Faldini परिवार

शुरुआत का अनिवार्य बिंदु Samuele Schaerf की कृति I cognomi degli ebrei d'Italia है, जो फ्लोरेंस में 1925 में Israel पत्रिका द्वारा संपादित संग्रह में प्रकाशित हुई थी। यह कार्य इटली के यहूदियों द्वारा धारण किए गए कुलनामों की पहली व्यवस्थित सूची का निर्माण करता है; यह सैकड़ों नामों को वर्गीकृत करता है और प्रत्येक के लिए उसकी उत्पत्ति — भौगोलिक, पितृपरक, व्यावसायिक या उपनाम के रूप में — स्पष्ट करने का प्रयास करता है। इसी संग्रह में Faldini को इटली के यहूदियों के कुलनाम (cognome) के रूप में दर्ज किया गया है [Schaerf, 1925]। यह अभिलेख अस्तित्व का प्रमाणपत्र है: यह साक्ष्य देता है कि जिस समय Schaerf अपनी सूचियाँ संकलित कर रहे थे — बीसवीं शताब्दी के प्रथम दशकों में — यह नाम इतालवी यहूदियों की नामकरण-परंपरा से संबंधित के रूप में पहचाना जाता था।

इस प्रमाण की वास्तविक सीमा को मापना आवश्यक है, उससे परे जाए बिना। Schaerf ने समुदायों के रजिस्टरों, करदाताओं की सूचियों, अंत्येष्टि अभिलेखों और उपलब्ध वार्षिकियों के आधार पर कार्य किया; उनका संकलन वास्तविक प्रचलन को दर्ज करता है, न कि सुनिश्चित व्युत्पत्ति को। उनके पृष्ठों में किसी नाम की उपस्थिति का अर्थ केवल यह है कि वह नाम धारण किया गया था; यह न बताता है कि कब से, न कितने परिवारों द्वारा, न किन शहरों में ठीक-ठीक। Faldini के लिए, जैसा कि इस शब्दकोश की अनेक प्रविष्टियों के साथ है, उल्लेख संक्षिप्त है और प्रमाणात्मक तंत्र स्वयं उस अभिलेख के अस्तित्व तक ही सीमित है। यह एक स्थापित तथ्य है — नाम प्रमाणित है — किंतु एक संयत तथ्य, जो केवल सावधान अनुमानों का मार्ग खोलता है।

यह दस्तावेज़ी दुर्लभता तुच्छ नहीं है। यह Faldini को तत्काल उन कम-आवृत्ति वाले कुलनामों में स्थापित कर देती है, जो किसी प्रसिद्ध रब्बिनिक या व्यापारिक राजवंश की ओर संकेत नहीं करते, बल्कि स्थानीय लिगनेज़ों की ओर — एक या कुछ समुदायों में निहित — जिनका निशान इतालवी यहूदी जीवन के साधारण ताने-बाने में घुल-मिल गया। Renaissance के यहूदी धर्म के इतिहासकार Robert Bonfil ने इस बात पर बल दिया है कि इतालवी यहूदी समाज इन्हीं मध्यम जीवनों से बना था — साहूकार, कारीगर, दूसरी पंक्ति के विद्वान, विवाह और पड़ोस से जुड़े परिवार — जिनकी घनत्व एक संसार का वास्तविक सार बनाती है, उन कुछ महान नामों से कहीं अधिक जो उसमें से उभरते हैं [Bonfil, 1994]। Faldini, सभी संभावनाओं में, उसी इतालवी यहूदी संसार से संबंधित है।

Faldini शब्द का रूप स्वयं क्या कह सकता है? यहाँ आर्काइव मौन है और केवल भाषाविज्ञान बोलता है, जो हमें स्वीकृत परिकल्पनाओं के आधार पर तर्क करने के लिए बाध्य करता है। तीन सूत्र उभरते हैं, जिन्हें इसी रूप में प्रस्तुत करना उचित है।

पहला सूत्र, और इतालवी के भाषाविद् के लिए सबसे स्वाभाविक, इस नाम को falda से जोड़ता है — वस्त्र का एक पल्ला, कपड़े की एक तह, और विस्तार से किसी पर्वत या पहाड़ी की ढलान। प्रत्यय -ini, जो इतालवी नामपद्धति में एक अत्यंत प्रचलित लघुवाचक और पितृनामिक है (Bellini, Martini, Guardini), तब एक ऐसा व्युत्पन्न रूप बनाता है जिसका अर्थ होगा «Falda के छोटे लोग» या «तह / ढलान वाले स्थान के निवासी।» इस पाठ के अनुसार Faldini एक भौगोलिक या रूपकात्मक मूल का नाम होगा, जो भूमि-स्वरूप या वेशभूषा से उत्पन्न अनेक इतालवी cognomi के समान है। इस परिकल्पना में आकृतिगत विश्वसनीयता का गुण है, किन्तु यह अनुमानित ही रहती है : Schaerf की सूची में इसकी कोई स्पष्ट पुष्टि नहीं मिलती।

दूसरा सूत्र, जो यहूदी संदर्भ के लिए विशिष्ट है, अनुष्ठानिक वस्त्र या वस्त्र-शिल्प से किसी संबंध की कल्पना करता है। इतालवी यहूदी जगत में अनेक दर्जी, कपड़ा व्यापारी और पुराने वस्त्रों के विक्रेता थे, और यह असामान्य नहीं है कि यहूदी पितृनाम किसी कपड़े से संबंधित व्यवसाय से निकले हों ; falda, जो कपड़े के एक पल्ले को सूचित करता है, ऐसी किसी गतिविधि की ओर संकेत कर सकता है। यहाँ भी यह एक संपादकीय अनुमान है — आकर्षक, परन्तु वर्तमान स्थिति में अप्रमाणनीय।

तीसरा सूत्र, जो सर्वाधिक सतर्क है, इस तथ्य की स्मृति दिलाता है कि इतालवी यहूदियों के अनेक पितृनाम स्थान-नाम हैं : यहूदी, निर्वासनों और नगरीय प्रवासों के कारण विवश होकर, प्रायः अपने मूल नगर या ग्राम के नाम से पहचाने जाते रहे हैं — Modena, Ancona, Sinigaglia, Rimini। तब Falda या Faldo से मिलते-जुलते किसी स्थान-नाम की खोज होती। यह स्थान-नामिक तर्क, जो इतालवी यहूदी नामविज्ञान में प्रमुख है, प्रायद्वीप की समुदायों पर किए गए व्यापक अध्ययनों से भली-भाँति प्रमाणित है [Bonfil, 1994]। इन तीनों परिकल्पनाओं में से किसी एक को निश्चित नहीं कहा जा सकता : यह अध्याय इसलिए एक अनुमानित अंतर्विभाजन के अंतर्गत आता है, जहाँ शब्द का रूप (भाषा की स्मृति) और आर्काइव का मौन एक-दूसरे से संवाद करते हैं, बिना किसी समाधान पर पहुँचे।

किसी ऐसे पारिवारिक नाम को जीवंत रूप देने के लिए, जिसका अपना कोई दस्तावेज़ नहीं है, उस संसार को चित्रित करना होगा जिसने उसे धारण किया। इटली के यहूदी पश्चिमी यूरोप की सबसे प्राचीन निरंतर यहूदी उपस्थितियों में से एक हैं, जो रोमन पुरातनता तक जाती है और अपने अनुष्ठानों — nusaḥ इतालवी, अथवा minhag Italiani — द्वारा, Ashkénaze और Séfarade दोनों जगतों से विशिष्ट है। Renaissance के मोड़ पर यह समुदाय एक गहन बौद्धिक और सामाजिक जीवन जीता था। Robert Bonfil ने एक ऐसे यहूदी समाज का वर्णन किया है जो अपने ईसाई परिवेश में गहराई से समाहित था, परिवेशी संस्कृति में भागीदारी करते हुए भी अपनी स्वयं की संस्थाओं — आराधनालयों, बंधुताओं, रब्बिनिक न्यायालयों — को बनाए रखता था [Bonfil, 1994]।

गिरवी-ऋण की गतिविधि, जो प्रायः यहूदियों पर श्रेणी-संघों से बहिष्करण के कारण थोपी गई थी, ने लंबे समय तक अनेक परिवारों की अर्थव्यवस्था को आकार दिया; किंतु साहूकारों के अतिरिक्त, इस जनसमुदाय में चिकित्सक, मुद्रक, लिपिक, शिक्षक और शिल्पकार भी थे। यहूदी पुस्तक का उत्पादन विशेष रूप से उज्ज्वल था : XVe शताब्दी के अंत से ही इटली हिब्रू मुद्रण के उद्गम-स्थलों में से एक था, और सुशोभित पांडुलिपियों की परंपरा वहाँ एक उल्लेखनीय परिष्कार तक पहुँची, जैसा कि प्रायद्वीप की सुसज्जित हिब्रू पांडुलिपियों पर अध्ययनों ने दर्शाया है [Tamani, 2010]। Faldini जैसा कोई परिवार, चाहे उसकी जो भी दशा रही हो, इसी आराधनालयों, लिपिकों और विद्वानों के संसार में विचरण करता था।

परिवर्तन Contre-Réforme के साथ आया। 1555 में Paul IV के बुल Cum nimis absurdum ने Rome का घेट्टो स्थापित किया और एक पृथक्करण की नीति का सूत्रपात किया जो अधिकांश इतालवी राज्यों तक फैल गई। बंदी, विशिष्ट चिह्नों और व्यावसायिक प्रतिबंधों के अधीन, इटली के यहूदियों ने फ्रांसीसी क्रांति और Risorgimento द्वारा लाई गई मुक्ति से पहले घेट्टो की तीन शताब्दियाँ पार कीं। यह इसी दीर्घ कालावधि में है — Renaissance की भव्यता, फिर पृथक्करण, फिर XIXe शताब्दी की मुक्ति — कि किसी भी इतालवी यहूदी Lignée को अंकित करना होगा, उन सहित भी जिन्हें इतिहास ने केवल एक नाम से ही प्रलेखित किया है।

यह तथ्य कि Schaerf ने Florence में प्रकाशित किया, और उनकी जाँच ने स्वाभाविक रूप से तोस्कानी अभिलेखागारों से सामग्री ली, इस विचार को प्रश्रय देता है कि Toscane उन संभावित क्षेत्रों में से एक हो सकता है जहाँ Faldini नाम ने जड़ें जमाईं। यह अनुमान किसी ज्ञात नामांकित दस्तावेज़ पर आधारित नहीं है; यह भौगोलिक संभाव्यता के तर्क से उत्पन्न होता है, और इसे इसीलिए संभावित के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए, न कि स्थापित सत्य के रूप में।

Toscane ने यहूदियों को एक विशिष्ट व्यवस्था प्रदान की। जबकि अधिकांश इतालवी राज्यों ने अपने यहूदियों को यहूदी बस्तियों (ghetto) में बंद कर दिया था, Médicis के महाराजाओं ने Livourne को एक उज्ज्वल अपवाद बनाया। Livornine, 1591 और 1593 में जारी किए गए अनुज्ञापत्र (patentes), यहूदी व्यापारियों को — विशेषतः इबेरियाई प्रायद्वीप और Portugal से आए Séfarades को — बसने की स्वतंत्रता, सुरक्षा और घेटो-मुक्त जीवन की गारंटी देते थे। जैसा कि Lionel Lévy ने अत्यंत कुशलता से वर्णित किया है, Livourne इस प्रकार « Nation juive portugaise » का बंदरगाह बन गया — Amsterdam, भूमध्यसागर और उत्तरी अफ्रीका को जोड़ने वाले एक व्यापारिक और सांस्कृतिक जाल का केंद्रबिंदु [Lévy, 1999]। Livourne का समुदाय, बहुसांस्कृतिक और समृद्ध, एक ऐसी भट्टी था जहाँ इबेरियाई, इतालवी और लेवांतीय यहूदी एक-दूसरे के साथ रहते थे [Lévy, 1996]।

यदि किसी Faldini शाखा ने Toscane में निवास किया, तो वह या तो Pise या Florence जैसे नगरों के प्राचीन italki मूल से संबद्ध रही होगी, अथवा Livourne के केंद्र के इर्द-गिर्द परिक्रमा करती रही होगी। यह अंतिम अनुमान अत्यंत महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि Livourne Maghreb की ओर प्रवास का महान उद्गम-स्थल रहा : वहाँ से परिवार Tunis, Algérie और Maroc की ओर गए, अपने साथ अपने इतालवी नाम लेकर। इसीलिए उत्तर-अफ्रीकी प्रवासी समुदायों की जाँच — जिसमें सेफ़ार्दी अध्ययन के सामूहिक कार्यों ने इतनी विपुल सामग्री संकलित की है — एक अलग अध्याय की माँग करती है। हम यहाँ संभावित प्रतिच्छेदन पर ठहरे हैं : तोस्कानी में उपस्थिति की परंपरा की कल्पना की जा सकती है, किंतु नामांकित अभिलेख अभी भी इसकी पुष्टि की प्रतीक्षा में है।

हालिया इतिहास-लेखन की सबसे सुदृढ़ शिक्षाओं में से एक यह है कि इतालवी कुलनाम इटली की भूमि तक सीमित नहीं रहे। Livourne के माध्यम से, Tuscan और इतालवी नाम भूमध्य सागर के दक्षिणी तट पर फैल गए, जिन्हें grana व्यापारी लेकर चले — वे Livourne मूल के यहूदी जिन्होंने Tunis में स्थानीय Twansa से पृथक एक विशिष्ट समुदाय बनाया। Lionel Lévy ने इस स्थापना की गहराई को प्रदर्शित किया है, जिसने Tunis को Livourne का एक वास्तविक विस्तार बना दिया — इतालवी कुलनाम वाले परिवारों और अपने विशिष्ट रीति-रिवाज के साथ [Lévy, 1999]।

क्या Faldini की किसी शाखा का अनुसरण इस मार्ग पर किया जा सकता है? परामर्श किए गए किसी भी स्रोत से इसकी पुष्टि नहीं होती, और ईमानदारी यह माँगती है कि इस अनुभाग को एक संपादकीय अनुमान के रूप में प्रस्तुत किया जाए। तथापि यह देखा जाता है कि Maghreb के समुदायों — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, और व्यापक रूप से Oranie — को समर्पित महान संग्रहों ने रब्बाईनी और वंशावली अभिलेखों की एक विशाल निधि संजोई है, जिसमें हिस्पानो-माघरेबी आधार के साथ मिश्रित इतालवी मूल के कुलनाम उभरते हैं। Tlemcen के समुदाय पर किए गए अध्ययन उस ताने-बाने को पुनः प्रस्तुत करते हैं जहाँ स्थानीय वंशावलियाँ, Séfarade योगदान और इटली से आए परिवार एक-दूसरे से मिलते थे [Botbol, 2000], जबकि Sidi Bel Abbès के रब्बाईनी अभिलेख इन Oranais समुदायों की दस्तावेज़ी जीवंतता की गवाही देते हैं [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]।

इन संग्रहों में Faldini के किसी नामांकित उल्लेख के अभाव में, कोई निष्कर्ष निकालने से बचा जाएगा। किंतु भूमध्यसागरीय यहूदी प्रवासों की संरचना ही यह संभव बनाती है कि वंशावली की किसी शाखा ने Livourne–Maghreb का मार्ग अपनाया हो, जैसा कि इतालवी नाम वाले अनेक अन्य परिवारों ने किया। अतः यह अध्याय अनुमानित की श्रेणी में आता है : यह एक शोध-क्षितिज रेखांकित करता है — F अक्षर पर Livourne और Oranais के रजिस्टरों को खँगालना — न कि कोई स्थापित तथ्य। यह ठीक उसी प्रकार का सुराग है जिसे विद्वत्तापूर्ण Séfarade वंशावली पद्धतिपूर्वक अन्वेषण करने के लिए आमंत्रित करती है, प्रत्येक अनुमान को अभिलेखों की श्रृंखला से परखते हुए।

एक ऐसी lignée जिसका अधिकांश अस्तित्व किसी अनुक्रमणिका में महज़ एक नाम तक सिमट गया हो, वह उस प्रश्न को अपनी चरम तीव्रता में उठाती है जो समस्त यहूदी इतिहास-लेखन में व्याप्त है : Mémoire और Histoire के बीच क्या संबंध है ? Yosef Hayim Yerushalmi ने दर्शाया है कि यहूदी धर्म ने दीर्घकाल तक Mémoire — स्मरण के दायित्व, zakhor — को Histoire के आलोचनात्मक एवं दस्तावेज़ी अर्थ से कहीं अधिक संजोया ; और यह भी कि आधुनिक इतिहासकार प्रायः एक ऐसी सामूहिक स्मृति के विपरीत दिशा में कार्य करता है जो चुनती है, परिष्कृत करती है और संप्रेषित करती है [Yerushalmi, 1984]। Faldini के संदर्भ में एक saga से उस रिक्तता को भर देने का प्रलोभन प्रबल हो सकता है ; किंतु प्रस्तुत ग्रंथ उसका प्रतिरोध करता है, जो ज्ञात है और जो अनुमानित है — उन दोनों के बीच की रेखा को अटूट रखते हुए।

यह अपेक्षा निर्वासन की टूटन के बीच एक पहचान किस प्रकार संचारित होती है — इस विषय पर यहूदी दशा के एक व्यापक चिंतन से जुड़ती है। Isaiah Berlin ने उस प्रक्रिया की पड़ताल की जिसमें प्रवासी यहूदियों ने निष्ठा और एकीकरण के बीच अपनी अपनापन का संधान किया, प्रायः स्मृति की क्षणभंगुरता की एक तीव्र चेतना की कीमत पर [Berlin, 1973]। यहूदी चिंतन ने स्वयं massorah — संप्रेषण — को एक केंद्रीय श्रेणी बनाया है, जहाँ पिता से प्राप्त नाम एक ऐसी निरंतरता को प्रतिश्रुत करता है जिसे Histoire केवल आंशिक रूप से ही प्रमाणित कर सकती है ; यह एक ऐसा विषय है जिसे Léon Askénazi ने परंपरा पर अपने विचार-मनन के केंद्र में रखा है [Askénazi, 1999], और जिसे Armand Abécassis ने हिब्रू चिंतन में वंश-परंपरा की अभिलाषा की संरचना से जोड़ा है [Abécassis, 1987]।

तब उस पाठक के लिए क्या शेष रहता है जो Faldini नाम धारण करता हो या उसकी खोज में हो ? एक सुदृढ़ तथ्य — इटली की यहूदी onomastique विरासत में अंकित होने की स्थिति —, व्युत्पत्ति और भूगोल पर आधारित संभाव्य अनुमानों का एक समुच्चय, और एक पद्धति : वह जो आविष्कार करने के बजाय उन अभिलेखागारों को इंगित करती है जहाँ परामर्श किया जाना चाहिए। इटली के यहूदियों और उनकी diaspora का इतिहास अभी भी बड़े पैमाने पर उन अनुक्रमणिकाओं में सुरक्षित है जिनका अभी अध्ययन नहीं हुआ ; Faldini नाम वहाँ अपने भावी पृष्ठों की प्रतीक्षा में है, शायद।

इस अन्वेषण के अंत में, Faldini नाम वही बना रहता है जो वह आरंभ में था : एक दृढ़ प्रमाण और एक सावधानी का निमंत्रण। दृढ़, क्योंकि Samuele Schaerf ने इसे इटली के यहूदियों के cognomi में स्पष्ट रूप से अंकित किया है, और इस प्रकार इसे प्रायद्वीपीय यहूदाई इतिहास में अपना स्थान दिया है [Schaerf, 1925]। सावधान, क्योंकि इस एकल संदर्भ-बिंदु के चारों ओर परिकल्पनाओं का एक विशाल क्षेत्र फैला हुआ है — व्युत्पत्तिशास्त्रीय, भौगोलिक, प्रवासी — जिसे आज तक किसी दस्तावेज़ी शृंखला ने निश्चितताओं में नहीं बदला है। हमने ज्ञान की प्रत्येक श्रेणी को ईमानदारी से नाम देना चुना है : स्थापित, जहाँ तक अभिलेखागार और यहूदी इटली के सामान्य ढाँचे का प्रश्न है ; संभावित, टस्कन और Livorno से जुड़ाव के लिए ; अनुमानित, व्युत्पत्ति और Maghreb की ओर प्रवास के लिए।

इस वंश-परंपरा से जो शिक्षा मिलती है, वह उसके विशेष प्रकरण से परे जाती है। यह हज़ारों साधारण यहूदी परिवारों की दस्तावेज़ी दशा को दर्शाती है, जिनकी महानता किसी यशस्वी वंश को छोड़ जाने में नहीं थी, बल्कि इसमें थी कि वे प्रायद्वीप के नगरों में और फिर निर्वासन से आर-पार एक भूमध्य सागर के तटों पर, पीढ़ी-दर-पीढ़ी, टिके रहे। यह अंततः यह भी स्मरण कराती है कि ऐसे किसी ग्रंथ को लिखना पद्धति जितना ही निष्ठा का कार्य है : आविष्कार न करना, किंतु स्मृति का द्वार खुला रखना — भविष्य के अभिलेखागारों को, Livorno, Toscana और Oranie के उन संग्रहों को, वह कहने का अवसर देना जो हम केवल झलक-भर ही देख सके। Grand Livre des Faldini इस दृष्टि से एक परिणति से कम, एक देहरी अधिक है।