Fano परिवार

Nom d'une famille italienne dont les membres se sont distingués comme savants depuis le seizième siècle. Parmi eux, on peut mentionner les suivants :

Abraham ben Moses da Fano:

Savant italien du quinzième (?) siècle; auteur d'un commentaire mystique du Cantique des Cantiques (MS. Vatican n° 230).

Enrico Fano:

Sénateur italien; né à Milan en 1833; mort le 11 décembre 1899. Dans sa jeunesse, il fut un patriote ardent et un conspirateur. En 1859, il fut envoyé par Victor-Emmanuel II comme commissaire au camp de Garibaldi. C'était un librepenseur prononcé. Élu député de Milan en 1867, il resta en charge durant plusieurs législatures. En 1890, il fut nommé sénateur. Fano est auteur de "Della Carità Preventiva e dell' Ordinamento delle Società di Mutuo Soccorso in Italia," Milan, 1868.

Ezra ben Isaac Fano:

Rabbin de Mantoue et cabaliste; vécut aux seizième et dix-septième siècles. Fano fut un élève du cabaliste Israel Saruḳ, et parmi ses propres élèves se trouvaient Menahem Azariah da Fano, Jacob le Lévite, et Issachar Baer Eulenburg. Le 14 juillet 1591, Fano reçut le titre de "Grand Rabbin Lauréat de Mantoue." Il possédait de précieux manuscrits, dont certains qu'il édita et annota. Il publia, sous le titre "Sefer Mishpeṭe Shebu'ot" (Venise, 1602), un recueil de petits traités de Hai Gaon. Conjointement avec Meïr de Padoue, il édita un manuscrit du Midrash Tanḥuma, en y ajoutant une préface, un index et trois tables de décisions pratiques (Mantoue, 1613). Ses décisions furent publiées dans le "Palge Mayim" de Moses Porto (p. 28b) et dans le recueil intitulé "Mashbit Milḥamot" (p. 32b). Le MS. n° 130 dans les "Codices Hebraic. Biblioth. I. B. de Rossi" (Parme, 1803) contient un recueil de lettres écrites à Fano par Mordecai Dato et Joseph Ḥazaḳ (Cod. 130), ainsi que le "Sefer ha-Oraḥ" de Joseph Gikatilla, avec une description de Fano (Cod. 1228). Fano écrivit également des notes sur de nombreuses œuvres cabalistiques.

Giulio Fano:

Physiologiste italien; né à Mantoue en 1860. Il étudia la physiologie à Florence sous Luciani, le physiologiste le plus célèbre d'Italie. En 1894, il succéda à son maître comme professeur de physiologie à l'Istituto di Studi Superiori de Florence, et gagna rapidement une réputation scientifique ne le cédant qu'à celle de son professeur. En 1898, il reçut le prix de l'Accademia dei Lincei à Rome. Ses ouvrages comprennent : "La Fisiologia in Rapporto colla Chimica e colla Morfologia"; "La Fisiologia nel Passato e le Cause dei Suoi Recenti Progressi"; "L'Elettricità Animale"; "Physiologie Générale du Cœur."

Isaac Berachiah ben Judah Aryeh Fano:

Cabaliste italien, poète liturgique et rabbin; florissant au dix-septième siècle à Lugo. Il fut élève et gendre de Menahem Azariah da Fano et maître de Shabbethai Baer, auteur de "Be'er 'Esheḳ." Lampronti, dans son "Paḥad Yiaẓḥ" (_s.v._ "Abel Asur" et "Ṭum'at Ohel"), cite deux responsa d'Isaac Berachiah Fano. Quelques piyyuṭim écrits par ce dernier se trouvent dans le "Siddur shel Berakah" italien (Ferrare, 1693). Il écrivit aussi "Ḥanok la-Na'ar," contenant des homélies et des novellæ; mais cet ouvrage ne fut pas publié.

Jacob ben Joab Elijah da Fano:

Rabbin italien et poète hébreu; vécut à Ferrare et Ancône vers le milieu du seizième siècle; maître d'Abraham Portaleone. Il écrivit : "Shilṭe ha-Gibborim," un poème rythmique mettant en garde les hommes contre les femmes, et "Ḳinah," une élégie en vers sur la persécution des Juifs à Ancône, publiés ensemble à Ferrare, 1556; "Zoker ha-Berit," un traité sur les commandements, qui forma la première partie de son "Petaḥ Tiḳwah," aujourd'hui perdu. On suppose généralement qu'il a été l'auteur du "Ḳiẓẓur Ḥobot ha-Lebabot," Venise, 1655, un abrégé du "Ḥobot ha-Lebabot" de Baḥya.

Menahem Azariah da Fano (aussi appelé Immanuel da Fano):

Rabbin italien, talmudiste et cabaliste; né en 1548; mort à Mantoue en 1620. Il fut disciple de Moses Cordovero, à la veuve de qui il offrit 1 000 sequins pour les manuscrits de son mari. Dès sa jeunesse, Fano jouit d'une certaine réputation d'érudition, ce que montre le fait que Moses Cordovero (m. 1570) lui envoya une copie de son "Pardes Rimmonim." L'un des maîtres de Fano fut Ishmael Ḥanina b. Mordecai de Valmontone. Fano fut un patron des lettres. Quand Joseph Caro, peu de temps avant sa mort (1575), envoya "Kesef Mishneh," son commentaire sur le Yad ha-Ḥazaḳah de Maïmonide, à Mantoue pour publication, Fano, sur la suggestion de Dei Rossi, assuma une partie des frais et prit en charge l'édition. Selon un rapport d'Immanuel Aboab, Fano vécut un certain temps à Reggio. De nombreux élèves affluaient vers lui de toute l'Italie et l'Allemagne, et il était tenu en général estime pour son érudition et son caractère.

L'autorité de Fano en tant que talmudiste ressort clairement d'une collection de responsa (« She'elot Teshubot me-Rabbi Menaḥem 'Azaryah », Dyhernfurth, 1788) contenant 130 chapitres sur divers sujets relatifs à la loi religieuse et aux questions rituelles. Ils se distinguent par la précision du style ainsi que par l'indépendance de l'auteur vis-à-vis des autorités postérieures. Il décide même parfois en opposition à Joseph Caro (_e.g._, No. 32), et considère que les changements dans le rituel sont justifiables en certains cas (voir, _e.g._, No. 25). Dans son amour de la précision et de la brièveté, Fano compila un recueil d'extraits du code d'Alfasi, qui lui-même n'est qu'un abrégé du Talmud. Ce livre est conservé en manuscrit. Azulai énumère vingt-quatre traités cabalistiques de Fano, dont certains restent en manuscrit. Dix d'entre eux sont compris dans l'ouvrage « 'Asarah Ma'amarot » ; cinq d'entre eux, sous le titre « Amarot Ṭehorot », ont été imprimés conjointement avec « Ḳol Yehudah », un commentaire philosophique de Judah b. Simon (Francfort-sur-le-Main, 1698 ; Mohilev, 1810).

Ces traités sont issus en partie de discours prononcés par l'auteur lors des fêtes, notamment lors de Rosh ha-Shanah. Malgré la tendance décidée de Fano vers l'interprétation scolastique et allégorique, ses œuvres ne sont pas complètement dénuées de remarques originales. Par exemple, en connexion avec l'interprétation cabalistique de Num. xxxiii. 2, « Et Moïse écrivit leurs départs selon leurs trajets », il dit : « La Torah parle toujours d'idées quand elle semble décrire des choses concrètes : le sens supérieur est la chose principale ; le sens inférieur, matériel, tient la seconde place. Moïse b. Naḥman, en vérité, suit une autre opinion dans son commentaire sur la Genèse en tenant au principe que "la Torah parle selon la manière des hommes" ; mais nous pouvons justement dire que les hommes parlent selon la manière de la Torah » (« Ḥiḳḳur Din », iii. 22). « Les interdictions de la Torah n'apparaissent jamais à l'impératif, mais sous la forme du futur : "Tu n'auras pas d'autres dieux" ; "Tu ne te prosterneras pas devant d'autres dieux" ; "Tu ne jureras pas faussement" ; etc. Cela signifie : "Je sais que tu ne seras pas coupable de ces choses, car la nature humaine ne tolère pas de tels crimes, et si le péché survient en cette vie, ce ne peut être qu'un épisode passager." En revanche, les commandements sont à l'impératif : "Kabbed", "zakor" ; c'est-à-dire : "Je ne t'ordonne rien de nouveau ; les bonnes pulsions en toi ont toujours été là ; elles ont seulement besoin d'être éveillées et développées" » (_ib._ iv. 9). Cette dernière phrase est caractéristique de l'optimisme de l'auteur ainsi que de sa nature douce, qui attira la sympathie de tous.

En 1581, Jedidiah (Amadeo) Recanati dédia à Fano sa traduction italienne (« Erudizione dei Confusi ») du « Moreh Nebukim » de Maïmonide. Isaiah Hurwitz mentionne tout particulièrement le traité de Fano « Yonat Elem » comme une œuvre théologique dont l'enseignement se rapproche beaucoup de la vérité (Joseph Solomon Delmedigo, introduction à « Nobelot Ḥokmah »). L'élève de Fano, Samuel Portaleone, composa une élégie à l'occasion de sa mort (Oxford MS. No. 988c). L'un des fils de Fano était Isaac Berechiah ; et ce même nom était porté aussi par le gendre et l'élève de Fano (mentionné dans une lettre d'Israel Sforno à son fils Obadiah).