Dilmanian परिवार

Dilman शहर, जिसे बीसवीं सदी में Salmas का नाम दिया गया, ईरानी Azerbaïdjan के एक उपजाऊ मैदान में स्थित है — यह क्षेत्र फ़ारसी जगत, तुर्क-अज़ेरी जगत और अर्मेनियाई-कुर्द सीमांत के बीच एक चौराहे की भूमिका निभाता है [Encyclopaedia Iranica, « Salmas »]। इस सीमावर्ती स्थिति के कारण ही इस क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से विविध धार्मिक समुदाय एक साथ रहे — शिया मुसलमान, असीरियाई और अर्मेनियाई ईसाई, और यहूदी समुदाय। ईरान के उत्तर-पश्चिम — Ourmia, Salmas, Tabriz — में यहूदियों की उपस्थिति प्राचीन है, और वह लंबे समय तक उन व्यापारिक नेटवर्कों से जुड़ी रही जो पर्शिया को मेसोपोटामिया और काकेशस से जोड़ते थे [Encyclopaedia Judaica, « Iran »]।

इस क्षेत्र के यहूदी, जूदेओ-फ़ारसी के अलावा, ओटोमन सीमा के निकटवर्ती क्षेत्रों में नव-अरामाई की विभिन्न बोलियाँ भी बोलते थे, जो उन्हें Kurdistan के अरामाई-भाषी यहूदी समुदायों के विस्तृत सातत्य से जोड़ती थी [Encyclopaedia Iranica, « Judeo-Persian »]। उन्नीसवीं सदी में उत्तर-पश्चिम के इन समुदायों का जीवन अनिश्चित था — सीमावर्ती अशांति, अकाल और सांप्रदायिक तनाव जो Qajar साम्राज्य के पतन के साथ उभरे, इन सबके बीच उन्हें अपना अस्तित्व बचाना पड़ता था। यात्रियों के विवरणों और Alliance israélite universelle के दूतों की रिपोर्टों में — जो 1870 के दशक से पर्शिया में सक्रिय थी — इन समुदायों का चित्रण प्रायः निर्धन लोगों के रूप में किया गया है, जो छोटे व्यापार, फेरी और दस्तकारी पर निर्भर थे [Encyclopaedia Judaica, « Alliance Israélite Universelle »]।

Dilmanian परिवार की भौगोलिक उत्पत्ति की जड़ें संभवतः इसी संदर्भ में हैं। यह नाम Dilman में निरंतर निवास की अटूट शृंखला को प्रमाणित नहीं करता; किंतु यह एक उद्गम की स्मृति को अवश्य प्रमाणित करता है — एक ऐसी स्मृति जो पारिवारिक नाम में अंकित हो गई। ईरानी उत्तर-पश्चिम के यहूदियों का सामूहिक प्रवास, उन्नीसवीं सदी के अंत से और विशेषतः बीसवीं सदी में, मध्य पठार के बड़े नगरों की ओर आंतरिक प्रवासन के रूप में हुआ — सबसे आगे Téhéran — जहाँ आर्थिक संभावनाएँ और सापेक्षिक सुरक्षा अधिक अनुकूल थी [Encyclopaedia Iranica, « Tehran, Jewish community »]। Dilmanian परिवार भी इसी शताब्दियों पुरानी नगरीय केंद्रीकरण की प्रवृत्ति का अनुसरण करता प्रतीत होता है।

Dilmanian नाम का इतिहास ईरानी इतिहास के एक विशिष्ट क्षण से अविभाज्य रूप से जुड़ा है : Reza Shah Pahlavi के शासनकाल में आरंभ हुए प्रशासनिक आधुनिकीकरण से। नागरिक पंजीकरण पर 1919 में पारित कानून, जिसे 1920 और 1930 के दशकों में व्यवस्थित रूप दिया गया, ने समस्त ईरानी नागरिकों को — यहूदियों सहित — एक स्थायी और हस्तांतरणीय उपनाम अपनाने के लिए बाध्य किया [Encyclopaedia Iranica, « Family names in Iran »]। इस सुधार से पूर्व, ईरानी यहूदी प्रायः अपने नाम के साथ पिता का नाम लगाते थे, और कभी-कभी व्यवसाय या स्थान से जुड़ा उपनाम भी जोड़ते थे।

प्रत्यय -ian, जो ईरानी नामकरण-परंपरा में — यहूदी, अर्मेनियाई और मुस्लिम — अत्यंत प्रचलित है, वंश-संबंध या उद्गम-स्थान का बोध कराता है। Dilman के साथ जुड़कर यह एक पारदर्शी नाम बनाता है जिसका अर्थ है « Dilman का वह व्यक्ति » अथवा « Dilman का परिवार » [Encyclopaedia Iranica, « Judeo-Persian »]। ईरान के यहूदियों में इस प्रकार के भौगोलिक नाम भली-भाँति प्रमाणित हैं : Kashan, Hamadan, Yazd, Shiraz या Ispahan के नाम पर रखी गई परिवार-नामों के उदाहरण मिलते हैं, जहाँ उद्गम-नगर ठीक उसी क्षण पारिवारिक पहचान का आधार बन गया जब वह पहचान कानूनी रूप से स्थिर हो रही थी।

यहाँ Memory और History एक-दूसरे से संवाद करते हैं, किंतु एकाकार नहीं होते। प्रशासनिक archive — 1920-1930 के दशकों के नागरिक पंजीकरण के रजिस्टर — वह ढाँचा स्थापित करते हैं जिसमें नाम को स्थिरता दी गई ; जबकि family memory इस चयन का अर्थ संप्रेषित करती है — एक उत्तरी उद्गम के प्रति आसक्ति। यह उचित अनुमान लगाया जा सकता है कि जिस पीढ़ी ने आधिकारिक रूप से Dilmanian नाम अपनाया, वह पहले से ही Dilman के बाहर — Téhéran या Ispahan में — निवास करती थी अथवा शीघ्र ही वहाँ जाने वाली थी, और यह पारिवारिक नाम तब से एक नगरीय परिवेश में प्रवेन-स्थान के सूचक के रूप में कार्य करने लगा, जहाँ समस्त प्रांतों से आए यहूदी एक साथ रहते थे [Encyclopaedia Iranica, « Tehran, Jewish community »]। सावधानी यह अपेक्षित करती है कि अतिव्याख्या न की जाए : यह नाम एक उद्गम को इंगित करता है, किसी प्रस्थान की तिथि को नहीं।

लिग्नी Dilmanian को दिए गए आर्थिक क्षेत्र — वस्त्र और कालीन व्यापार — उन्हें ईरानी यहूदी समुदाय की सर्वाधिक प्रमाणित विशेषज्ञताओं में से एक के केंद्र में स्थापित करता है। फ़ारस के प्रमुख व्यापारिक नगरों में, यहूदी परंपरागत रूप से वाणिज्यिक और शिल्प-विशेषज्ञ क्षेत्रों में स्थापित रहे : सुनारी, रंगाई, फेरी-व्यापार, कपड़ों का क्रय-विक्रय और विशेष रूप से कालीन व्यापार [Encyclopaedia Judaica, « Iran »]। Isfahan, पूर्व सफ़वी राजधानी और वस्त्र एवं कालीन उत्पादन का प्रमुख केंद्र, देश के सबसे महत्त्वपूर्ण यहूदी समुदायों में से एक का आवास था, जो Jubareh मोहल्ले में केंद्रित था — विश्व के सबसे पुराने निरंतर बसे यहूदी मोहल्लों में से एक [Encyclopaedia Iranica, « Isfahan, Jewish community »]।

बाज़ार इस गतिविधि का प्रमुख सामाजिक और आर्थिक स्थल था। यहूदी व्यापारी वहाँ दुकानें और गोदाम चलाते थे, फ़ारसी कालीन के उत्पादन और वितरण की श्रृंखलाओं में भाग लेते थे — बुनाई की कार्यशालाओं से लेकर यूरोप और, बाद में, अमेरिका की ओर निर्यात के नेटवर्क तक [Encyclopaedia Iranica, « Carpets, trade »]। फ़ारसी कालीन, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से ही अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा की वस्तु बन चुकी थी, और इसने अनेक यहूदी परिवारों को आर्थिक उन्नति का मार्ग तथा अंतरराष्ट्रीय संपर्कों की पूँजी प्रदान की, जो निर्वासन के समय निर्णायक सिद्ध हुई।

Tehran में, पहलवी युग (1925-1979) के आधुनिकीकरण ने समुदाय की जीवन-दशाओं को बदल दिया। क़ाजार काल से चली आ रही कानूनी भेदभावनाओं का क्रमिक उन्मूलन, आधुनिक शिक्षा तक पहुँच — विशेष रूप से Alliance israélite universelle के विद्यालयों के नेटवर्क के माध्यम से — और देश के आर्थिक विकास ने यहूदी बुर्जुआ वर्ग के एक हिस्से को समृद्ध होने का अवसर दिया [Encyclopaedia Judaica, « Iran »]। वस्त्र और कालीन व्यापार उन्हीं क्षेत्रों में से एक है जहाँ यह समृद्धि स्पष्ट रूप से व्यक्त हुई। Dilmanian परिवार को Tehran और Isfahan के बाज़ार की इस दुनिया में स्थापित करना, उन्हें एक ऐसे सामूहिक इतिहास से जोड़ना है जो शोध द्वारा सुदृढ़ रूप से प्रमाणित है, भले ही विशुद्ध पारिवारिक विवरण पारिवारिक परंपरा के दायरे में आते हों।

अर्धशतक का पहलवी काल, ईरान के यहूदियों के लिए, निरंतर तनावों के बावजूद, एकीकरण और अभूतपूर्व उत्कर्ष का युग रहा। Reza Shah और तत्पश्चात Mohammad Reza Shah के शासनकाल में, ईरानी यहूदियों को अधिक पूर्ण नागरिकता, उच्च शिक्षा, उदार व्यवसायों और व्यापार तक पहुँच प्राप्त हुई [Encyclopaedia Judaica, « Iran »]। क्रांति की पूर्व संध्या पर दसियों हज़ार सदस्यों वाली इस समुदाय ने आधुनिक संस्थाओं की स्थापना की : विद्यालय, चिकित्सालय — जिनमें Téhéran का यहूदी चिकित्सालय Sapir सम्मिलित है —, आराधनालय, परोपकारी संस्थाएँ और सामुदायिक प्रतिनिधित्व के निकाय [Encyclopaedia Iranica, « Tehran, Jewish community »]।

Téhéran, ईरानी यहूदी जीवन का प्रधान केंद्र बन गया, जो प्रांतों से आने वाले आंतरिक प्रवासियों को आत्मसात करता रहा — उत्तर-पश्चिम से भी, जहाँ से Dilmanian नाम का उद्गम हुआ। Téhéran के यहूदी समुदाय ने अपनी संरचना मोहल्लों, व्यावसायिक नेटवर्कों और विस्तृत पारिवारिक एकजुटताओं के इर्द-गिर्द बनाई, जो आधुनिक नगरीय परिवेश में फ़ारसी परंपरागत कुटुंब-व्यवस्था की तर्कशीलता को आगे बढ़ाती थीं [Encyclopaedia Iranica, « Tehran, Jewish community »]। 1948 में स्थापित इस्राएल राज्य के साथ संबंध ने एक नया आयाम जोड़ा : यद्यपि 1950 के दशक से ही ईरानी यहूदियों का एक वर्ग इस्राएल की ओर प्रवासित हुआ, अधिकांश ईरान में ही बना रहा, जहाँ सापेक्ष समृद्धि और बहु-शताब्दी की जड़ें परिवारों को बाँधे रखती थीं।

यह काल ईरानी और पाश्चात्य आधुनिकता के साथ बढ़ते हुए सांस्कृतिक अनुकूलन का भी था, किंतु अनेकों के लिए धार्मिक आचरण से कोई विच्छेद नहीं हुआ। व्यापारी परिवार — जैसा कि Dilmanian परिवार के संदर्भ में अनुमान किया जा सकता है — प्रायः परंपराओं के प्रति निष्ठा — शब्बात का सम्मान, पर्वों का पालन, जीवन-चक्र के संस्कार — और अंतरराष्ट्रीय व्यापार के प्रति खुलेपन को एक साथ साधते थे। यही सावधानीपूर्वक निर्मित संतुलन था जिसे 1979 की क्रांति ने अचानक झकझोर दिया, और जो समकालीन यहूदी इतिहास के सबसे द्रुत पलायनों में से एक को प्रेरित करने का कारण बनी।

1979 की इस्लामी क्रांति ईरान के यहूदियों के इतिहास में — और इसलिए Dilmanian जैसे परिवारों के इतिहास में भी — एक निर्णायक विभाजन-रेखा के रूप में उभरती है। पहलवी राजशाही के पतन और इस्लामी गणराज्य की स्थापना ने एक ऐसे समुदाय में तत्काल आशंका उत्पन्न कर दी, जो आधिकारिक आश्वासनों के बावजूद — जिनमें यहूदी धर्म को एक संरक्षित धार्मिक अल्पसंख्यक के रूप में मान्यता दी गई थी — अपनी स्वतंत्रताओं के लोप और यहूदी धर्म तथा ज़ायोनीवाद के बीच की जाती समानता से भयभीत था [Encyclopaedia Judaica, « Iran »]। वसंत 1979 में Habib Elghanian — एक著名 著名 著名著名 著名著名著名 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Los Angeles यहूदी-फ़ारसी प्रवासी समुदाय का प्रमुख केंद्र बन गया, यहाँ तक कि इस महानगरीय क्षेत्र को Tehrangeles उपनाम दिया गया — जो यहाँ बसी ईरानी आबादी की सघनता को दर्शाता है, चाहे वह यहूदी हो या गैर-यहूदी [Encyclopaedia Iranica, « Iranian community in the United States »]। Beverly Hills, Westwood और San Fernando घाटी के मोहल्लों ने हज़ारों ईरानी यहूदियों को शरण दी, जिन्होंने वहाँ अपने आराधनालय, विद्यालय, व्यापारिक प्रतिष्ठान और संगठन फिर से स्थापित किए — और इस प्रकार फ़ारसी भाषा, रसोई तथा अपनी परंपरा के विशिष्ट अनुष्ठानों को जीवित रखा [Encyclopaedia Iranica, « Iranian Jews in the United States »]। व्यापार — और विशेष रूप से कालीन तथा वस्त्रों का व्यापार — आर्थिक पुनःस्थापना के प्रमुख क्षेत्रों में से एक रहा, जो बाज़ार की कुशलताओं को California में भी जारी रखता था।

New York दूसरा महत्त्वपूर्ण केंद्र बना। यह महानगर, जो अमेरिकी यहूदी जीवन का ऐतिहासिक गढ़ रहा है, नवागंतुकों को एक सघन संस्थागत ढाँचा और यहूदी अप्रवासियों के एकीकरण का दीर्घ अनुभव प्रदान करता था। उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी के आरंभ की महान प्रवासी लहरों द्वारा गढ़ी गई इस शहर की यहूदी पहचान ने उसे यहूदी अप्रवास की राजधानी बना दिया था [Moses Rischin, The Promised City, 1962] [Annie Polland, Emerging Metropolis, 2012]। अप्रवासी संगठन, landsmanshaftn और पारस्परिक सहायता के वे नेटवर्क, जिन्होंने कभी पूर्वी यूरोप के यहूदियों की बसावट को संरचित किया था, एक आदर्श — और कभी-कभी एक आधारभूत ढाँचा — प्रदान करते थे, जिसे नवागंतुक Séfarade और Mizrahi अपने ढंग से पुनः उपयोग में ला सके [Daniel Soyer, Jewish Immigrant Associations and American Identity in New York, 1997]।

यहाँ, Dilmanian परिवार का इतिहास, एक सादृश्य के रूप में, अमेरिकी शहर में यहूदी अनुकूलन के दीर्घ इतिहास से जुड़ता है। पूर्ववर्ती पीढ़ियों की तरह, New York के ईरानी यहूदियों को भी पहचान के संरक्षण और समाज में एकीकरण के बीच — एक विशिष्ट फ़ारसी संस्कृति के प्रति निष्ठा और अमेरिकी यहूदी विविधता में समावेश के बीच — संतुलन बनाना पड़ा। यह वही प्रक्रिया है जिसे New York की यहूदिता के इतिहासकारों ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी विश्लेषित किया है [Deborah Dash Moore, At Home in America, 1981] [Eli Lederhendler, New York Jews and the Decline of Urban Ethnicity, 2001]। तथापि, यहूदी-फ़ारसी विशिष्टता — सामुदायिक अंतर्विवाह की प्रबल परंपरा, विस्तृत पारिवारिक एकता, भाषा और अपनी धार्मिक पद्धति के प्रति गहरा अनुराग — ने इस प्रवासी समुदाय को पूर्ववर्ती लहरों से अलग किया, और एक ऐसी जमात को रूप दिया जो पूरी तरह अमेरिकी भी थी और गहराई से ईरानी भी [Encyclopaedia Iranica, « Iranian Jews in the United States »]।

Dilmanian वंश, जैसा कि यह ग्रंथ उसे पुनर्स्थापित करता है, लगभग दो शताब्दियों में ईरान के यहूदियों के इतिहास का एक लघु-चित्र प्रस्तुत करता है। इसका नाम ही, Dilman-Salmas नगर में निहित, एक उत्तरी उद्गम की साक्षी देता है जिसे Reza Shah के शासनकाल में उपनामों के स्थिरीकरण ने नागरिक अभिलेखों में उत्कीर्ण कर दिया [Encyclopaedia Iranica, « Family names in Iran »]। वस्त्र और कालीन व्यापार में इसकी अनुमानित गतिविधि इसे फ़ारसी यहूदिता की सर्वाधिक सुस्थापित आर्थिक विशेषज्ञताओं में से एक से जोड़ती है — Tehran और Isfahan के बाज़ार की उस परंपरा से [Encyclopaedia Judaica, « Iran »]। अंततः, 1979 के पश्चात् Los Angeles और New York की ओर इसका प्रवासन उसे उस पलायन में अंकित करता है जिसने ईरान को उसके अधिकांश यहूदियों से रिक्त कर दिया और अमेरिकी भूमि पर जीवंत एवं विशिष्ट समुदायों का पुनर्निर्माण किया [Encyclopaedia Iranica, « Iranian Jews in the United States »]।

यहाँ उन अनिश्चितताओं के अंश को स्मरण करना उचित है जो विशुद्ध पारिवारिक विवरणों को घेरे हुए हैं। इस लेखन के संदर्भ में ईरानी सामुदायिक अभिलेखागारों अथवा नागरिक पंजीकरण के रजिस्टरों तक पहुँच के अभाव में, कथा का सार प्रासंगिक पुनर्निर्माण पर आधारित है : यह परिवार को सुदृढ़ रूप से प्रलेखित सामूहिक गतिशीलताओं में स्थापित करता है, बिना नामावली वंशावली स्थापित करने का दावा किए। यही, वस्तुतः, ऐसे "Grand Livre" का सद्गुण है : किसी वंश का आविष्कार नहीं करना, अपितु उसे इतिहास के प्रकाश में आलोकित करना — सूक्ष्म विवेक से यह पृथक् करते हुए कि अभिलेख क्या प्रमाणित करता है, परंपरा क्या संप्रेषित करती है, और ऐतिहासिक विवेक-बुद्धि क्या सावधानी के साथ अनुमानित कर सकती है। Dilmanian परिवार की स्मृति, अनेक यहूदी-फ़ारसी परिवारों की भाँति, पूर्णतः लिखी जानी शेष है — किंतु वह अब एक स्पष्ट ऐतिहासिक ढाँचे में अंकित हो चुकी है, ईरानी पठार से प्रशांत और अटलांटिक के तटों तक।