Cette humilité individuelle — la vertu de celui qui accomplit le bien sans publicité, sans monument — est peut-être la plus difficile à documenter, et pourtant la plus répandue dans le peuple juif à travers les siècles [Milano, Storia degli ebrei in Italia ; Roth, The History of the Jews of Italy].

L'archive juive italienne souffre en outre de lacunes spécifiques liées à l'histoire. Les destructions de la Seconde Guerre mondiale, les dispersions des communautés, les décès sans descendants ont laissé des vides irréparables dans les registres communautaires. Des noms qui existaient en 1925 ont pu disparaître de la mémoire collective en moins d'une génération. C'est une des raisons pour lesquelles le travail de Schaerf revêt une valeur si particulière : il constitue, pour des centaines de familles, le dernier témoignage écrit de leur existence nominative avant la tempête.

La démarche de mémoire collective — reconstituer ce qui peut l'être, nommer ce qui peut être nommé, transmettre ce qui peut être transmis — est précisément ce à quoi s'emploie cet ouvrage. Elle s'inscrit dans une longue tradition juive du livre de mémoire, le yizkor-bukh, né dans les communautés d'Europe orientale ravagées par les pogroms et la Shoah, mais dont l'esprit — refuser l'oubli, honorer les humbles — vaut pour tout groupe humain qui a existé, souffert et créé [Encyclopaedia Judaica, « Memorial Books »].

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L'ombre tragique du XXe siècle pèse sur toute famille juive italienne. Les lois raciales promulguées en septembre 1938 dépouillèrent les juifs de leurs droits civils avec une brutalité que beaucoup d'entre eux, profondément intégrés à la nation, n'avaient pas anticipée. Les enfants furent exclus des écoles publiques, les adultes expulsés des fonctions publiques, les professions libérales fermées, les mariages mixtes interdits. Cette violence légale représenta une trahison d'autant plus douloureuse qu'elle venait d'un État auquel les juifs italiens avaient contribué depuis les premières heures du Risorgimento, servant dans ses armées, participant à ses institutions, habitant sa culture [Encyclopaedia Judaica, « Italy » ; Milano, Storia degli ebrei in Italia].

Puis vint l'occupation allemande de l'automne 1943, à la suite de l'armistice et de la chute de Mussolini. Les SS entreprirent la traque systématique des juifs italiens. Plus de 8 000 juifs d'Italie furent déportés vers les camps d'extermination nazis, dont la grande majorité ne revint pas [Encyclopaedia Judaica, « Italy »]. Dans cette catastrophe, qui toucha chaque communauté de la péninsule, des familles entières disparurent sans laisser d'autre trace que leur nom dans les registres communautaires — et parfois dans les listes de Schaerf.

Que la lignée Jenda ait connu ou non directement ces persécutions ne peut être affirmé en l'absence de documentation nominative. Mais le contexte historique impose de le mentionner, car il serait moralement intenable de raconter l'histoire d'une famille juive italienne du XXe siècle sans nommer la Shoah. La rigueur de l'historien — ne rien affirmer sans source — ne doit pas se transformer en silence complice.

Ce que l'on peut dire, en revanche, c'est que la simple existence documentée du nom Jenda dans le répertoire de 1925 atteste que la lignée traversa vivante, à cette date, plus de deux millénaires d'histoire juive sur la péninsule — des persécutions romaines aux ghettos de la Contre-Réforme, des flammes de l'Inquisition aux expulsions et aux conversions forcées. Cette survie sur la longue durée est elle-même un fait, et ce fait dit quelque chose sur la résistance de l'être — la capacité à exister, génération après génération, sans renoncer à ce que l'on est. Il ne s'agit pas d'héroïsme spectaculaire, mais de quelque chose de plus difficile encore : la ténacité quotidienne de l'identité, transmise de père en fils, de mère en fille, dans la discrétion des rites domestiques et des pratiques communautaires.

Le rapport à la guerre, enfin, mérite une mention dans le contexte du XXe siècle. Les juifs italiens participèrent aux guerres d'Italie — guerre de 1866, guerre de Libye, Première Guerre mondiale — avec un patriotisme sincère qui exprimait leur attachement à la nation qui les avait émancipés. Des milliers de juifs italiens combattirent et moururent pour le drapeau national, et leurs noms figurent sur les mémoriaux de guerre des communautés. Cette participation militaire, qui contraste tragiquement avec les persécutions ultérieures de 1938, illustre la complexité d'un rapport à la citoyenneté que la violence de l'État fasciste devait briser de façon si déchirante [Milano, Storia degli ebrei in Italia ; Encyclopaedia Judaica, « Italy »].

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Au terme de cette enquête, la lignée Jenda se révèle un cas exemplaire de la condition documentaire des familles juives d'Italie : un nom solidement attesté, un contexte richement connu, mais une généalogie propre demeurée dans l'ombre. L'inscription du patronyme dans le répertoire de Samuele Schaerf, publié à Florence en 1925, constitue le socle établi de notre savoir ; tout le reste relève de l'inscription de ce nom dans la trame plus vaste de l'histoire juive péninsulaire, vieille de plus de deux millénaires [Encyclopaedia Judaica, « Italy »].

L'honnêteté de l'historien commande de reconnaître les limites de cette restitution. Là où la source manque, nous avons préféré le silence prudent ou l'hypothèse assumée à l'invention. La famille Jenda demeure un fil ténu mais authentique dans le grand tissu du judaïsme italien. Et si l'on doit nommer, au terme de ce parcours, ce que cette lignée aura, entre toutes, le mieux exprimé — non par quelque exploit singulier dont l'archive aurait gardé la trace, mais par l'inscription même de son existence dans la mémoire collective — c'est la vertu de la continuité fidèle : cette forme d'humilité individuelle couplée à une implication dans la vie collective qui caractérise les familles qui n'ont pas cherché à briller mais à durer, à transmettre, à faire vivre en elles ce que la communauté d'Israël avait mis des siècles à construire.

Cette continuité fidèle est une vertu que le judaïsme nomme parfois emunat avot — la fidélité aux pères. Elle ne fait pas les grandes figures de l'histoire, elle fait les peuples qui survivent. Et c'est précisément parce que des milliers de familles comme les Jenda — ordinaires, discrètes, sans monument — ont maintenu cette fidélité génération après génération que le judaïsme italien a pu traverser deux millénaires de présence sur la péninsule, des premières ambassades judéo-romaines aux ghettos de la Contre-Réforme, de l'émancipation risorgimentale aux épreuves du XXe siècle. Conserver et transmettre ce nom, c'est honorer cette continuité même [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 ; Milano, Storia degli ebrei in Italia].

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