Buenos Hombres परिवार

उत्तर अफ़्रीकी यहूदी नामविज्ञान (onomastique) की विशेषता भाषाई स्तरों की असाधारण विविधता है : हिब्रू, अरामाईक, अरबी, बर्बर, स्पेनी, पुर्तगाली, इतालवी। कास्तेलियन और पुर्तगाली मूल के पारिवारिक नाम 1492 (स्पेन) और 1497 (पुर्तगाल) के निष्कासनों के पश्चात इबेरियन प्रायद्वीप से आए निर्वासितों के विशाल योगदान की साक्षी देते हैं। जैसा कि Laredo और Eisenbeth के आधारभूत अध्ययनों ने दर्शाया है, मोरक्को के यहूदी परिवारों के पारिवारिक नामों का एक महत्त्वपूर्ण भाग इस हिस्पानिक मूल की स्मृति को संजोए हुए है [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936]।

Buenos Hombres नाम निस्संदेह इसी इबेरियन वर्ग से संबंधित है। यह विशेषण bueno (« अच्छा ») के बहुवचन रूप और संज्ञा hombre (« मनुष्य ») से मिलकर बना है, जिससे buenos hombres — « अच्छे मनुष्य » — अभिव्यक्ति बनती है। यह अर्थ Toledano ने अपने Histoire de familles में स्पष्ट रूप से उद्धृत किया है [Toledano, 1999]। बहुवचन रूप, जो एक पारिवारिक नाम के लिए असामान्य है, विशेष ध्यान का पात्र है : उत्तर अफ़्रीका के यहूदियों में प्रमाणित अधिकांश हिस्पानिक नाम या तो स्थलनामों से व्युत्पन्न हैं (Tolédano, टोलेडो से ; Corcos, Sevilla), या व्यक्तिगत उपनामों से, या व्यवसायों अथवा व्यक्तिगत गुणों से।

नैतिक या शारीरिक गुण को व्यक्त करने वाले पारिवारिक नाम — जिन्हें « प्रशंसात्मक » या « उपनाम » कहा जाता है — नामविज्ञान की एक सुपरिचित श्रेणी बनाते हैं। ये प्रायः किसी पूर्वज को दिए गए चापलूसी भरे उपनाम से उत्पन्न होते हैं, जो कालांतर में वंशानुगत हो जाता है। इस संदर्भ में, Buenos Hombres उन नामों की श्रेणी में आता है जैसे Bueno या Buenavida, जो सेफ़ार्दी क्षेत्र में भी अभिलेखित हैं [Laredo, 1978]। इस प्रकार के विशेषण का सामूहिक पारिवारिक नाम में रूपांतरण, मध्यकालीन और आधुनिक मानवनामविज्ञान (anthroponymie) की एक सुप्रसिद्ध घटना है, जहाँ पारिवारिक समूह को उसके संस्थापक के अनुमानित गुण के आधार पर नामांकित किया जाता है।

तथापि, एक व्युत्पत्तिमूलक और ऐतिहासिक दिशा की ओर ध्यान आकर्षित करना आवश्यक है, बिना अत्यधिक व्याख्या के। मध्यकालीन Occitanie और Catalogne में, bons homes (ऑक्सीटन) या bons hommes अभिव्यक्ति कैथार « परिपूर्णजनों » (Parfaits) — कैथारवाद के दीक्षितों — को इंगित करती थी। इस समनामता ने कुछ परंपराओं और विद्वत्तापूर्ण अनुमानों में धार्मिक विद्रोह की संज्ञाओं के हस्तांतरण की परिकल्पना को पोषित किया है। किंतु यहूदी-मग्रेबी नामविज्ञान के स्रोतों में कोई ऐसा प्रमाण नहीं है जो यहूदी पारिवारिक नाम Buenos Hombres और कैथार शब्दावली के बीच कोई संबंध स्थापित कर सके : विवेक यह मानने में है कि यह अभिसरण एक अर्थगत संयोग मात्र है, न कि कोई प्रमाणित वंशावली। Toledano स्वयं इसका कोई उल्लेख नहीं करते और इस नाम को केवल कास्तेलियन प्रशंसात्मक अर्थ से जोड़ते हैं [Toledano, 1999]।

यह समझने के लिए कि कैसे एक कास्तीलियाई नाम मोरक्को की धरती पर स्थिर हो गया, हमें सेफ़ारादी यहूदी धर्म के उस महान मूल आघात की ओर लौटना होगा : 1492 का निष्कासन। कैथोलिक राजाओं Ferdinand और Isabelle द्वारा हस्ताक्षरित अलहम्ब्रा के फ़रमान ने स्पेन के यहूदियों को धर्मांतरण या निर्वासन के बीच चुनाव करने पर विवश किया। उनमें से दसियों हज़ार मग़रिब की ओर, और विशेष रूप से मोरक्को की ओर चले गए, जहाँ उन्होंने megorachim (अर्थात् "निष्कासित") कही जाने वाली समुदाय की स्थापना की, जो toshavim (अर्थात् "मूल निवासी") से भिन्न थी — वे यहूदी जो लंबे समय से वहाँ बसे हुए थे और विशुद्ध मग़रिबी रीति-रिवाज़ों के अनुयायी थे [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981]।

megorachim मुख्यतः Fès, Tétouan, Salé, Meknès तथा उत्तर और आंतरिक क्षेत्र के बड़े नगरों में बस गए। वे अपने साथ अपनी भाषा लेकर आए — कास्तीलियाई, जो आगे चलकर उत्तरी मोरक्को की यहूदी-स्पेनिश भाषा haketía को जन्म देने वाली थी —, अपनी विधिक प्रथाएँ (कास्तील के taqqanot, जो 16वीं शताब्दी के आरंभ में ही Fès में प्रख्यापित हो गए थे), और अपने हिस्पैनिक कुलनाम। यही वह संगम-स्थल है जहाँ Buenos Hombres नाम का मोरक्कोई धरती पर प्रकट होना बहुत संभावनापूर्ण लगता है, जिसकी पुष्टि Toledano ने 16वीं शताब्दी के संदर्भ में की है — ठीक उसी पीढ़ी में जो निर्वासन के तुरंत बाद आई [Toledano, 1999]।

उस काल में मोरक्को के यहूदियों का इतिहास एक साथ समृद्ध और संकटग्रस्त समुदाय की गाथा है। Sa'dian और तत्पश्चात् Alaouite राजवंशों के अधीन, यहूदी dhimmis का दर्जा रखते थे — वे संरक्षित थे, किंतु कुछ प्रतिबंधों और एक विशेष कर, jizya, के अधीन — परंतु वे व्यापार, शिल्प, कूटनीति और वित्त में सक्रिय रूप से भागीदार थे। Fès विशेष रूप से 16वीं शताब्दी भर एक प्रमुख बौद्धिक और रब्बाईनी केंद्र बना रहा, जिसका mellah (यहूदी मुहल्ला), जो 1438 में ही बन चुका था, एक घनी और विद्वान आबादी का आश्रय था [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985]।

ऐसे परिवेश में, Buenos Hombres जैसा कुलनाम सामुदायिक अभिलेखों, रब्बाईनी दस्तावेज़ों (chetarot), कर-सूचियों और अंशदाताओं की तालिकाओं में उल्लिखित होता रहा होगा। Toledano द्वारा — जो वृत्तचित्रात्मक स्रोतों और पूर्ववर्ती संकलनों के व्यवस्थित अध्ययन पर आधारित है — इसका उल्लेख यह प्रमाणित करता है कि यह नाम वास्तव में धारण किया गया था, भले ही इसकी बारंबारता स्पष्टतः अल्प रही हो [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]।

Buenos Hombres के बारे में जो कुछ भी निश्चितता से कहा जा सकता है, उसका लगभग संपूर्ण आधार एकमात्र प्राधिकृत स्रोत पर टिका है : Joseph Toledano का महान onomastique सूची-ग्रंथ। दशकों तक किए गए संग्रह-कार्य का यह परिणाम, उत्तरी अफ्रीका के यहूदी परिवारों के हजारों नामों का लेखा-जोखा प्रस्तुत करता है — प्रत्येक नाम के साथ व्युत्पत्ति, प्रमाण-क्षेत्र, और जहाँ संभव हो, उल्लेखनीय व्यक्तित्वों का विवरण [Toledano, 1999]।

इस सूची में Buenos Hombres का सम्मिलन ही हमारी इस प्रविष्टि का प्रामाणिक आधार है। यह नाम को मोरक्को में सोलहवीं शताब्दी में अभिप्रमाणित हिस्पानी पारिवारिक नामों में स्थापित करता है। इस प्रकार के उल्लेख सामान्यतः अनेक स्रोतों के समन्वय से उत्पन्न होते हैं : समुदायों के रजिस्टर, रब्बिनी नोटरी-अभिलेख, बड़े समुदायों के संग्रहागारों में सुरक्षित स्पेन से निष्कासित परिवारों की सूचियाँ, और पूर्ववर्ती onomastique अध्ययन — विशेषतः Laredo के कार्य, जिनका 1978 का Essai d'onomastique judéo-marocaine आज भी विद्वानों के लिए सर्वोच्च संदर्भ-ग्रंथ बना हुआ है [Laredo, 1978]।

यहीं Memory और Archive का एक वास्तविक संगम दृष्टिगोचर होता है। एक ओर मौखिक और पारिवारिक परंपरा है, जो किसी ऐसे पूर्वज की स्मृति को पीढ़ी-दर-पीढ़ी संवाहित करती रही होगी जिसे "भला पुरुष" अथवा "भले पुरुष" कहा जाता था ; दूसरी ओर वृत्तांत-शून्य दस्तावेजी सूचियों की शुष्कता है, जो किसी नाम को अनेक नामों के बीच मात्र एक नाम के रूप में दर्ज करती हैं — बिना किसी आख्यान के, बिना किसी विस्तृत वंशावली के। जैवनिक चरित्रों के अभाव में — कोई प्रसिद्ध रब्बी नहीं, कोई विख्यात व्यापारी नहीं, कोई ज्ञात dayan (रब्बिनी न्यायाधीश) नहीं जिसका यह नाम जीवनी-कोशों में अंकित हो — Buenos Hombres की lineage उस सूक्ष्म वंशावली-पुनर्निर्माण से वंचित रह जाती है जो अन्य पारिवारिक नाम संभव कर पाते हैं।

यह अनुपस्थिति स्वयं में सार्थक है। यह एक संख्यात्मक दृष्टि से लघु परिवार की ओर संकेत करती है — रब्बिनी अथवा वाणिज्यिक किसी सुविख्यात वंश-परंपरा से रहित, और इसलिए आख्यानात्मक स्रोतों में स्थायी छाप छोड़ने में असमर्थ। Toledano स्वयं, व्युत्पत्ति और कालनिर्धारण से परे प्रविष्टि को विस्तारित न करते हुए, इस दुर्लभता को परोक्ष रूप से स्वीकार करते हैं [Toledano, 1999]। इस प्रकार यह नाम उन पारिवारिक नामों की श्रेणी में आता है जिन्हें onomasticiens "लुप्तप्राय पारिवारिक नाम" कहते हैं — जिनकी छाप धीरे-धीरे क्षीण होती जाती है और अंततः विलुप्त हो जाती है।

Buenos Hombres को उनके परिवेश में समझने के लिए, यह आवश्यक है कि उन तंत्रों का वर्णन किया जाए जिनके द्वारा मग़रिब में यहूदी कुलनाम प्रसारित और रूपांतरित होते थे। मोरक्कन यहूदी समुदाय, जो आराधनालय, रब्बाईनिक न्यायाधिकरण (bet din) और धर्मार्थ संस्थाओं (hevrot) के इर्द-गिर्द संरचित था, जन्म, विवाह, मृत्यु और लेन-देन को सावधानीपूर्वक दर्ज करता था। इसमें कुलनाम एक अनिवार्य विधिक और सामाजिक भूमिका निभाते थे [Toledano, 2003] [Hirschberg, 1981]।

किंतु कुलनामों की स्थिरता निरपेक्ष नहीं थी। एक ही नाम की वर्तनी में भिन्नताएँ हो सकती थीं — लिपिकों के अनुसार हिब्रू, अरबी या लैटिन में — और उनके अनुवाद या रूपांतरण भी होते थे। Buenos Hombres जैसा कोई स्पेनी नाम, पीढ़ियों के प्रवाह में और बोलचाल की अरबी या हिब्रू के संपर्क में आकर, परिवर्तित हो सकता था, या उसी परिवार के किसी अर्थ-समतुल्य नाम से प्रतिस्थापित भी हो सकता था। नामविज्ञानियों ने ऐसे अनेक प्रकरणों का दस्तावेज़ीकरण किया है जहाँ किसी हिस्पैनिक कुलनाम का अरबीकरण, हिब्रूकरण हुआ, या वह सर्वथा विलुप्त हो गया और उसी परिवार के एक अन्य नाम ने उसका स्थान ले लिया [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936]।

नामों के इस रूपांतरण की घटना, Buenos Hombres के आभासी विलोप को समझने की एक कुंजी प्रस्तुत करती है। यह संभावना है कि यह वंश-परंपरा जैविक रूप से समाप्त नहीं हुई, बल्कि उसका नाम छोड़ दिया गया या रूपांतरित कर दिया गया। बहुवचन में एक प्रशंसात्मक कुलनाम, जो असुविधाजनक था और जिसमें कोई वंशीय प्रतिष्ठा नहीं थी, इस प्रकार के प्रतिस्थापन के प्रति विशेष रूप से असुरक्षित था। इस प्रकार एक ही परिवार की विभिन्न शाखाएँ अलग-अलग नाम अपना सकती थीं, जिससे वंशावली की निरंतरता धुंधली पड़ जाती है [Toledano, 1999]।

यहाँ सोलहवीं से उन्नीसवीं शताब्दी के बीच मग़रिब की यहूदी जीवन-स्थितियों के व्यापक संदर्भ का स्मरण करना भी आवश्यक है : समृद्धि के काल और उत्पीड़न, अकाल, महामारी तथा आंतरिक प्रवास के दौर एक-दूसरे के साथ आते-जाते रहे। Fès, Meknès, Tétouan या Salé के समुदायों ने जनसंख्या के ऐसे प्रवाह देखे जिन्होंने पूरे-पूरे परिवारों को बिखेर दिया। Buenos Hombres जैसी एक साधारण वंश-परंपरा इन प्रवाहों में विलीन हो सकती थी, उसके वंशज अन्य सामुदायिक केंद्रों से जुड़ते गए और धीरे-धीरे मूल नाम खोते गए [Chouraqui, 1985] [Assaraf, 2005]।

Buenos Hombres को समर्पित नोटिस की सबसे उल्लेखनीय विशेषता उनके विलुप्त होने का यह कथन है : Toledano लिखते हैं कि यह नाम « बीसवीं सदी में Maghreb से गायब हो गया प्रतीत होता है » [Toledano, 1999]। यह सतर्क क्रिया — « प्रतीत होता है » — उस विद्वान की ईमानदारी को दर्शाती है जो अनुपस्थिति के साक्ष्य के सामने खड़ा है, जो कभी भी विलुप्ति का प्रमाण नहीं होती।

उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के लिए बीसवीं सदी निर्णायक उथल-पुथल की सदी रही। फ्रांसीसी उपनिवेशवाद, 1870 के Crémieux फ़रमान द्वारा Algeria के यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता का अनुदान, फिर 1940 से 1943 के बीच Vichy और यहूदी-विरोधी कानूनों की परीक्षा ने इन समुदायों की अस्तित्व-स्थितियों को मूलतः बदल दिया [Abitbol, 1983] [Valensi, 2016]। Morocco में, जहाँ Buenos Hombres प्रमाणित हैं, फ्रांसीसी संरक्षण (1912-1956) ने सामुदायिक और प्रशासनिक संरचनाओं को गहराई से रूपांतरित किया।

तथापि सबसे निर्णायक घटना 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना और राष्ट्रीय स्वतंत्रताओं के बाद हुआ वृहत् पलायन था। 1950 से 1970 के दशकों के बीच Morocco के लगभग सभी यहूदी — दो लाख से अधिक व्यक्ति — Israel, France, Canada या लातिन अमेरिका के लिए देश छोड़ गए [Laskier, 1994] [Assaraf, 2005]। इस वैश्विक बिखराव ने सेफ़ार्दी वंशावलियों के पुनर्गठन को पूर्णता तक पहुँचाया।

इस संदर्भ में, Maghreb से Buenos Hombres के « विलुप्त होने » को सूक्ष्मता से समझा जाना चाहिए। यह संभवतः परिवार के विनाश का मामला नहीं, बल्कि दो कारकों का संयोग है : एक ओर, आधुनिक काल से ही संभवतः घटित हुआ पारिवारिक नाम का रूपांतरण या प्रतिस्थापन (अध्याय 4) ; दूसरी ओर, वह उत्प्रवास जिसने Maghreb को उसकी यहूदी आबादी से खाली कर दिया। यदि कुछ वंशज अभी भी यह नाम धारण करते हैं, तो वे अब अपनी मूल भूमि पर नहीं, बल्कि प्रवासी समुदायों में — Israel में, Europe में या अमेरिकाओं में — हैं। यहाँ भी, Mémoire और Histoire परस्पर संवाद करते हैं किंतु पूर्णतः एकरूप नहीं होते : दस्तावेज़ीकरण स्थानीय विलुप्ति को प्रमाणित करता है, जबकि ऐतिहासिक तर्क एक प्रवासी अस्तित्व की ओर संकेत करता है जिसे वर्तमान स्रोत न तो पुष्ट कर सकते हैं, न ही खंडित [Toledano, 1999] [Laskier, 1994]।

इस यात्रा के अंत में, Buenos Hombres एक "पारदर्शी" उपनाम के अनुकरणीय उदाहरण के रूप में उभरते हैं — जिसका अर्थ कोई भी तत्काल पढ़ सकता है — परंतु ऐतिहासिक दृष्टि से "अपारदर्शी" — जिसकी ठोस यात्रा हमसे ओझल है। यह तनाव नामों की स्मृति की प्रकृति पर विचार करने का निमंत्रण देता है।

"भले मनुष्यों" जैसा एक नाम अपने भीतर एक प्रतीकात्मक भार समेटे है। चाहे वह किसी ऐसे पूर्वज को इंगित करता हो जो अपनी धर्मनिष्ठा, उदारता या सत्यनिष्ठा के लिए विख्यात था, अथवा चाहे वह किसी पारिवारिक समूह को दी गई सामूहिक संज्ञा को प्रतिबिंबित करता हो — वह समय के प्रवाह में सद्गुण का एक दावा अंकित कर देता है। यहूदी संस्कृति में, जहाँ नाम (shem) एक विशेष आध्यात्मिक गहराई रखता है और जहाँ Pirqé Avot की रब्बाई परंपरा के अनुसार "अच्छे नाम" (shem tov) को सबसे बहुमूल्य संपदा के रूप में सम्मानित किया जाता है, "भले मनुष्यों" का अर्थ रखने वाला एक उपनाम तटस्थ नहीं हो सकता। अनुमान लगाया जा सकता है — यद्यपि इसे प्रमाणित नहीं किया जा सकता — कि वंश-परंपरा ने इस नाम से एक निश्चित गर्व प्राप्त किया।

इस अनुमान-परक आयाम को ऐसे ही स्वीकार किया जाना चाहिए। पारिवारिक आख्यानों, संरक्षित वंशावलियों या पहचाने गए व्यक्तित्वों के अभाव में, इतिहासकार केवल उन संभावित अर्थों के प्रभामंडल को पुनर्स्थापित कर सकता है जो नाम के चारों ओर घिरे हैं, और साथ ही दस्तावेज़ीकृत और कल्पित के बीच की सीमा को स्पष्ट रूप से अंकित कर सकता है। अतः यह अध्याय स्पष्ट रूप से पुनर्निर्मित स्मृति और संपादकीय अनुमान के क्षेत्र में आता है, न कि पुरालेख के।

अंततः इस लघु उपनाम की सार्वभौमिक व्याप्ति भी विचारणीय है। Buenos Hombres के माध्यम से, सेफ़ार्दी यहूदियों का समग्र इतिहास उभर आता है : स्पेन से निर्वासन, माघरेब में जड़ें जमाना, यहूदी-स्पेनी भाषा की समृद्धि, नामों में परिवर्तन, और बीसवीं शताब्दी का अंतिम बिखराव। इस तरह एक दुर्लभ और लगभग विस्मृत नाम एक संपूर्ण सभ्यता का दर्पण बन जाता है, और स्मरण कराता है कि प्रत्येक मिटे हुए उपनाम के पीछे इज़राइल की दीर्घ स्मृति का एक अंश विद्यमान है [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985]।

Buenos Hombres को समर्पित यह अन्वेषण, आरंभ से अंत तक, स्रोतों की दुर्लभता से टकराता है — और यही दुर्लभता इसकी सच्ची शिक्षा है। नाम सुदृढ़ रूप से प्रमाणित है : कास्तीलियाई मूल का, अर्थात् «भले पुरुष», मोरक्को में सोलहवीं शताब्दी में विद्यमान और बीसवीं शताब्दी के माग्रेबी अभिलेखों में अनुपस्थित, Joseph Toledano के प्रामाणिक मत के अनुसार [Toledano, 1999]। इन कुछ निश्चितताओं से परे, इतिहास प्रबुद्ध अनुमान बन जाता है : स्पेन के निष्कासितों से उद्भूत एक सेफ़ार्दी परिवार की, जो मोरक्को की महान यहूदी बस्तियों में जड़ें जमाए हुए था, इतना विनम्र कि न कोई राजवंश छोड़ा, न कोई विख्यात व्यक्तित्व, और जिसका नाम संभवतः विलुप्त हो गया या रूपांतरित हो गया, इससे पहले कि बीसवीं शताब्दी के पलायन ने उसे अंततः बिखेर दिया।

यह Grand Livre, इस प्रकार, अभिलेखागार के मौनों को कृत्रिम रूप से भरने में नहीं, बल्कि उन्हें कठोरता से परिसीमित करने में निहित रहा है — जो स्थापित है, जो संभावित है, और जो केवल प्रेषित या अनुमानित है, उनके बीच सूक्ष्मता से भेद करते हुए। Buenos Hombres उत्तर अफ्रीका की अनेक यहूदी lignées की दशा को उजागर करते हैं : उपस्थित, जीवंत, सक्रिय, किंतु जिनकी दस्तावेज़ी प्रतिध्वनि एक ओनोमास्टिक शब्दकोश में एक पंक्ति तक सिमट गई। इस नाम को सम्मान देना यह स्वीकार करना है कि जो «भलाई» यह उद्घोषित करता है, वह अब एक बिखरे हुए यहूदी धर्म की सामूहिक स्मृति से संबंधित है, जिसमें प्रत्येक पारिवारिक नाम, चाहे कितना भी क्षीण हो, उस निशान को सँजोए रखता है।