Hammami

पारिवारिक नाम Hammami उन विशाल मग़रिबी नामों के परिवार से संबंधित है जिनका अरबी रूप सदियों पुरानी यहूदी नियतियों को अपने भीतर समेटे हुए है। किसी वंश-परंपरा को समझने के लिए पहले उस शब्द को समझना आवश्यक है जो उसे नामित करता है। Hammami नाम एक अत्यंत स्पष्ट सेमेटिक मूल पर आधारित है : « hammam » (حَمَّام) एक संज्ञा है जिसका अर्थ है « स्नानागार », « स्नान-कक्ष », « सार्वजनिक स्नानागार », « तालाब » आदि — यह अरबी की त्रिव्यंजनी मूल H-M-M (ح م م) से व्युत्पन्न है, जो ऊष्मा या तापन से संबंधित अर्थ उत्पन्न करती है। यह मूल संपूर्ण सेमेटिक जगत में साझी है — और इसलिए हिब्रू में भी, जहाँ ḥam का अर्थ « उष्ण » होता है — और इस प्रकार यह नाम मग़रिब के यहूदी और मुस्लिम दोनों समुदायों के लिए समान कल्पना-लोक में अपनी जड़ें रखता है।

Hammami रूप एक निस्बा है, अर्थात् एक संबंधवाचक विशेषण जो प्रत्यय -i जोड़कर बनाया जाता है। यह « वह व्यक्ति जो हम्माम से जुड़ा हो » को इंगित करता है : या तो किसी स्नान-प्रतिष्ठान का संचालक या रक्षक, या फिर Hammam नामक किसी स्थान का निवासी — जो मग़रिब में उष्ण जलस्रोतों और नगरीय स्नानागारों के कारण एक अत्यंत प्रचलित स्थान-नाम है। मोरक्कन अरबी में यह शब्द सामाजिक और स्वास्थ्य-विषयक जीवन का एक आधार-स्तंभ है, और प्रायः उन नगरों व प्रतिष्ठानों के लिए उचित नाम के रूप में प्रयुक्त होता है जो ऐसी संरचनाओं के इर्द-गिर्द विकसित हुए। इस प्रकार Hammami नाम, शाखाओं के अनुसार, व्यावसायिक मूल या स्थानतोपनामिक मूल — दोनों में से किसी एक से संबंधित हो सकता है — जो यहूदी-मग़रिबी नामपद्धति में व्यापक रूप से प्रमाणित दो तर्क हैं।

यह पुस्तक किसी एकल और रैखिक वंशावली का पुनर्निर्माण करने का प्रयास नहीं करती — जो एक बिखरे हुए पारिवारिक नाम के लिए एक भ्रामक उद्यम होगा — बल्कि उन परिदृश्यों का इतिहास प्रस्तुत करती है जिनमें एक यहूदी Hammami वंश-परंपरा का जन्म, जीवन और संचरण संभव हुआ : Tunisia और Algeria में यहूदियों की दीर्घकालिक उपस्थिति, नाम-निर्माण के तंत्र, औपनिवेशिक उथल-पुथल, बीसवीं शताब्दी के उत्पीड़न, और निर्वासन। प्रत्येक अध्याय सावधानीपूर्वक उस सामग्री के बीच अंतर करता है जो स्थापित अभिलेख से संबंधित है, जो संभावित अनुमान से संबंधित है, और जो प्रेषित स्मृति से संबंधित है।

Hammami नाम को उन सामान्य नियमों के प्रकाश में पढ़ा जा सकता है जो इस्लामी भूमि में यहूदी नामों के निर्माण में प्रमुख रहे हैं। मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के अनेक यहूदी परिवारों ने ऐतिहासिक रूप से अरबी या अन्य स्थानीय नामों का प्रयोग किया है, जो प्रायः उनके व्यवसाय या उद्गम स्थान को प्रतिबिंबित करते हैं। Hammami इसी द्विस्तरीय अर्थ को ठीक-ठीक दर्शाता है : यह किसी स्नानागार के संचालक (व्यावसायिक अर्थ) अथवा Hammam नामक किसी स्थान के मूल निवासी (भौगोलिक अर्थ) को इंगित कर सकता है।

इस नाम की व्युत्पत्ति सुदृढ़ रूप से स्थापित है। « Hammam » शब्द अरबी क्रिया « ḥamma » (حمّى) से उत्पन्न हुआ है, जिसका अर्थ है « गर्म करना » ; इसकी मूल धातुएँ hammam की प्राथमिक भूमिका को स्पष्ट करती हैं — विश्राम, स्वच्छता और सामाजिक मेलजोल के लिए निर्मित एक गर्म सार्वजनिक स्नानागार। Hammam मात्र एक सुविधा नहीं था, वह भूमध्यसागरीय और इस्लामी नगर-जीवन की एक केंद्रीय संस्था था। यह शब्द अरबी ḥammām (حَمَّام) से आता है, जिसका अनुवाद « स्नानागार » या « वाष्प-स्थल » के रूप में होता है, और यह त्रिवर्णीय सामी मूल धातु ḥ-m-m में निहित है, जिसका अर्थ है « उष्ण होना »। स्नानागार नागरीय सभ्यता का इतना विशिष्ट प्रतीक बन गया कि hammam अरबी से प्रसारित हुआ, जिसका अर्थ ऊष्मा है ; और अरबी संस्कृति के तीव्र विस्तार के साथ hammam विजित प्रदेशों में भी फैल गया, यहाँ तक कि इबेरियन प्रायद्वीप (al-Andalus) तक पहुँचा।

Maghreb के यहूदी समुदायों में पारिवारिक नामों का संप्रेषण कई तर्कों का अनुसरण करता था, जिन्हें नामविज्ञान के कोशों ने प्रकाश में लाया है। कुछ नाम किसी व्यवसाय से जुड़े हैं ; अन्य भौगोलिक हो सकते हैं, जैसे Tzan'ani (Sana'a से), Habani (Habban से) और Taizi (Taiz से) — nisba तब उद्गम स्थान का बोध कराती है। Hammami निस्संदेह इसी श्रेणी में आता है जहाँ प्रत्यय -i व्यक्ति को किसी संदर्भ से — यहाँ hammam से अथवा उसी नाम की किसी बस्ती से — जोड़ता है। मूल धातु ḥ-m-m की हिब्रू (ḥam, उष्ण) और अरबी दोनों में निकटता यह भी बताती है कि इस प्रकार के नाम कंधे से कंधा मिलाकर रहने वाले दोनों समुदायों के बीच बिना किसी घर्षण के प्रचलित हो सके।

यदि Hammami नाम की यहूदी शाखा को किसी स्थान से जोड़ा जाए, तो जाँच की दिशा सबसे पहले ट्यूनीशिया और अल्जीरिया की ओर मुड़ती है — ये दोनों देश इस उपनाम की सर्वाधिक प्रमाणित उपस्थिति को एकत्रित करते हैं और भूमध्यसागरीय क्षेत्र की प्राचीनतम यहूदी समुदायों का आश्रय रहे हैं। ट्यूनीशिया में उत्तरी अफ्रीका की सबसे पुरानी यहूदी समुदायों में से एक विद्यमान है — ट्यूनीशियाई यहूदी, जो ऐतिहासिक रूप से Tunis और Djerba द्वीप पर केंद्रित थे, 2,500 वर्षों से अधिक समय से निरंतर उपस्थित रहे हैं। Djerba की El Ghriba आराधनालय विश्व की अभी भी सक्रिय सबसे प्राचीन आराधनालयों में से एक है।

यह प्राचीनता कोई किंवदंती नहीं, बल्कि जनसंख्या आनुवंशिकी द्वारा पुष्ट एक तथ्य है। इन निष्कर्षों ने उस ऐतिहासिक साक्ष्य की पुष्टि की है जिसके अनुसार मध्य-पूर्व के यहूदी पुरातन काल में उत्तरी अफ्रीका में आकर बसे, उन्होंने गैर-यहूदियों को यहूदी धर्म में दीक्षित किया और स्थानीय जनसंख्या से विवाह किए, इस प्रकार ऐसे विशिष्ट समुदाय बने जो दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक मोटे तौर पर अक्षुण्ण रहे। Hammami की एक यहूदी वंश-परंपरा इसलिए उत्तरी अफ्रीकी धरातल में सहस्राब्दियों की जड़ों वाले इतिहास में अंकित होती है, जहाँ अरबी या बर्बर नामों को अपनाने से धार्मिक पहचान किसी भी प्रकार से मिटती नहीं थी।

मध्यकालीन अभिलेखागार इन समुदायों की जीवंतता की पुष्टि करता है। Djerba में किसी यहूदी समुदाय का पहला ठोस ऐतिहासिक प्रमाण 11वीं शताब्दी का है। Cairo Genizah के एक व्यापारी-पत्र में, जो 1030 में लिखा गया था, Abū al-Faraj al-Jerbī नामक एक यहूदी का उल्लेख है (al-Jerbī का अर्थ है "Djerba का निवासी") जो Kairouan में रहता था और पूर्वी भूमियों के साथ व्यापार करता था। यहाँ यह उल्लेखनीय है कि यह साक्ष्य Hammami के प्रकरण का एक सटीक समानांतर प्रस्तुत करता है : al-Jerbī भी, ठीक Hammami की भाँति, एक nisba है — एक संबंधवाचक विशेषण जो यहाँ उपनाम के रूप में प्रयुक्त होता है। उसी काल के अन्य पत्र Djerba के यहूदियों की भूमध्यसागरीय व्यापार-मार्गों में, Byzantine साम्राज्य के युग में, महत्त्वपूर्ण भूमिका को उजागर करते हैं। इस व्यापारिक गतिशीलता ने ही Hammami जैसे नामों के बाद में पूरे Maghreb में फैलाव की व्याख्या की है।

उत्तरी अफ्रीकी यहूदी धर्म एकसंध नहीं है : यह एक अत्यंत प्राचीन स्थानीय आधार और इबेरियन प्रायद्वीप से आई सेफ़ारादी आप्रवासन की कई लहरों को एक-दूसरे पर आरोपित करता है। Hammami वंश-परंपरा को समझने के लिए इस नाम को इस स्तरीकरण में अवस्थित करना आवश्यक है। चूँकि यह नाम अरबी रूप का है, हिस्पेनिक नहीं, अतः सभी संभावनाओं के अनुसार यह स्थानीय अरबीभाषी आधार से संबंधित है — Toshavim, अर्थात् देश के 'मूल' यहूदी — न कि स्पेन से निष्कासित Megorashim से, जिन्होंने प्रायः अपने इबेरियन पारिवारिक नाम बनाए रखे।

सेफ़ारादियों का आगमन विलंबित और कठिन था। फ्रांस ने यहूदी आप्रवासियों को अस्वीकार कर दिया, और उत्तरी अफ्रीका में निकटतम शरणस्थल भी अवरुद्ध था, क्योंकि स्पेनियों ने अल्जीरिया और ट्यूनीशिया के बंदरगाहों पर अधिकार कर लिया था, और पुर्तगालियों ने उत्तरी Maroc पर। इसके अतिरिक्त, तटीय क्षेत्रों के स्वतंत्र शेख़ों ने भीतरी भूभाग तक पहुँच देने से इनकार कर दिया। इस प्रथम सेफ़ारादी परत के नाम पहचानने योग्य थे : इन परिवारों में Astruc, Barsessat, Cohen Solal, Duran, Efrati, Gabbay और S(a)tora जैसे पारिवारिक नाम धारण करने वाले परिवार सम्मिलित थे। Hammami जैसे नाम से इसका वैषम्य वाक्पटु है : इसकी शुद्ध अरबी रूपाकृति इसे स्थानीय आधार से जोड़ती है, स्पेन के नवागंतुकों से नहीं।

यहाँ स्मृति और पुरालेख एक-दूसरे को प्रतिध्वनित करते हैं। अनेक यहूदी-माघरेबी परिवारों की मौखिक परंपरा देश में 'सनातन काल से' जड़ें जमाने पर बल देती है — इस्लाम के आगमन से भी पूर्व और स्पेन के निष्कासन से भी — एक ऐसी स्मृति जिसे नामविज्ञान Hammami प्रकार के अरबी नामों के धारकों के संदर्भ में पुष्ट करने आता है। अल्जीरिया के सामुदायिक रजिस्टरों में Tounsi ('ट्यूनीशियाई') जैसे नामों की उपस्थिति मध्य माघरेब के समुदायों में इन निस्बाओं के प्रसार और संचयन को प्रमाणित करती है। 'संभावित' का दर्जा अनिवार्य है : उत्पत्ति तक जाने वाले किसी नामांकित अभिलेख के अभाव में, Hammami वंश-परंपरा का Toshav आधार से संबद्ध होना एक ठोस किंतु दस्तावेज़ीकृत आर्काइव पीस-दर-आर्काइव पीस अप्रमाणित निष्कर्ष ही बना रहता है।

औपनिवेशिक काल में ही मग़रेबी यहूदी पारिवारिक नाम, जो अब तक प्रायः प्रवाहमान रहे थे, नागरिक पंजीकरण में स्थिर हो गए। अल्जीरिया में, फ्रांसीसी प्रशासनिक पुनर्गठन ने समुदाय को कड़े नियंत्रण में रखा। 1841 से ही batei din, यहूदी «धार्मिक न्यायालयों», को फ्रांसीसी न्यायाधिकार के अंतर्गत रखा गया, जो फ्रांस के Consistoire central israélite से संबद्ध थे; अल्जीरियाई क्षेत्रीय न्यायालय अथवा consistoires स्थापित किए गए, जो फ्रांसीसी संरक्षकता में कार्यरत थे। तत्पश्चात् consistorial संगठन की औपचारिक स्थापना हुई: 9 नवंबर 1845 को फ्रांसीसी सरकार ने महानगरीय प्रतिरूप पर सामुदायिक उपासना का संगठन करते हुए Alger में एक Consistoire israélite algérien तथा Oran और Constantine में दो प्रांतीय consistoires की स्थापना की, और इस प्रकार अल्जीरियाई यहूदियों का कानूनी «आत्मसातीकरण» पूर्ण हुआ।

इस प्रशासनिक ढाँचे का पारिवारिक इतिहासकार के लिए एक प्रत्यक्ष परिणाम हुआ: इसने नामांकित स्रोतों का सृजन किया। मतदाता सूचियाँ, consistorial पंजिकाएँ और जनगणनाएँ अब पारिवारिक नाम, व्यवसाय और निवास-स्थान को अंकित करने लगीं। Constantine के समुदाय की निर्देशिकाएँ, उदाहरण के लिए, प्रत्येक परिवार के मुखिया का नाम, अभिनाम, व्यवसाय और नगर — जौहरी, टिनकार, व्यापारी, सौदागर — सुव्यवस्थित रूप से दर्ज करती थीं। ऐसे ही दस्तावेजों में Hammami का नामांकित उल्लेख, उनका व्यवसाय और उनका भौगोलिक अवस्थान खोजने की आशा की जा सकती है।

Tunisia ने एक तुलनीय किंतु अपेक्षाकृत कम सघन नियंत्रण का अनुभव किया। Tunisia 1881 से 1956 तक फ्रांसीसी संरक्षित राज्य रहा — Algeria के 132 वर्षों की तुलना में एक संक्षिप्त और कम गहन उपनिवेशीकरण। शासन के इस अंतर से यह स्पष्ट होता है कि ट्यूनीशियाई यहूदियों ने, जिनमें एक संभावित Hammami वंश-परंपरा सम्मिलित है, अपनी विशिष्ट कानूनी स्थिति और अपने अरबी नाम अधिक समय तक बनाए रखे, जबकि अल्जीरिया के यहूदियों को 1870 के décret Crémieux द्वारा सामूहिक रूप से फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान कर दी गई। इस प्रकार नाम Hammami का पूर्णतः सुरक्षित अरबी रूप एक संकेत के रूप में अल्जीरियाई की अपेक्षा ट्यूनीशियाई मूल का पक्ष लेता है।

ट्यूनीशिया के यहूदियों के लिए बीसवीं शताब्दी उनके दीर्घ इतिहास की सबसे भीषण परीक्षा लेकर आई। Tunis या दक्षिणी ट्यूनीशिया में जड़ें जमाए किसी भी Hammami लिनेज को द्वितीय विश्व युद्ध की उथल-पुथल में फँसना ही था। 1940 से 1942 के बीच यहूदी समुदाय की संपत्तियाँ ज़ब्त की गईं और उन्हें विद्यालयों तथा कार्यस्थलों पर कड़े भेदभाव का सामना करना पड़ा — यह विची शासन के यहूदी-विरोधी कानूनों का संरक्षित क्षेत्र पर लागू होना था।

प्रत्यक्ष अधिभोग ने उत्पीड़न को और तीव्र कर दिया। ट्यूनीशिया पर जर्मन-इतालवी अधिभोग (9 नवंबर 1942) ने SS कर्नल Walter Rauff के नेतृत्व में खुले उत्पीड़न के छह माह की शुरुआत की। 9 दिसंबर 1942 को Hara मोहल्ले को लूटा-खसोटा गया : 15 से 45 वर्ष के यहूदियों को जबरन श्रम के लिए रोका गया और समुदाय को 5,000 से अधिक पुरुष देने पड़े। Hara — Tunis का यहूदी मोहल्ला — ठीक वही हृदयस्थल था जहाँ अरबी बोलने वाले मूल परिवार रहते थे, जिनमें Hammami परिवार भी रहे होंगे। दक्षिणी समुदायों पर सामूहिक जुर्माने थोपे गए, विशेषकर Djerba और Gabès पर, जहाँ जर्मनों ने लगभग 70 किलोग्राम सोना ज़बरन लिया।

यह संक्षिप्त किंतु आघातकारी प्रकरण ट्यूनीशियाई यहूदी परिवारों की Memory पर गहरी छाप छोड़ गया। जबरन श्रम, लूटपाट, सोने की फिरौती और निर्वासन का भय — इन सबकी अमिट छाप को मौखिक परंपरा ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे पहुँचाया। Hammami लिनेज के लिए, जैसा कि समस्त समुदाय के साथ हुआ, यह परीक्षा उस महायात्रा की भूमिका थी जो आगे आने वाली थी : युद्ध ने सहस्राब्दियों पुराने संतुलन को तोड़ दिया था और मनों को उस निर्वासन के लिए तैयार कर दिया था जो स्वतंत्रता के बाद आया।

1956 में Tunisia की स्वतंत्रता ने सामूहिक उत्प्रवास के युग का सूत्रपात किया। Maghreb के समस्त यहूदियों की भाँति, Hammami नाम के संभावित वाहक भी अपनी पैतृक भूमि को बड़ी संख्या में छोड़कर France और Israel की ओर चले गए, और इस प्रकार दो सहस्राब्दियों से भी अधिक की अविच्छिन्न उपस्थिति का अंत हुआ। Djerba की El Ghriba आराधनालय आज भी इस इतिहास की जीवंत साक्षी बनी हुई है — यह विश्व की सर्वाधिक प्राचीन सक्रिय आराधनालयों में से एक है, और वह पावन स्थल जहाँ प्रतिवर्ष बिखरे हुए वंशज तीर्थयात्रा के लिए एकत्र होते हैं।

यह अध्याय पुरालेख और स्मृति के संगम-बिंदु पर स्थित है, और इसकी प्रकृति « प्रेषित » है : प्रत्येक विशेष Hammami परिवार का इतिहास — प्रस्थान की तिथियाँ, यात्रा के पड़ाव और पुनर्मिलन के क्षण — प्रायः केवल पारिवारिक आख्यान में ही जीवित रहता है। तथापि वंशावली के उपकरण इस स्मृति को प्रलेखन के साथ मिलाने का अवसर प्रदान करते हैं। Algeria पर JewishGen का डेटाबेस लाखों अभिलेखों के अन्वेषण, परिजनों की पहचान और पूर्वजों के नगरों की खोज में सहायक है। इसी प्रकार, Algerian और Sépharade पक्ष के लिए, consistorial पुरालेखों की सूचियाँ — विशेषतः 1830 से 1907 तक के Algeria के यहूदियों पर Richard Ayoun का ग्रंथ — अमूल्य प्रलेखनात्मक प्रवेश-बिंदु प्रस्तुत करती हैं।

इस प्रकार Hammami वंश — जो उष्मा और स्नानागार का बोध कराने वाले एक शब्द से उद्भूत हुआ — समकालीन प्रवासी समाज में विलीन होता जा रहा है, किंतु अपने नाम में ही अपनी Maghrebian उत्पत्ति का चिह्न संजोए हुए है। प्रेषित परंपरा — Tunis की Hara से संबद्धता, Djerba की स्मृति, El Ghriba के प्रति अनुराग — और consistorial पुरालेख एक साथ मिलकर, किसी सम्पूर्ण वृक्ष के अभाव में भी, एक इतिहास की सुस्पष्ट और विश्वसनीय रूपरेखा अंकित करते हैं।

इस यात्रा के अंत में, Hammami उपनाम यहूदी-माघरेबी इतिहास का एक सांद्रित रूप प्रकट करता है। इसकी व्युत्पत्ति निश्चित है : यह सेमिटिक मूल ḥ-m-m, "गर्म होना" से निकला है, और hammam को दर्शाता है — वह सार्वजनिक स्नानागार जो भूमध्यसागरीय नगरीय जीवन की मूलभूत संस्थाओं में से एक था। अरबी nisba की इसकी रूपरचना इसे, प्रबल संभावना के साथ, स्वदेशी यहूदी आधार — अरबीभाषी Toshavim — से जोड़ती है, न कि स्पेन से निष्कासित Sépharades से, जिनके नाम इबेरियाई ही बने रहे।

यह अन्वेषण नाम की यहूदी शाखा को, संभवतः, Tunisia में स्थित करता है — जो ढाई हजार से अधिक वर्षों की अविच्छिन्न यहूदी उपस्थिति की भूमि है — या पड़ोसी Algeria में, जहाँ उन्नीसवीं शताब्दी में स्थापित consistoires ने पहले व्यवस्थित नामात्मक अभिलेख तैयार किए। इस Lignée ने औपनिवेशिक स्थिरीकरण, Occupation के भीषण परीक्षण — Hara की लूट, बलात् श्रम, फिरौती — और फिर 1956 के बाद के महान निर्वासन को झेला।

इस पुस्तक ने किसी सतत वंशावली को पुनर्निर्मित करने का दावा नहीं किया, क्योंकि मूल तक पहुँचने वाले नामात्मक अभिलेखों का अभाव है : इसने "निश्चित" के भ्रम की अपेक्षा "संभाव्य" की ईमानदारी को प्राथमिकता दी। जो स्थापित है, वह है संदर्भ; जो संभाव्य है, वह है इस Lignée का उस संदर्भ से जुड़ाव; और जो संप्रेषित होता है, वह है परिवारों की जीवंत स्मृति। Hammam की ऊष्मा से लेकर diaspora के प्रकीर्णन तक, Hammami नाम उत्तर अफ्रीकी यहूदी धर्म की दीर्घकालीन निरंतरता को अपने भीतर अक्षुण्ण रूप से समेटे हुए है।