Cota

Cota का नाम उन उपनामों की उस श्रेणी में आता है जो अपने आप में इबेरियाई यहूदी धर्म के उस दुखद और फलदायी इतिहास को संजोए हुए हैं। उत्तर अफ्रीकी onomastic परंपरा के अनुसार, यह स्पेनिश मूल का एक नाम है, जो किसी स्थान के ethnique से निर्मित है, अर्थात् इबेरियाई प्रायद्वीप की किसी बस्ती को इंगित करने वाले एक toponyme से व्युत्पन्न [Toledano, 1999]। यह विशेषता इसे सेफ़ारादी उपनामों के उस विशाल परिवार से जोड़ती है, जो Tolédano, Cordoue या Séville की भाँति, अपने स्वरूप में ही एक खोई हुई भूमि की स्मृति अंकित किए हुए हैं।

Cota का इतिहास उन दो तिथियों से अविभाज्य है जो स्पेन के यहूदियों के भाग्य को परिभाषित करती हैं : 1391 और 1492। पहली तिथि उन भयानक पोग्रोमों को चिह्नित करती है जिन्होंने Castille और Aragon की aljamas को तहस-नहस कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप बड़े पैमाने पर धर्मांतरण हुए; दूसरी तिथि, Rois Catholiques के निष्कासन आदेश की, जिसने यहूदी धर्म के प्रति निष्ठावान लोगों को निर्वासन में जाने पर विवश कर दिया। संदर्भ विवरण के अनुसार, 1391 के उत्पीड़न के पश्चात् इस प्रतिष्ठित परिवार के अधिकांश सदस्यों ने ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया, जबकि जो अपने पूर्वजों की आस्था के प्रति समर्पित रहे, उन्होंने 1492 के बाद Maroc में शरण ली [Toledano, 1999]।

यह Grand Livre, स्रोतों की दुर्लभता के कारण आवश्यक सतर्कता के साथ, इस लिग्ने के प्रमुख चरणों का पुनर्निर्माण करने का प्रस्ताव करता है : इसकी इबेरियाई उत्पत्ति, धर्मांतरितों और निष्ठावानों के बीच उसका विभाजन, माघरेब में उसका जड़ जमाना, और सेफ़ारादी सामूहिक स्मृति में उसका स्थान। जहाँ archive बोलता है, हम archive का अनुसरण करेंगे; जहाँ केवल परंपरा ही शेष है, हम उसे ईमानदारी से कहेंगे।

पारिवारिक नाम Cota उन सेफ़ार्दी नामों की तर्कसंगत परंपरा में आता है जो उद्गम स्थानों से निर्मित हुए हैं। स्पेन के यहूदियों ने, प्रायद्वीप की ईसाई और मुस्लिम जनसंख्याओं की भाँति, भौगोलिक नामों से व्युत्पन्न पारिवारिक नाम प्रायः अपनाए, जिससे किसी वंश का किसी नगर, कस्बे या निश्चित क्षेत्र के प्रति जुड़ाव अभिव्यक्त होता था। Joseph Toledano की सूची Cota को स्पष्ट रूप से « स्पेनी मूल के, स्थान-सूचक » नामों में वर्गीकृत करती है [Toledano, 1999]।

यह नामकरण परंपरा किसी भी दृष्टि से तुच्छ नहीं है। जैसा कि Abraham Laredo ने यहूदी-मोरक्कन नामविज्ञान पर अपने मूलभूत अध्ययन में दर्शाया है, Morocco के यहूदियों के पारिवारिक नामों का एक बड़ा भाग इबेरियाई मूल का संकेत देता है — चाहे वे व्यावसायिक नाम हों, उपनाम हों, अथवा, बहुत प्रायः, वे भौगोलिक नाम हों जिन्हें निर्वासित परिवारों ने अंडालुसी या कास्तीलियाई भूमि के प्रति अपनी निष्ठा और कुलीनता के प्रतीक के रूप में संजोए रखा [Laredo, 1978]। Cota नाम उस विशाल प्रवाह में सहभागी है जिसके द्वारा खोए हुए Spain का भूगोल वंशावली में रूपांतरित हो गया।

मध्यकालीन Spain, चौदहवीं शताब्दी के अंत की त्रासदियों से पूर्व, इतिहास की सर्वाधिक दीप्तिमान यहूदी समुदायों में से एक का आश्रयस्थल था। Castille और Aragon के राज्यों में यहूदियों ने कर-संग्राहकों, चिकित्सकों, राजकीय सलाहकारों, अनुवादकों और विद्वानों के रूप में महत्त्वपूर्ण कार्य किए। मध्यकालीन Sepharad की इसी उर्वर भूमि में — जिसके समस्त भूमध्यसागरीय जगत पर प्रभाव को André Chouraqui और Haim Hirschberg ने रेखांकित किया है — Cota नाम की वह lignée जड़ें जमाती है जिससे यह वंश उत्पन्न हुआ [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981]। तथापि, मूल भौगोलिक नाम की सटीक अवस्थिति अनिश्चित बनी हुई है, और यहाँ किसी भी कल्पना-प्रसूत पुनर्निर्माण से बचना आवश्यक है।

वर्ष 1391 स्पेनी यहूदी इतिहास में एक त्रासद मोड़ का प्रतिनिधित्व करता है। Ferrán Martínez के उग्र प्रवचनों की आग में Séville से भड़की यहूदी-विरोधी हिंसा की लहर ने क्रमशः Cordoue, Tolède, Valence, Barcelone और अनेक अन्य नगरों को अपनी चपेट में ले लिया। aljamas को लूटा गया, जलाया गया, उनके निवासियों का नरसंहार किया गया या मृत्यु के भय से उन्हें बपतिस्मा लेने पर विवश किया गया। इस दावानल से एक नया और स्थायी रूप से संदिग्ध वर्ग उत्पन्न हुआ : वह था conversos अथवा "नव-ईसाइयों" का, जिनकी दो धार्मिक जगतों के बीच निलंबित उस द्विधापूर्ण स्थिति का Yosef Hayim Yerushalmi ने अत्यंत निपुणता से विश्लेषण किया है [Yerushalmi, 1998]।

यही संदर्भ है जिसमें संदर्भ-सूची Cota परिवार के भाग्य को स्थापित करती है : 1391 के उत्पीड़न के पश्चात् परिवार के अधिकांश सदस्यों ने ईसाई धर्म अपना लिया होगा [Toledano, 1999]। यह तथ्य कोई आश्चर्य नहीं जगाता। नगरों में बसे और कास्तीलियाई महानगरों के आर्थिक एवं प्रशासनिक जीवन में गहरे जुड़े वंशकुल प्रायः सबसे पहले इस परिवर्तन की ओर अग्रसर हुए, क्योंकि धर्म-परिवर्तन ही जीवन-रक्षा और सामाजिक प्रतिष्ठा के संरक्षण का एकमात्र मार्ग प्रतीत होता था।

वस्तुतः कास्तीलियाई इतिहास में इसके बाद के दशकों में Cota नाम का एक व्यक्तित्व उभरता है : पंद्रहवीं शताब्दी के Tolède के कवि Rodrigo Cota, जो conversos परिवार से थे और जिन्हें साहित्यिक आलोचना La Célestine की भूमिका का एक अंश तथा एक प्रसिद्ध संवाद-काव्य का श्रेय देती है। उनकी उपस्थिति Tolède के नव-ईसाई समुदाय में Cota नाम की गहरी जड़ों की साक्ष्य देती है — एक ऐसा समुदाय जहाँ यहूदी वंश-परंपरा का बोझ बहुत देर तक महसूस किया जाता रहा, विशेषतः पंद्रहवीं शताब्दी में Tolède के converso-विरोधी उथल-पुथल के दौरान। Toledano द्वारा उद्धृत पारिवारिक परंपरा और converso जगत के दस्तावेज़ी अवशेषों के बीच यह अभिसरण उस बिंदु को उजागर करता है जहाँ Memory और Archive परस्पर संवाद करते हैं — बिना इसके कि किसी प्रत्यक्ष और अखंड वंश-सम्बन्ध को सिद्ध किया जा सके।

31 मार्च 1492 को, कैथोलिक राजाओं Ferdinand और Isabelle ने Granada में एक आदेश पर हस्ताक्षर किए, जिसमें उन सभी यहूदियों को निष्कासित करने का आदेश दिया गया जो बपतिस्मा लेने से इनकार करते। कुछ ही महीनों में, दसियों हज़ार यहूदी पुर्तगाल, इटली, Ottoman साम्राज्य और उत्तरी अफ्रीका की ओर प्रायद्वीप छोड़ गए। यह संस्थापक घटना, जिसके पाँचवें शताब्दी-समारोह के अवसर पर Henry Méchoulan ने समग्र अध्ययन का समन्वय किया, एक नई diaspora का सूत्रपात करती है जो Séfarade विश्व के मानचित्र को पुनर्परिभाषित करने वाली थी [Méchoulan, 1992]।

संदर्भ विवरण के अनुसार, Cota परिवार के जो सदस्य यहूदी धर्म के प्रति निष्ठावान रहे, उन्होंने 1492 के बाद मोरक्को में शरण ली [Toledano, 1999]। वास्तव में मोरक्को, स्पेन से निष्कासित लोगों के लिए, अपनी भौगोलिक निकटता और स्थानीय यहूदी समुदायों की प्राचीन उपस्थिति के कारण, एक स्वाभाविक गंतव्य था। स्पेन के ये निष्कासित megorashim मुख्यतः Fès, Tétouan, Salé, Meknès और उत्तरी बंदरगाहों में बस गए, जहाँ उन्होंने toshavim — भिन्न विधि-विधान और भाषा के स्थानीय यहूदियों — की मण्डलियों से अलग अपनी अलग मण्डलियाँ स्थापित कीं [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985]।

निष्कासितों का योगदान अत्यंत महत्त्वपूर्ण था। वे अपनी भाषा — उत्तरी मोरक्को में judéo-espagnol अथवा haketia — अपनी विधिक परंपराएँ जो Fès के taqqanot में संकलित थीं, तथा एक परिष्कृत rabbinical संस्कृति साथ लाए। इसी पुनर्गठित जगत के भीतर Cota नाम विश्वासियों के बीच पीढ़ी-दर-पीढ़ी जीवित रहा, उस iberian मूल की स्मृति को संचारित करता हुआ जो स्वयं इस पारिवारिक नाम में अंकित है [Laredo, 1978]।

सदियों बाद, जो इबेरियाई प्रवासी समुदाय के परिवार थे, वे धीरे-धीरे मोरक्को के समुदायों के ताने-बाने में घुल-मिल गए, परंतु अपने वंश की चेतना उन्होंने दीर्घकाल तक बनाए रखी। Cota नाम Joseph Toledano द्वारा तैयार की गई Histoire de familles की सूची में अंकित है, जो उत्तरी अफ्रीका के यहूदी पारिवारिक नामों की एक संदर्भ-जनगणना है [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]। यह उल्लेख यहूदी-मगरिबी क्षेत्र में इस नाम की उपस्थिति को, चाहे वह कितनी ही अप्रत्यक्ष क्यों न हो, प्रमाणित करता है।

सोलहवीं से उन्नीसवीं शताब्दी तक मोरक्को के यहूदी समुदायों का जीवन सापेक्षिक समृद्धि के कालखंडों और dhimmi की स्थिति में निहित अनिश्चितता की कठिनाइयों के बीच झूलता रहा। मेल्लाह में एकत्रित — जिनमें पहला Fès का था, जो पंद्रहवीं शताब्दी में स्थापित हुआ था — मोरक्को के यहूदी सुल्तान के संरक्षण में रहते थे और व्यापार, बहुमूल्य धातु शिल्प, ऋण तथा कूटनीति के क्षेत्रों में कार्यरत थे। André Goldenberg ने उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों को समर्पित अपने विशाल इतिहास-चित्र में इस दीर्घ इतिहास का पुनर्निर्माण किया है [Goldenberg, 2014]।

उन्नीसवीं शताब्दी से मोरक्को के यहूदियों की स्थिति में गहरे परिवर्तन आए — यूरोपीय शक्तियों के प्रति खुलेपन, Alliance israélite universelle की भूमिका और तत्पश्चात 1912 में फ्रांसीसी संरक्षित राज्य की स्थापना के प्रभाव से। Robert Assaraf ने इस निर्णायक कालखंड का सूक्ष्मता से दस्तावेज़ीकरण किया है, जिसमें समुदाय धीरे-धीरे परंपरागत जगत से आधुनिकता की ओर अग्रसर हुए — तनावों और विच्छेदों से गुज़रते हुए [Assaraf, 2005]। Cota नाम धारण करने वाले परिवारों की नियति को इसी व्यापक संदर्भ में स्थापित करना होगा, क्योंकि उन पर विशेष रूप से समर्पित एकलग्रंथीय स्रोत उपलब्ध नहीं हैं।

20वीं सदी ने मोरक्कन यहूदी धर्म के लिए एक दूसरे महान बिखराव को चिह्नित किया। 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना, 1956 में मोरक्को की स्वतंत्रता और उसके बाद के दशकों के बीच, यहूदी आबादी का लगभग पूरा हिस्सा इज़राइल, फ्रांस, कनाडा और स्पेन की ओर राज्य छोड़ गया। इस आंदोलन को, जिसका धागा Robert Assaraf ने मोरक्को के यहूदियों के समकालीन इतिहास के अपने अध्ययन में अनुसरण किया, ने प्राचीन वंश-परंपराओं को नए महाद्वीपों में बिखेर दिया [Assaraf, 2005]।

Cota जैसे एक परिवार के लिए, इस बिखराव का अर्थ था — एक ओर सदियों पुराने भौगोलिक आधार का खो जाना, और दूसरी ओर एक ओनोमास्टिक स्मृति का बना रहना। यह नाम स्वयं, अपनी इबेरियन अनुगूँज के साथ, मध्यकालीन Castille से Maghreb के तटों तक और फिर समकालीन diasporas तक तय की गई यात्रा का एक जीवित अवशेष बना हुआ है। इसी भावना से पितृनाम संगणना के कार्य — Toledano के वे कार्य जितने कि Laredo के — अपना पूर्ण मूल्य प्राप्त करते हैं: वे उन नामों के निशान को एक विद्वत्तापूर्ण सूची के रूप में संरक्षित करते हैं, जो उनके बिना विस्मृति में डूब जाने का जोखिम उठाते [Toledano, 2003] [Laredo, 1978]।

पारिवारिक स्मृति, जैसी कि सेफर्डी घरों में मौखिक रूप से संचारित होती है, उसे पूरा करती है और कभी-कभी उससे आगे भी जाती है जो पुरालेख स्थापित कर सकता है। वह एक दोहरे귀속ता की याद को संजोए रखती है — उन धर्मांतरित लोगों की जो स्पेन में रहे, और उन निष्ठावान लोगों की जो निर्वासन में चले गए — एक ही वृक्ष की दो शाखाएँ, उत्पीड़न के लोहे द्वारा अलग की गईं। यह द्विधा, जो इतने सेफर्डी परिवारों में समान है, Cota नाम के इर्द-गिर्द प्रसारित आख्यान के केंद्र में है। निरंतर वंशावली दस्तावेजों के अभाव में, इसे परंपरा के रूप में ग्रहण करना उचित है — अर्थ में समृद्ध, किंतु विस्तार में असत्यापित।

Cota नाम का इतिहास, एक ही उपनाम में, सेफ़ार्दी लोगों की यात्रा को समेट लेता है : एक भौगोलिक नाम में अंकित इबेरियाई उद्गम, 1391 के धर्मांतरणों का आघात, 1492 का निर्वासन, मोरक्को में जड़ें जमाना और आधुनिक युग में विखराव। Joseph Toledano की प्रविष्टि, परिवार के बहुसंख्यक धर्मांतरण और श्रद्धालु सदस्यों के मोरक्को में शरण लेने का उल्लेख करते हुए, इस यात्रा का मुख्य सूत्र प्रस्तुत करती है — जिसे Chouraqui, Hirschberg, Méchoulan और Assaraf के महान संश्लेषण उनके ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में स्थापित करने में सहायता करते हैं [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985] [Méchoulan, 1992]।

हमें पूर्ण ईमानदारी के साथ अपने ज्ञान की सीमाएँ स्वीकार करनी होंगी। Cota वंश-परंपरा पर कोई भी विशिष्ट एकल-ग्रंथ समर्पित नहीं है, और इसके बारे में जो कुछ भी हम जानते हैं वह या तो नाम-विज्ञान की सूची से आता है या संदर्भगत पुनर्निर्माण से। पारिवारिक परंपरा और Tolède के conversos के अभिलेखों के बीच — विशेषतः कवि Rodrigo Cota के संदर्भ में — जो समानताएँ उभरती हैं, वे संकेतात्मक अवश्य हैं, किंतु सिद्ध नहीं। इसलिए इस Grand Livre ने सावधानीपूर्वक यह भेद करने का प्रयास किया है कि क्या स्थापित है, क्या संभावित है और क्या परंपरा से प्राप्त है — ताकि इतिहासकार की कठोरता और स्मृति की निष्ठा, दोनों का समान रूप से सम्मान किया जा सके। अंततः, Cota नाम एक साक्षी के रूप में बना रहता है : एक लुप्त हो चुके Sepharad का साक्षी, जिसके बच्चे — चाहे धर्मांतरित हों या श्रद्धालु, निर्वासित हों या विखरे हुए — इस नाम को एक चलते-फिरते स्वदेश की तरह वहन करते चले आ रहे हैं।