Ellbogen

Ellbogen नाम — जो Elbogen, Ellbogen या Elnbogen जैसी वर्तनियों में भी मिलता है — उन अशकेनाज़ी यहूदी उपनामों के विशाल परिवार से संबंधित है जो किसी स्थान-नाम से बने हैं। यह पश्चिमी बोहेमिया में स्थित Loket नगर के जर्मन नाम से व्युत्पन्न है, जो Ohře (Eger) नदी की एक तीखी मोड़ की गोद में बसा है। Ellbogen का अर्थ जर्मन में ठीक-ठीक "कोहनी" होता है, और यही भौगोलिक विशेषता — एक मुड़ी हुई भुजा के आकार को दोहराता नदी का मोड़ — नगर को उसका नाम देती है और उससे उत्पन्न हुई उस वंश-परंपरा को भी।

बोहेमिया और मोराविया के यहूदी उपनामों का इतिहास समुदायों की विवश गतिशीलता और अधिकारियों द्वारा थोपी गई नामकरण-नीतियों से अलग नहीं किया जा सकता। जैसा कि चेक भूमियों पर केंद्रित इतिहास-लेखन ने दर्शाया है, बोहेमियाई यहूदी पहचान भाषाई, प्रादेशिक और धार्मिक — बहुविध अपनेपन के एक दीर्घ खेल में गढ़ी गई है, जिसमें उपनाम एक साथ मूल-स्थान की पहचान और विस्थापन की गवाही बन जाता है [Kieval, 2000]। किसी परिवार को छोड़े गए नगर के नाम से पुकारना नागरिक अभिलेख में एक प्रस्थान-बिंदु की स्मृति को अंकित कर देना है।

यह Grand Livre इस वंश-परंपरा के धागे को खोजने का प्रस्ताव रखता है : बोहेमियाई मूल-टोपोनिम से लेकर उस विद्वान व्यक्तित्व तक जिसने इसे ख्याति दी — इतिहासकार Ismar Elbogen — और साथ ही चेक भूमियों के यहूदी इतिहास के व्यापक परिप्रेक्ष्य से होते हुए। इतिहासकार की पद्धति के अनुसार, हम सख्ती से यह भेद करेंगे कि संग्रह क्या स्थापित करता है, परंपरा क्या संप्रेषित करती है, और जो उचित अनुमान लगाया जा सकता है वह क्या है। क्योंकि, जैसा कि Marc Bloch स्मरण कराते थे, समझना ही हमारे व्यवसाय का मूल-मंत्र है, और इतिहासकार को सदा अपने स्रोतों की प्रकृति और दृढ़ता का नाम लेना चाहिए [Bloch, 1949]।

Loket शहर, जर्मन में Elbogen, पश्चिमी बोहेमिया में Karlovy Vary (Carlsbad) क्षेत्र के उस बिंदु पर बसा है जहाँ Ohře नदी इतना तीखा मोड़ लेती है कि वह उस चट्टानी अंतरीप को लगभग पूरी तरह घेर लेती है जिस पर यह दुर्ग खड़ा है। जर्मन नाम Ellbogen — "कोहनी" — और चेक नाम Loket — जिसका अर्थ भी "कोहनी" या "हाथ भर" है, जो अग्रबाहु की पुरानी माप-इकाई थी — दोनों इसी भौगोलिक वास्तविकता को व्यक्त करते हैं। मध्यकालीन राजकीय दुर्ग से सुसज्जित यह नगर, बोहेमिया साम्राज्य की पश्चिमी सरहद पर एक महत्त्वपूर्ण चौकी था।

मध्य यूरोप के अनेक खनन एवं सैनिक नगरों की भाँति, Elbogen में भी यहूदियों की उपस्थिति अनिरंतर रही — सामंती और राजकीय अनुमतियों, निर्वासनों और पुनर्वापसियों के उस क्रम के अधीन, जो अश्कनाज़ी समुदायों के इतिहास की लय बनाता है। बोहेमिया के यहूदियों की कानूनी स्थिति, जो चिरकाल से राजकीय कक्ष के प्रत्यक्ष संरक्षण — और कराधान — के अधीन थी, उन्हें एक साथ सहिष्णुता-प्राप्त और संकटग्रस्त बनाती थी। चेक भूमियों के इतिहास-लेखन में इस बात पर बारंबार बल दिया गया है कि यहाँ यहूदी जीवन-स्थिति स्थानीय आर्थिक एकीकरण और आवर्ती राजनीतिक भंगुरता के बीच इसी तनाव से चिह्नित रही [Iggers, 1992]।

इसी नगर से यह कुलनाम उत्पन्न होता है। अश्कनाज़ी नामकरण परंपरा के अनुसार, कोई परिवार या व्यक्ति जो Elbogen छोड़कर अन्यत्र — Prague में, बोहेमिया के ग्रामीण समुदायों में, या और दूर जर्मन भाषी क्षेत्रों में — जा बसा, उसे उसके मूल नगर के नाम से पहचाना जाता था : "Elbogen वाला," Elbogen। यह प्रक्रिया अनेक यहूदी नामों के लिए सुप्रमाणित है — Auerbach, Brandeis, Eger, Horowitz, Landau, Pressburger — और इसी से इस नाम का निर्माण एवं एक पहचानने योग्य एकल उद्गम से प्रसार स्पष्ट होता है। बोहेमियाई स्थलनाम-आधारित कुलनामों की सघनता, चेक यहूदी धर्म की आंतरिक गतिशीलता और क्षेत्रीय जड़ों को प्रतिबिंबित करती है, जैसा कि Hillel Kieval ने वर्णित किया है [Kieval, 1988]।

यहाँ इतिहासकार का संयम बनाए रखना आवश्यक है। कि Ellbogen नाम Elbogen नगर से व्युत्पन्न है — यह नामकरण-संबंधी संगति और शब्द के स्पष्ट अर्थ से स्थापित होता है। किंतु मध्यकालीन आदि-वाहकों से आधुनिक परिवारों तक एक अटूट वंशावली-शृंखला पुनर्निर्मित करना, क्रमिक अभिलेखों के अभाव में, अटकल के दायरे में आएगा। हम उन रिक्तियों को कल्पना से नहीं भरेंगे जो स्रोत खुली छोड़ते हैं — उस सिद्धांत के प्रति निष्ठा में कि स्वीकृत अज्ञान, मिथ्या निश्चय से श्रेयस्कर है [Bloch, 1949]।

एक बोहेमियाई स्थान-नाम से उत्पन्न किसी वंश को समझने के लिए, उस संसार को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है जिसने उसे जन्म दिया। चेक भूमियों का यहूदी धर्म — Bohême, Moravie, Silésie — मध्य यूरोप के सबसे प्राचीन अशकेनाज़ी केंद्रों में से एक है, जिसका बौद्धिक और आध्यात्मिक महानगर Prague रहा है। Prague की यहूदी समुदाय, जो महाद्वीप की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण समुदायों में गिनी जाती थी, मध्य युग से आधुनिक काल तक तालमुदिक अध्ययन, हिब्रू मुद्रण और रब्बाई जीवन का एक प्रमुख केंद्र थी।

इस यहूदी धर्म का इतिहास एक विशेष विधिक स्थिति का भी इतिहास है। Habsbourg शासन के अंतर्गत, 1726-1727 के Familiantengesetz जैसे प्रावधानों ने Bohême और Moravie में विवाह करने और निवास करने की अनुमति प्राप्त यहूदी परिवारों की संख्या को कठोर रूप से सीमित कर दिया, जिससे छोटे पुत्र प्रवास या अविवाहित जीवन को विवश हुए। इन कानूनों के गहरे जनसांख्यिकीय प्रभाव पड़े और Hungary, Allemagne तथा उससे आगे की ओर एक द्वितीयक प्रवासी समुदाय का पोषण हुआ। इतिहासलेखन ने दर्शाया है कि इन बाधाओं ने मध्य यूरोप के यहूदी परिवारों के भौगोलिक विस्तार को किस प्रकार आकार दिया [Iggers, 1992]।

निर्णायक मोड़ जोसेफ़ीय सुधारों के साथ आया। Joseph II के Patentes de tolérance (1781-1782 से आरंभ होकर), और तत्पश्चात 1787 के उस आदेश ने जो यहूदियों पर जर्मन स्वरूप के स्थिर कुलनाम अपनाने को अनिवार्य करता था — यहूदी नामपद्धति के स्फटिकीकरण में, जिसमें Elbogen जैसे स्थान-नाम आधारित उपनामों का आधिकारिक स्थिरीकरण भी सम्मिलित है, निर्णायक भूमिका निभाई। यह नीति समुदाय को एक ऐसी एकीकरण और प्रशासनिक जर्मनीकरण की परियोजना में अंकित कर रही थी, जिसके सांस्कृतिक प्रभाव दीर्घकालिक सिद्ध हुए [Kieval, 2000]।

उन्नीसवीं शताब्दी में, बोहेमियाई यहूदी धर्म स्वयं को चेक-जर्मन राष्ट्रीय संघर्ष के शिकंजे में फँसा पाया। जनगणना में और विद्यालय में, जर्मन भाषिक पहचान और चेक भाषिक पहचान के बीच चुनाव के लिए बाध्य किए जाने पर, चेक भूमियों के यहूदियों को जटिल अपनेपन की रणनीतियाँ गढ़नी पड़ीं। Kieval ने चेक यहूदी धर्म की इस «निर्मिति» का सूक्ष्म विश्लेषण किया है — जो Bildung की जर्मन संस्कृति के प्रति निष्ठा और चेक राष्ट्रीय आंदोलन में क्रमिक सहभागिता के बीच विभाजित था [Kieval, 1988]। इसी संसार में — जर्मन भाषा और संस्कृति में गहरे पगे, Wissenschaft des Judentums के प्रति गहरी आस्था रखने वाले — इस वंश की सर्वाधिक प्रतिष्ठित विभूति की जड़ें हैं।

Ellbogen नाम की गरिमा सबसे पहले Ismar Elbogen (1874-1943) में समाहित है — बीसवीं सदी के पूर्वार्ध के यहूदी धर्म के महानतम इतिहासकारों में से एक। Silesia में जन्मे, Breslau के यहूदी धर्मशास्त्रीय सेमिनरी में शिक्षित — जो तथाकथित "सकारात्मक-ऐतिहासिक" यहूदी धर्म का प्रमुख केंद्र था — वे Berlin की Hochschule für die Wissenschaft des Judentums के प्रतिष्ठित स्तंभ बने, जो जर्मन यहूदी विज्ञान की प्रमुख संस्था थी, जहाँ उन्होंने दशकों तक अध्यापन किया।

उनकी मूल कृति, यहूदी आराधना-पद्धति के इतिहास को समर्पित, एक ऐसा क्लासिक है जिसे पार करना संभव नहीं हुआ। पहले जर्मन में Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung शीर्षक से प्रकाशित, इसका अनुवाद, पुनरीक्षण और विस्तार किया गया, और यह अंग्रेज़ी में Jewish Liturgy: A Comprehensive History [Elbogen, 1993] के रूप में प्रकाशित होती रही है। Elbogen ने आराधनालय की रीति पर इतिहास की आलोचनात्मक पद्धतियाँ लागू कीं : उन्होंने प्रार्थनाओं की उत्पत्ति, उनके ऐतिहासिक स्तरीकरण तथा Ashkénaze, Séfarade और इतालवी रीतियों के बीच क्षेत्रीय भिन्नताओं का पुनर्निर्माण किया, और आराधना-पद्धति को एक संपूर्ण ऐतिहासिक अन्वेषण का विषय बनाया — न कि केवल एक भक्ति-ग्रंथ-संकलन।

Ismar Elbogen Wissenschaft des Judentums आंदोलन के प्रतीक पुरुष हैं, जिसने उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के प्रारंभ में आधुनिक अकादमिक विद्वत्ता के उपकरणों से यहूदी धर्म का अध्ययन करने का संकल्प लिया। जैसा कि Ismar Schorsch ने विश्लेषित किया है, यह "इतिहास की ओर मोड़" आधुनिक यहूदी धर्म की एक प्रमुख बौद्धिक क्रांति थी, जिसके द्वारा यहूदी विद्वानों ने अपने अतीत को वस्तुनिष्ठ और ऐतिहासीकृत करके उसे पुनः अर्जित किया [Schorsch, 1994]। Elbogen अपनी कठोरता और विद्वत्ता की विशालता से इस कार्यक्रम की एक प्रमुख उपलब्धि थे।

आराधना-पद्धति से परे, वे यहूदी विज्ञान के एक संगठक भी थे : संपादक, विश्वकोशीय उद्यमों और विद्वत पत्रिकाओं के सहयोगी, Berlin के यहूदी बौद्धिक जीवन के प्रेरक। नाज़ीवाद के उभार के साथ उनकी स्थिति असह्य हो गई। वे 1938 में संयुक्त राज्य अमेरिका प्रवासित हो गए और वहाँ अपना कार्य जारी रखा, 1943 में अपनी मृत्यु तक New York की कई प्रमुख यहूदी संस्थाओं में अध्यापन करते रहे। उनकी जीवन-यात्रा — सकारात्मक-ऐतिहासिक यहूदी धर्म की Breslau से अमेरिकी निर्वासन तक — जर्मनभाषी यहूदी धर्म के एक संपूर्ण विद्वत अभिजन के दुखद भाग्य का सार है।

एक विलक्षण और लगभग प्रतीकात्मक संयोग है इस बात में कि Ellbogen नाम — जो "कोहनी" का, नदी के मोड़ का, उसके अपने ऊपर लौटने का भौगोलिक नाम है — उस महान लिटर्जी के इतिहासकार द्वारा धारण किया गया। क्योंकि लिटर्जी स्वयं भी क्रियाशील स्मृति है : एक सुव्यवस्थित पुनरावृत्ति, वर्ष और युगों की धारा में प्रार्थनाओं का चक्रीय प्रत्यावर्तन। Ismar Elbogen का कार्य ठीक यही था — जो लिपटा हुआ था उसे खोलना, एक ऐसे संग्रह की दीर्घ ऐतिहासिक स्तर-रचना को सुपाठ्य बनाना जिसे परंपरा कालातीत मानकर ग्रहण करती थी [Elbogen, 1993]।

यहाँ परंपरा और पुरालेख एक-दूसरे से संवाद करते हैं। यहूदी परंपरा प्रार्थना को एक निरंतर विरासत के रूप में, पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्राप्त धरोहर के रूप में, संप्रेषित करती है ; इतिहासकार, अपनी ओर से, उसके क्रमिक निर्माण को, उधारियों को, परिवर्धनों को और भेदों को पुनःस्थापित करता है। परस्पर विरोधी होने से कोसों दूर, ये दोनों दृष्टियाँ एक-दूसरे की पूरक हैं : Elbogen पवित्र को नष्ट नहीं करते, वे उसकी कालिक गहराई को प्रकट करते हैं। संप्रेषण और आलोचना के बीच यह समन्वय Wissenschaft des Judentums की परियोजना के केंद्र में है, जो एक साथ निष्ठा और विज्ञान दोनों होना चाहती थी [Schorsch, 1994]।

यह अनुमान लगाया जा सकता है — यद्यपि इसे प्रामाणिक रूप से स्थापित नहीं किया जा सकता — कि Elbogen नाम का अर्थ ही उस विद्वान की प्रत्यावर्तन और निरंतरता के रूपों के प्रति संवेदनशीलता से अनजाना न रहा हो। किंतु इतिहासकार को यहाँ एक सीमा अंकित करनी चाहिए : स्रोतों में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पारिवारिक नाम और बौद्धिक आह्वान के बीच किसी संबंध की पुष्टि करे। यह एक अनुनाद है, कोई कारण नहीं। हम इसे नाम की स्मृति और व्यक्ति के कृतित्व के बीच एक प्रतीकात्मक संधिस्थल के रूप में इंगित करते हैं, इसे वही मानते हुए जो यह है : एक पाठ, कोई प्रमाण नहीं [Bloch, 1949]।

इतिहासकार का कार्य, जैसा कि Marc Bloch स्मरण दिलाते थे, यही माँगता है कि किसी आख्यान की संगति को तथ्यों की वास्तविकता के साथ कभी भ्रमित न किया जाए। किसी संयोग की सुंदरता उसे प्रमाण नहीं बना देती। हम इस संधिस्थल को अपने प्रतीकात्मक अर्थ में संभावित मानते हैं, और इसे किसी ऐतिहासिक संबंध के रूप में कदापि स्थापित नहीं [Bloch, 1949]।

एक पारिवारिक नाम कभी भी एक अकेली lignée नहीं होता : वह परिवारों का एक समूह है, जिन्हें एक ही शब्द पास लाता है और जिन्हें अलग-अलग इतिहास एक-दूसरे से दूर करते हैं। Elbogen नाम, जो बोहेमियाई स्थान-नाम से स्थिर हुआ, अश्कनाज़ी प्रवासों के साथ Germany, Austria-Hungary में, और फिर उत्तरी America की अटलांटिक डायस्पोराओं में, और बीसवीं सदी में Israel में फैला। इसकी प्रत्येक शाखा उद्गम के एक ही बिंदु की सुदूर स्मृति अपने साथ लिए चलती है, बिना यह ज़रूरी हुए कि उनका कोई हाल का साझा पूर्वज हो।

परिवारों के इतिहासकार के लिए यह ज़रूरी है कि वह समान नाम वाले लोगों को कृत्रिम रूप से जोड़ने के प्रलोभन में न पड़े। सख्त वंशावली पद्धति — जिसका उदाहरण यहूदी वंशावली समाजों का नागरिक अभिलेखों, सामुदायिक रजिस्टरों और करदाताओं की सूचियों पर किया गया धैर्यपूर्ण कार्य देती है — इसके विपरीत, प्रत्येक वंश-परंपरा को तब तक अलग मानने की अपेक्षा रखती है जब तक कोई दस्तावेज़ उसे प्रमाणित न करे। यह सावधानी इस व्यवसाय की मूलभूत आलोचनात्मक माँग से मेल खाती है, जो निरंतर आख्यान की आकर्षकता से पहले archive की साक्ष्य को रखती है [Bloch, 1949]।

जर्मन-भाषी यहूदी परिवारों की बीसवीं सदी की नियति पर त्रासदी की गहरी छाप पड़ी। मध्य Europe में रहे Elbogen नाम के वाहकों ने नाज़ी उत्पीड़न की पूरी मार झेली ; 1938 में Ismar Elbogen का स्वयं का पलायन, एक अभिजात वर्ग के मोक्षदायी निर्वासन की ओर भागने का प्रतीक है। बोहेमियाई भूमि की वे समुदायें, जिनसे यह नाम उत्पन्न हुआ था, Shoah के दौरान लगभग पूरी तरह नष्ट हो गईं — जिससे इतिहासकारों द्वारा वर्णित बोहेमियाई यहूदी धर्म की बहु-शताब्दी निरंतरता टूट गई [Kieval, 2000]।

आज यह नाम बिखरा हुआ, किंतु जीवित है। विच्छेदों के पार इसकी स्थायित्व एक Memory की resilience का प्रमाण है : Bohemia की नदी के एक मोड़ की — जो पारिवारिक नाम बना, फिर एक विद्वान का नाम, फिर निर्वासन में आगे बढ़ाया गया नाम। पारिवारिक नाम की डायस्पोरा, अपने तरीके से, उस लोग की डायस्पोरा को दोहराती है जो इसे धारण करता है।

Ellbogen वंश-परंपरा इस बात का एक आदर्श उदाहरण प्रस्तुत करती है कि किस प्रकार एक नाम अपने भीतर एक संपूर्ण इतिहास को समेट लेता है। सब कुछ एक भौगोलिक यथार्थ से आरंभ होता है : पश्चिमी Bohême में Loket-Elbogen के दुर्ग को घेरता Ohře नदी का मोड़। इस स्थान से एक स्थान-वाचक नाम जन्म लेता है, फिर एक पारिवारिक उपनाम, जिसे अठारहवीं शताब्दी के अंत में Habsburg शासन की नामकरण नीतियों ने स्थिर और जर्मनीकृत कर दिया — उस व्यापक परिप्रेक्ष्य में जिसमें Czech यहूदी धर्म जर्मन और Czech संस्कृतियों के बीच पिस रहा था [Kieval, 1988] [Kieval, 2000]।

इस साधारण-से नाम से एक असाधारण व्यक्तित्व उभरता है : Ismar Elbogen, यहूदी पूजा-पद्धति के इतिहासकार, Wissenschaft des Judentums की एक अनुकरणीय उपलब्धि, और जर्मनभाषी यहूदी विद्वता के भाग्य के साक्षी — Breslau से न्यूयॉर्क के निर्वासन तक [Elbogen, 1993] [Schorsch, 1994]। उनमें स्थान-वाचक नाम एक यशस्वी नाम बन जाता है।

इस अन्वेषण के अंत में हमने सदैव स्थापित, संभावित और अनुमानित तथ्यों के बीच स्पष्ट भेद बनाए रखने का प्रयास किया है। नाम की स्थान-वाचक उत्पत्ति स्थापित है ; Bohemian ऐतिहासिक संदर्भ भी स्थापित है ; Ismar Elbogen की जीवन-यात्रा प्रलेखित है। किंतु प्रथम नाम-धारकों और आधुनिक परिवारों के बीच वंशानुगत निरंतरता, तथा विद्वान के नाम और उनके कार्य के बीच प्रतीकात्मक अनुगूँज — ये सब सावधान अनुमान के दायरे में आते हैं। इस प्रकार, एक नदी के मोड़ और एक स्मृति-कार्य पर एक वंश-परंपरा की पुस्तक बंद होती है — Marc Bloch की उस सीख के प्रति निष्ठावान, जिसके अनुसार इतिहासकार का कार्य निर्णय सुनाना नहीं, बल्कि समझना है [Bloch, 1949]।