Gerstenfeld परिवार

Le nom Gerstenfeld के इतिहासकार के पास जो पहला दस्तावेज़ होता है, वह कोई नोटरी अभिलेख नहीं है : वह नाम स्वयं है। इसकी भाषाई पारदर्शिता इसे अपने आप में एक स्वतंत्र अध्ययन का विषय बनाती है। Gerstenfeld एक कृत्रिम अशकेनाज़ी यहूदी मिश्रित नाम है, जो जर्मन Gerst(en), अर्थात् "जौ", और Feld, अर्थात् "खेत", से मिलकर बना है [Geneanet, DAFN2, 2022 के अनुसार]। यहाँ "कृत्रिम" विशेषण निर्णायक है : यह संकेत करता है कि यह नाम किसी मूल स्थान या पैतृक व्यवसाय से नहीं उपजा, बल्कि एक ओनोमास्टिक रचना है — एक ऐसी प्रक्रिया जो अशकेनाज़ी यहूदियों द्वारा अपनाए गए पारिवारिक नामों की विशिष्टता है।

यह विशेषता यूरोपीय इतिहास के एक सुनिश्चित क्षण की ओर संकेत करती है। हैब्सबर्ग साम्राज्य के क्षेत्रों में, Prussia में और जर्मन राज्यों में, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के संधिकाल पर, अधिकारियों ने यहूदी जनसंख्या पर प्रशासनिक और कराधान प्रयोजनों हेतु स्थायी एवं वंशानुगत पारिवारिक नाम अपनाने का दायित्व अधिरोपित किया। इनमें से अनेक नाम प्रकृति के तत्त्वों से — फूलों, वृक्षों, पत्थरों, परिदृश्यों से — गढ़े गए, जिससे काव्यात्मक अथवा ग्राम्य मिश्रित नामों की एक समृद्ध श्रृंखला उत्पन्न हुई : Rosenfeld, Blumenthal, Grünberg, और उनके मध्य Gerstenfeld, "जौ का खेत"। जौ, एक साधारण और पोषणकारी अनाज, इस कृषि-शब्द-भण्डार में सम्मिलित है जो भूमि के किसी वास्तविक स्वामित्व का संकेत नहीं देता — यहूदी प्रायः इससे वंचित रखे जाते थे — बल्कि यह एक प्रशासनिक सौंदर्यशास्त्र और भूमि-जगत की कल्पनाशीलता से जन्मा है।

विशेषज्ञ शब्दकोशों के अवलोकन से इस पाठ की निरंतरता की पुष्टि होती है। इस नाम को अशकेनाज़ी यहूदी के रूप में पहचाना गया है, और इसका अर्थ जौ तथा खेत के संयोजन के रूप में [23andMe, DAFN2 के अनुसार]। यह Dictionary of American Family Names, द्वितीय संस्करण, 2022 में सूचीबद्ध है [Ancestry, DAFN2 के अनुसार]। इस पारिवारिक नाम का भौगोलिक विस्तार सीमित बना रहा, जो एक ऐसे नाम के अनुरूप है जो एक सीमित भाषाई क्षेत्र में उत्पन्न हुआ और फिर प्रवासों के क्रम में दक्षिणी यूरोप की ओर, और तत्पश्चात् अमेरिका तथा Israel की ओर बिखर गया।

इस अध्याय से हम एक निश्चितता और एक दिशा-संकेत ग्रहण करते हैं। निश्चितता यह है : नाम Gerstenfeld अपने स्वरूप में निःसंदेह अशकेनाज़ी और जर्मनभाषी है। दिशा-संकेत यह है : इतालवी नाम-संग्रह में इसकी उपस्थिति यह समझने की आवश्यकता उत्पन्न करती है कि किन मार्गों से ऐसा परिवार Alps को पार कर सका और प्रायद्वीप के समुदायों में समाहित हो सका — एक ऐसा प्रश्न जिसका उत्तर आगामी अध्याय खोजते हैं।

इटली में एक जर्मनिक नाम वाले परिवार की उपस्थिति इतिहासकार को तनिक भी विस्मित नहीं करती : यह एक पुरानी और भली-भाँति प्रलेखित घटना का हिस्सा है — अश्केनाज़ी यहूदियों का प्रायद्वीप की ओर प्रव्रजन। मध्य युग के अंत और आधुनिक काल के आरंभ से ही जर्मन भाषी यहूदी समुदाय — ashkenazim या, इतालवी स्रोतों में, ebrei tedeschi — उत्तरी इटली में, Piémont, Lombardie, Vénétie और Frioul में बस गए थे ; ये क्षेत्र अपने भौगोलिक स्वभाव से आल्प्स के दर्रों और जर्मनिक तथा डेन्यूबीय जगत की ओर खुले हुए थे।

Robert Bonfil ने इतालवी पुनर्जागरण के यहूदी जीवन को «राष्ट्रों» की एक मोज़ेक के रूप में अत्यंत निपुणता से वर्णित किया है — इतालवी, जर्मन, सेफ़र्दी, लेवांती — जो एक ही नागरी स्थान में सह-अस्तित्व में रहते, और कभी-कभी प्रतिस्पर्धा भी करते [Bonfil, 1994]। जर्मन मूल के यहूदियों ने इसमें एक विशेष भूमिका निभाई : वे अपने स्वयं के धार्मिक अनुष्ठान (minhag Ashkenaz), अपनी तालमूदिक अध्ययन की परंपराएँ लेकर आए, और प्रायः छोटे नगरों में बंधक-ऋण के अग्रदूतों में गिने गए — एक ऐसी गतिविधि जो स्थानीय विधान उन्हें प्रदान करते थे। यह प्रव्रजन कोई सीमांत परिघटना नहीं थी ; इसने उत्तरी इटली के यहूदी धर्म के धार्मिक और सांस्कृतिक परिदृश्य को स्थायी रूप से आकार दिया, जहाँ इतालवी और सेफ़र्दी अनुष्ठानों के साथ-साथ जर्मन परंपरा के आराधनालय और अनुष्ठान दीर्घकाल तक जीवित रहे।

इसी संदर्भ में Gerstenfeld परिवार की इटली में स्थापना को, सावधानी के साथ, स्थापित करना आवश्यक है। इसका नाम उसे इस अश्केनाज़ी धारा का उत्तराधिकारी घोषित करता है। यह संभावनापूर्ण है — यद्यपि उपलब्ध स्थानीय अभिलेख इसकी तिथि निर्धारित करने में असमर्थ हैं — कि इस नाम के वाहक उत्तर के जर्मन परंपरा वाले समुदायों से जुड़े रहे होंगे, जहाँ आल्प्सपारीय उत्पत्ति की स्मृति जीवंत बनी रहती थी और जहाँ एक जर्मनिक उपनाम कुछ असाधारण नहीं था। Bonfil इन यहूदी परिवारों की गतिशीलता पर भी बल देते हैं, जो निवास-अधिकार के अनुज्ञापत्रों, निष्कासनों और पुनर्आह्वानों के अनुसार एक नगर से दूसरे नगर विचरण करते थे [Bonfil, 1994]।

तथापि, अनिश्चितता को ईमानदारी से स्वीकार करना आवश्यक है। Gerstenfeld का रूप एक वंशानुगत और विलंबित पारिवारिक नाम का है, जो मुख्यतः उन्नीसवीं शताब्दी के मोड़ पर स्थिर हुआ। अतः दो परिकल्पनाएँ एक साथ विद्यमान हैं : या तो यह परिवार किसी ऐसे अश्केनाज़ी शाखा से उतरा है जो प्राचीन काल से इटली में स्थापित थी और जिसने नेपोलियनकालीन तथा नेपोलियनोत्तर पारिवारिक-नाम निर्धारण अभियानों के दौरान यह नाम ग्रहण किया ; या फिर यह ऑस्ट्रो-हंगेरियाई साम्राज्य की भूमि से एकीकरण-पथ पर अग्रसर इटली की ओर उन्नीसवीं शताब्दी में हुए एक अधिक हालिया प्रव्रजन का प्रतिनिधित्व करता है। Schaerf की टिप्पणी — जो इटली के यहूदी परिवारों में इस नाम की उपस्थिति प्रमाणित करती है — वास्तविक स्थापना के पक्ष में निर्णय देती है, किंतु उसकी प्राचीनता को स्पष्ट नहीं करती [Schaerf, 1925]।

किसी भी पारिवारिक नाम Gerstenfeld की जाँच को अपने मूल स्रोत पर लौटना होगा : Samuele Schaerf की रचना। I cognomi degli ebrei d'Italia, जिसके साथ इटली के यहूदी कुलीन परिवारों पर एक परिशिष्ट संलग्न है, Samuele Schaerf की कृति है [Schaerf, 1925]। Florence में प्रकाशन गृह « Israel » द्वारा प्रकाशित यह सूचीपत्र इतालवी यहूदी नामविज्ञान के प्रथम विद्वत्तापूर्ण उपकरणों में से एक है — प्रायद्वीप के यहूदी परिवारों द्वारा धारण किए गए नामों के संग्रह और वर्गीकरण का एक प्रयास।

इस कोश के विस्तार पर विशेष ध्यान देना उचित है। Schaerf की रचना से निकाली गई सूची में इटली के 1628 यहूदी cognomi का उल्लेख है [Rossoni, Schaerf के आधार पर]। इस विशाल समुच्चय में Gerstenfeld नाम की उपस्थिति कोई संयोग नहीं है : यह एक व्यवस्थित सूचीकरण-कार्य का परिणाम है, जो इस अभिलेखन को ठोस प्रामाणिक मूल्य प्रदान करती है। ठीक यही एक परिवार की स्मृति और सूचीपत्र के अभिलेख के बीच का प्रतिच्छेदन है जो इस संगम को औचित्य देता है : संचारित नाम को संदर्भ के मुद्रित स्रोत द्वारा अभिपुष्ट किया जाता है।

तथापि यह मापना आवश्यक है कि सूचीपत्र क्या कहता है और क्या मौन रहता है। Schaerf यह स्थापित करते हैं कि एक नाम इतालवी यहूदी परिदृश्य में विद्यमान है; किंतु वे न वंशावली स्थापित करते हैं, न सटीक स्थान, न व्यवसाय, न नाम धारण करने वालों के आगमन की तिथि। यह सूचीपत्र उपस्थितियों का एक मानचित्र है, lignées का कोई आख्यान नहीं। अतः सावधानी यही कहती है कि Gerstenfeld नाम की उपस्थिति को एक सिद्ध तथ्य के रूप में स्वीकार किया जाए, जबकि उसके पारिवारिक इतिहास का विवरण संभावित और अनुमानित के क्षेत्र में सुरक्षित रखा जाए। यह भी लक्षणीय है कि रचना से व्युत्पन्न सूचियाँ अक्षर G में इतालवी यहूदी नामों की एक समृद्ध श्रृंखला दर्ज करती हैं — Gentili, Gentilomo, Galligo, और अनेक अन्य — जिनमें स्पष्टतः जर्मनिक मूल के पारिवारिक नाम भी सम्मिलित हैं, जो उस इतालवी, Séfarade और ashkénaze परतों के सहअस्तित्व की पुष्टि करते हैं जिसका वर्णन Bonfil करते हैं [Bonfil, 1994]।

इस रचना की तिथि — 1925, परवर्ती संस्करणों और परिशिष्टों सहित — इस सूचीपत्र को इतालवी यहूदी इतिहास के एक निर्णायक क्षण में स्थापित करती है : एक प्राचीन समुदाय, जो Risorgimento की मुक्ति के बाद व्यापक रूप से एकीकृत हो चुका था, उन अंधकारमय वर्षों की पूर्व संध्या पर जिन्हें 1938 के नस्लीय कानून खोलने वाले थे। नामों को सूचीबद्ध करना, अनजाने में ही, एक ऐसे संसार की गणना करना भी था जो शीघ्र ही संकटग्रस्त होने वाला था।

यदि उत्तरी इटली जर्मन यहूदियों का प्रवेशद्वार था, तो टस्कन का महान बंदरगाह Livourne आधुनिक काल में भूमध्यसागरीय समस्त यहूदी प्रवासों का चौराहा बन गया। इटली की किसी यहूदी परिवार का इतिहास उस असाधारण केंद्र का उल्लेख किए बिना नहीं लिखा जा सकता, जहाँ पुर्तगाली सेफ़ार्दी, इतालवी यहूदी, लेवांती और उनके हाशिये पर जर्मन मूल के कुछ परिवार एक-दूसरे से मिलते थे।

Lionel Lévy ने उसे जो "पुर्तगाली यहूदी राष्ट्र" कहा जाता था और Livourne की समुदाय पर मूलभूत अध्ययन समर्पित किए हैं, यह दर्शाते हुए कि कैसे टस्कन बंदरगाह सोलहवीं से बीसवीं शताब्दी तक वाणिज्य, संस्कृति और धार्मिक प्रसार का एक केंद्र बना, जो Livourne को Amsterdam, Tunis और संपूर्ण भूमध्यसागरीय क्षेत्र से जोड़ता था [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996]। मेडिची द्वारा प्रदत्त विशेषाधिकार-अधिकारपत्र Livornine ने वहाँ यहूदियों को उस युग के लिए दुर्लभ स्वतंत्रता की गारंटी दी, जिसने व्यापारियों, मुद्रकों और विद्वानों को आकर्षित किया।

Livourne में किसी Gerstenfeld परिवार की स्थापना का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है, और ईमानदारी इसे स्वीकार करना अनिवार्य बनाती है। किंतु इस केंद्र का उल्लेख निरर्थक नहीं है : यह इतालवी यहूदी इतिहास के एक मौलिक तंत्र को प्रकाशित करता है — समुदायों के बीच परिवारों के परिसंचरण का तंत्र। उत्तर का एक अश्केनाज़ी परिवार, वाणिज्य, अध्ययन या वैवाहिक गठबंधन के माध्यम से, सेफ़ार्दी और Livourne के नेटवर्क के संपर्क में आ सकता था। इटली के महान यहूदी केंद्र एक व्यवस्था के रूप में कार्य करते थे, और एक जर्मनिक उपनाम विवाह अथवा व्यापार के माध्यम से, प्रमुखतः सेफ़ार्दी समुदायों के रजिस्टरों में भली-भाँति प्रकट हो सकता था।

इस प्रकार यह अध्याय संभाव्य और संदर्भात्मक के दायरे में आता है : यह Gerstenfeld को Livourne से जोड़ने का दावा नहीं करता, बल्कि यह स्मरण कराता है कि यहूदी इटली एक सम्मिश्रण का स्थान था, जहाँ "जर्मन", "इतालवी" और "पुर्तगाली" पहचानें मिलती थीं और कभी-कभी एक-दूसरे में विलीन हो जाती थीं। Lévy द्वारा भूमध्यसागरीय यहूदी धर्म की अंतिम महान कार्यशालाओं में से एक के रूप में वर्णित Livourne की हिब्रू मुद्रण की समृद्धि उत्तर के समुदायों तक पुस्तकें फैलाती थी, जो उनके बीच पाठ की एक साझा संस्कृति बुनती थी [Lévy, 1996]।

बीसवीं शताब्दी ने Gerstenfeld नाम की भौगोलिक उपस्थिति को उसी गहराई से पुनर्वितरित किया, जैसा उसने यूरोप के अधिकांश यहूदी पारिवारिक नामों के साथ किया। उत्पीड़न, Shoah और प्रवासन ने इस नाम के वाहकों को उत्तरी अमेरिका और इज़राइल की ओर बिखेर दिया, जबकि मूल यूरोपीय केंद्र सिकुड़ता चला गया। समकालीन onomastique कोशों ने इस स्थानांतरण को दर्ज किया है : आज यह नाम विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में पाया जाता है, यद्यपि वहाँ भी यह दुर्लभ ही रहता है [23andMe, DAFN2 के अनुसार] ; [Ancestry, 2022]।

इस diaspora के भाग्य और विद्वत्ता को मूर्त रूप देने में एक व्यक्तित्व सक्षम है : Manfred Gerstenfeld। 1937 में Vienna में जन्मे, वे एक ऑस्ट्रियाई मूल के लेखक और शोधकर्ता थे, जो बाद में इज़राइली बने [Wikipedia ; manfredgerstenfeld.com]। उन्होंने Jerusalem Center for Public Affairs की निदेशक समिति की अध्यक्षता की और वहाँ Shoah के उपरांत तथा यहूदी-विरोध को समर्पित कार्यक्रम की स्थापना और संचालन किया, जब तक कि 25 फ़रवरी 2021 को उनका निधन नहीं हो गया [Wikipedia]। उनकी जीवन-यात्रा — युद्ध-पूर्व Vienna से Jérusalem तक — उन परिवारों की प्रतिनिधि कक्षा को अनुकरणीय रूप से दर्शाती है, जिन्होंने जर्मनिक नाम धारण करते हुए सदी की कठोर परीक्षा — निर्वासन, इज़राइल में पुनर्निर्माण, और यहूदी स्मृति के संरक्षण में बौद्धिक प्रतिबद्धता — को झेला।

Manfred Gerstenfeld का प्रकरण इस लेखक को Schaerf द्वारा अभिलिखित इतालवी परिवार से आवश्यक रूप से नहीं जोड़ता ; हमें उन दो शाखाओं को संयुक्त करने से बचना चाहिए, जिनके एकीकरण का कोई प्रमाण नहीं है। किन्तु यह इस नाम की जीवंतता और समकालीन Ashkénaze तथा इज़राइली जगत में इसकी जड़ों का साक्ष्य देता है। यह यह भी दर्शाता है कि किस प्रकार एक पारिवारिक नाम, जो कभी एक साधारण सूची-उल्लेख मात्र था, पुनः एक लेखक का नाम बन सकता है — किसी कृति और किसी विचार से संबद्ध।

यह बौद्धिक आयाम एक दीर्घ परम्परा को आगे बढ़ाता है। यहूदी चिंतन ने — Colette Sirat द्वारा पांडुलिपियों के माध्यम से अध्ययन की गई मध्यकालीन दर्शन-परम्परा [Sirat, 1983] से लेकर यहूदी दर्शन पर Maurice-Ruben Hayoun के समकालीन विमर्श [Hayoun, 2023] तक — सदा ही पाठ के प्रति निष्ठा और जगत के प्रति खुलेपन को एकसाथ साधा है। यह तथ्य कि Gerstenfeld नाम आज लेखकों और शोधकर्ताओं के नामों में अंकित है, भौगोलिक विच्छेदों से परे इस निरंतरता का प्रमाण है।

इस यात्रा के अंत में, Gerstenfeld नाम से अब केवल एक अभिलेखीय तथ्य के रूप में नहीं, बल्कि एक स्मृति-स्थल के रूप में प्रश्न करना शेष है। क्योंकि एक पारिवारिक नाम कभी भी एक शुद्ध प्रशासनिक चिह्न नहीं होता : वह समय के साथ एक पहचान का संरक्षक बन जाता है, एक ऐसी पारिवारिक कथा का आधार-बिंदु जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहती है।

Yosef Hayim Yerushalmi ने अपने अब क्लासिक बन चुके निबंध में यह दर्शाया है कि यहूदी धर्म का अतीत के साथ एक विलक्षण संबंध है : आलोचनात्मक इतिहासलेखन की चिंता से अधिक, स्मरण के आदेश के प्रति सजग, उसने दीर्घकाल तक तथ्यात्मक पुनर्निर्माण की तुलना में धार्मिक एवं कर्मकांडी स्मृति को प्राथमिकता दी [Yerushalmi, 1984]। यह तनाव हमारे अपने उद्यम को भी प्रकाशित करता है। Gerstenfeld परिवार के पास अपनी मौखिक परंपरा में शायद अपने उद्गम की एक कथा है — कोई स्थान, कोई नगर, कोई आदिपुरुष — जिसे Schaerf की सूची का अभिलेख न तो प्रमाणित करता है, न ही खंडित। हस्तांतरित यह कथा अपनी निजी सत्यता रखती है, जो स्थापित सत्यता से भिन्न है।

इतिहासकार की ईमानदारी इसी में निहित है कि वह दोनों को एक साथ थामे रखे, किंतु उन्हें आपस में मिलाए नहीं। Léon Askénazi स्मरण दिलाते थे कि यहूदी परंपरा कोई जमी हुई विद्या नहीं, बल्कि एक जीवंत वाणी है, जिसे ग्रहण करने वाले निरंतर पुनर्व्याख्यायित करते रहते हैं [Askénazi, 1999]। इसी प्रकार, Armand Abécassis ने दर्शाया है कि यहूदी चिंतन कैसे मरुस्थल से अभीप्सा की ओर — अर्थात् एक आदिम अभाव से पहचान और अर्थ की सदा नवीकृत खोज की ओर — विकसित होता है [Abécassis, 1987]। Gerstenfeld नाम इसी गतिशीलता में सहभागी है : बिना किसी वास्तविक भूमि के « जौ का खेत », यह एक प्रतीकात्मक अपनेपन का, न कि किसी स्वामित्व का, एक काल्पनिक जड़ोंहीनता का — उस मिट्टी में — प्रतिनिधित्व करता है जिसे यूरोप का इतिहास प्रायः यहूदियों को देने से इनकार करता रहा।

Isaiah Berlin ने अंततः यहूदी अवस्था का विश्लेषण उस पहचान के रूप में किया है जो अनेक संसारों के बीच टिकी रहती है, और अपनी मध्यवर्ती स्थिति के कारण स्पष्टदृष्टि को बाध्य होती है [Berlin, 1973]। Gerstenfeld पारिवारिक नाम इसी मध्यवर्तिता को संघनित करता है : भाषा से जर्मन, अभिलेख से इतालवी, परंपरा से Ashkénaze, और समकालीन विस्थापन से इज़रायली व अमेरिकी। इसी बहुलता में — उसके बावजूद नहीं — उसके इतिहास की समृद्धि निवास करती है।

Gerstenfeld नाम उसे, जो इसे पढ़ना जानता है, एक साथ विनम्र और अनुकरणीय इतिहास की रूपरेखा प्रदान करता है। विनम्र, क्योंकि पुरालेख उसके लिए उन अभिलेखों की निरंतर श्रृंखला संरक्षित नहीं करता जो एक सुनिश्चित वंशावली लिखने की अनुमति दे सके। अनुकरणीय, क्योंकि इसकी अकेली संरचना — एक जर्मनिक समास, "जौ का खेत", जो इटली के यहूदी परिवारों में प्रमाणित है — यूरोपीय यहूदी इतिहास के महान आंदोलनों को संघनित करती है : प्रायद्वीप की ओर Ashkénaze का प्रवासन, उन्नीसवीं शताब्दी के मोड़ पर उपनामों का प्रशासनिक निर्धारण, इतालवी परिवारों में यहूदी राष्ट्रों का मिश्रण, और अंततः बीसवीं शताब्दी में Israel और अमेरिका की ओर विखंडन।

तीन निश्चितताएँ उभरती हैं। नाम, अपने स्वरूप में, निर्विवाद रूप से Ashkénaze और जर्मनभाषी है [DAFN2, 2022]। यह Schaerf की संदर्भ-सूची, जो एक आधिकारिक स्रोत है, द्वारा इटली के यहूदी उपनाम के रूप में प्रमाणित है [Schaerf, 1925]। यह बीसवीं शताब्दी में एक जीवंत नाम बना रहा, जिसे विशेष रूप से यहूदी बौद्धिक जगत की विभूतियों जैसे Manfred Gerstenfeld, जो 1937 में Vienna में जन्मे और इस्राइली शोधकर्ता बने, ने धारण किया [Wikipedia]। इन निश्चितताओं के इर्द-गिर्द, परिवार का इतिहास खुला रहता है, तर्कसंगत संभावनाओं और संग्रह की जाने वाली परंपराओं से निर्मित।

इस Grand Livre ने इसलिए आविष्कार द्वारा पुरालेख की चुप्पियों को भरने की इच्छा नहीं की। इसने Yerushalmi की शिक्षा के प्रति निष्ठावान रहते हुए [Yerushalmi, 1984], इतिहास और मémoire को एक साथ थामे रखना पसंद किया, और जो आज Gerstenfeld नाम धारण करते हैं उन्हें उद्गम का कोई उपन्यास नहीं, बल्कि एक ईमानदार ढाँचा प्रदान किया जिसमें वे अपना स्वयं का आख्यान अंकित कर सकें — वह जौ का खेत जहाँ, पीढ़ी-दर-पीढ़ी, एक पहचान बोई और संचारित की जाती है।