Boudara परिवार

L'analyse morphologique du nom Boudara constitue le point d'appui le plus solide de cette enquête, à défaut d'archives nominatives accessibles. Le nom se décompose en deux éléments : le préfixe Bou- et le radical -dara.

नाम Boudara का रूपसंबंधी विश्लेषण इस अन्वेषण का सबसे सुदृढ़ आधार है, उन नामपंजी अभिलेखों के अभाव में जो सुलभ हों। यह नाम दो तत्त्वों में विभाजित होता है : उपसर्ग Bou- और मूल -dara।

उपसर्ग Bou- अरबी abû का एक संकुचित और लोकप्रचलित रूप है, जिसका शाब्दिक अर्थ है « का पिता »। माग़रेबी प्रयोग में यह अपने कठोर वंशावली-संबंधी अर्थ से बहुत हद तक मुक्त होकर एक ऐसे रूपकारक में परिणत हो गया है जो « उस व्यक्ति » का बोध कराता है « जो उस विशेषता से युक्त है », « जो उसका स्वामी है » या « जो उससे संबद्ध है » जो मूल में नामित वस्तु है। यह प्रक्रिया अनेक यहूदी उत्तर-अफ्रीकी पारिवारिक नामों में प्रमाणित है — Bouskila, Boucharaa, Boukris या Bouzaglo जैसे नाम इसके उदाहरण हैं — जहाँ Bou- किसी विशिष्ट लक्षण, व्यवसाय, स्थान या वस्तु का परिचय कराता है [यहूदी-माग़रेबी नामविज्ञान]।

मूल -dara की व्याख्या अधिक सूक्ष्म है, और कई प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाएँ प्रस्तुत करने योग्य हैं, बिना यह मानते हुए कि उनमें से कोई भी निश्चित हो। माग़रेबी अरबी में dâr शब्द « घर », « निवास » का वाचक है ; तब -dara निवास या घरेलू वंशावली की किसी अवधारणा की ओर संकेत कर सकता है। एक अन्य सूत्र -dara को स्थाननामों से जोड़ता है : Maghreb और Sahel में कई स्थानों के नाम इससे मिलते-जुलते हैं, और यहूदी पारिवारिक नाम प्रायः स्थाननामिक उद्गम के होते हैं, जो किसी मूल स्थान या निवास की स्मृति को अंकित करते हैं। अंत में, एक बर्बर पठन को भी नकारा नहीं जा सकता, क्योंकि अमाज़िग़ आधार ने उत्तर-अफ्रीकी क्षेत्र के असंख्य नामों को पोषित किया है। ये परिकल्पनाएँ अनुमानात्मक हैं और इसी रूप में प्रस्तुत की गई हैं [बर्बर और अरबी नामविज्ञान]।

जो बात अपेक्षाकृत निश्चितता से कही जा सकती है, वह यह है कि Bou + मूल रूप इस नाम को पारिवारिक नाम-निर्माण की विशिष्ट माग़रेबी रचना-प्रणाली में स्थापित करता है — हिब्रू-बाइबिलीय नामों (Cohen, Lévy), इबेरियाई Séfarade नामों (Toledano, Castro, Curiel) या अरबीकृत व्यवसाय-नामों के विपरीत। यह रूपसंबंधी अपनता नाम के भौगोलिक अवस्थान को दृढ़तापूर्वक Maghreb के मध्य या पश्चिमी भाग की दिशा में उन्मुख करती है [यहूदी नामों की टाइपोलॉजी]।

किसी अरबी-बर्बर मूल के नाम वाली लिनेज को उसके ऐतिहासिक संदर्भ में रखने के लिए, उत्तरी अफ्रीका में यहूदी उपस्थिति की गहरी ऐतिहासिक जड़ों को स्मरण करना आवश्यक है। यह उपस्थिति प्राचीन काल से प्रमाणित है, सातवीं शताब्दी की अरब विजय से बहुत पहले से : Cyrénaïque, Maurétanie और रोमन अफ्रीका में यहूदी समुदाय विद्यमान थे, जैसा कि शिलालेख और पुरातात्विक अवशेष साक्ष्य देते हैं [Encyclopaedia Judaica ; उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों का इतिहास]।

मग़रिब के इस्लामीकरण के साथ, यहूदी समुदायों को dhimmi का दर्जा प्राप्त हुआ — संरक्षित, किंतु प्रतिबंधों और एक विशेष कर के अधीन। शताब्दियों के क्रम में, वे अरबी-बर्बर भाषाई और सांस्कृतिक परिदृश्य में घुल-मिल गए, बोलचाल की भाषा के रूप में आम अरबी बोलियाँ या अमाज़ीग भाषाएँ अपनाते हुए, और साथ ही हिब्रू को धार्मिक एवं विद्वत्तापूर्ण भाषा के रूप में सुरक्षित रखते हुए। इसी परिवेश में Bou- प्रकार के उपनाम गढ़े गए, जो गहरी भाषाई एकीकरण के सूचक हैं [मग़रिब के यहूदियों का इतिहास]।

उत्तरी अफ्रीकी यहूदी धर्म के जनसांख्यिकीय मानचित्र को पुनर्रेखांकित करने वाली प्रमुख घटना है 1492 में स्पेन से यहूदियों का निष्कासन, उसके बाद 1496 में Portugal से निष्कासन। Séfarade शरणार्थियों की लहरें — Megorashim (« निष्कासित ») — Fès, Tétouan, Salé, Oran, Alger, Tunis और Tripoli की ओर उमड़ पड़ीं। वे प्रायः Toshavim (« निवासी », मूल निवासी) से अपने धार्मिक अनुष्ठानों, अपनी जुदेओ-स्पेनी भाषा (haketía Maroc में) और अपने इबेरियाई उपनामों से भिन्न पहचाने जाते थे। विशुद्ध अरबी-बर्बर रचना के नाम, जैसा कि संभवतः Boudara है, Toshav के मूल आधार से संबंधित अधिक प्रतीत होते हैं — जो पुराना और स्थानीय है — बजाय Séfarade आधार के [Encyclopaedia Judaica ; Séfarade यहूदी समुदायों का इतिहास]।

यह अंतर पूर्णतः निरपेक्ष नहीं है : सहवास की शताब्दियों के सहयोग से दोनों जनसमूह आपस में मिल-जुल गए, और एक स्थानीय नाम उन परिवारों द्वारा भी वहन किया जा सकता था जिनकी Séfarade वंश-परंपरा भी रही हो। किंतु नाम की आकृतिविज्ञान, एक संकेत के रूप में, किसी हाल की इबेरियाई आयात की अपेक्षा एक प्राचीन मग़रिबी जड़ का साक्ष्य देती है [यहूदी-मग़रिबी नामशास्त्र]।

Boudara नाम के सटीक वाहकों की पहचान करने वाले नामांकित अभिलेखों के अभाव में, इस वंशावली का भौगोलिक निर्धारण केवल एक तर्कसंगत परिकल्पना के रूप में ही प्रस्तावित किया जा सकता है — भाषाई संकेतों को माघरेब के यहूदी बसावट के ज्ञात भूगोल के साथ मिलाकर।

Bou- उपसर्ग विशेष रूप से उस क्षेत्र में जीवंत है जो Morocco से Tunisia तक फैला है, जिसमें Morocco और Algeria की यहूदी समुदायों में इसकी घनत्व सर्वाधिक है। दक्षिणी Morocco और Atlas के यहूदी, जो लंबे समय से नगरों के mellahs और बर्बर-भाषी गाँवों में बसे थे, प्रायः अरबी या बर्बर तत्त्वों से बने नाम धारण करते थे। इसी प्रकार, Algeria के उच्च मैदानों और सहारा-पूर्व मरूद्यानों की समुदायों ने इस प्रकार के कुलनाम संरक्षित रखे हैं। Boudara वंश इनमें से किसी एक परिवेश में अंकित हो सकता था [Morocco और Algeria के यहूदियों का इतिहास]।

ऐसे परिवारों का दैनिक जीवन mellah या यहूदी मोहल्ले के इर्द-गिर्द संगठित था: शिल्पकला (स्वर्णकारी, चमड़े, धातु और बुनाई का कार्य), छोटा व्यापार, नगर और ग्राम के बीच फेरी लगाना, तथा धार्मिक दायित्व (hazzanim, sofrim, shohatim और रब्बियों के रूप में)। बर्बर क्षेत्रों के यहूदी प्रायः आंतरिक जनजातियों और शहरी बाज़ारों के बीच व्यापारिक मध्यस्थ का कार्य करते थे — एक ऐसी आर्थिक भूमिका जो उतनी ही अनिवार्य थी जितनी सामाजिक दृष्टि से अनिश्चित [माघरेब के यहूदियों का सामाजिक-आर्थिक इतिहास]।

यहाँ, मेमोरी और इतिहास एक-दूसरे से संवाद करते हैं, पर एक-दूसरे की पुष्टि नहीं कर पाते: पारिवारिक परंपरा, यदि विद्यमान हो, तो संभवतः किसी विशेष नगर या क्षेत्र को मूलस्थान बताती, जबकि उपलब्ध अभिलेख मौन हैं। अतः यह अध्याय अपने अनुमानात्मक स्वभाव को पूर्णतः स्वीकार करता है, और वंशजों को आमंत्रित करता है कि वे अपनी मौखिक परंपराओं को औपनिवेशिक नागरिक पंजीकरण अभिलेखों, सामुदायिक pinkasim और रब्बिनिक अधिनियमों (ketubot, अनुबंधों) से मिलाएँ, जिनमें इस नाम के चिह्न संरक्षित हो सकते हैं [वंशावली पद्धति]।

XIXवीं शताब्दी से, यूरोपीय उपनिवेशवाद के प्रभाव में मग़रिब के यहूदियों का इतिहास एक नई दिशा में मुड़ जाता है। अल्जीरिया में, 1870 के décret Crémieux ने अधिकांश स्थानीय यहूदियों को सामूहिक रूप से फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की, जिसने उनकी कानूनी स्थिति, शिक्षा और सामाजिक समावेश को गहराई से बदल दिया। मोरक्को और ट्यूनीशिया में, जो क्रमशः 1912 और 1881 में फ्रांसीसी संरक्षित राज्य बने, स्थिति भिन्न रही : वहाँ के यहूदी अधिकांशतः स्थानीय प्रजा ही बने रहे, यद्यपि एक वर्ग को विदेशी संरक्षण अथवा फ्रांसीसी नागरिकता तक पहुँच प्राप्त हुई [मग़रिब का औपनिवेशिक इतिहास; अल्जीरिया के यहूदियों की स्थिति]।

1860 में Paris में स्थापित Alliance israélite universelle की शैक्षिक गतिविधियों ने एक निर्णायक भूमिका निभाई : इसके विद्यालयों ने फ्रांसीसी भाषा का प्रसार किया, शिक्षा को आधुनिक बनाया और मग़रिब के अनेक यहूदी परिवारों के लिए सामाजिक उन्नति तथा भौगोलिक गतिशीलता के मार्ग खोले। Boudara जैसी एक लिनीज ने इसी काल में पारंपरिक mellah से नगरों के आधुनिक मोहल्लों की ओर, और फिर प्रवास की ओर क्रमिक संक्रमण का अनुभव किया होगा [Alliance israélite universelle]।

द्वितीय विश्वयुद्ध एक क्रूर विच्छेद का क्षण बना। Vichy शासन के अंतर्गत, 1940 में décret Crémieux के निरसन ने अल्जीरिया के यहूदियों को उनकी फ्रांसीसी नागरिकता से वंचित कर दिया, और यहूदी-विरोधी कानूनों ने समस्त उत्तरी अफ्रीका की यहूदी समुदायों को आघात पहुँचाया; ट्यूनीशिया ने तो 1942-1943 में प्रत्यक्ष जर्मन अधिकृति का सामना किया, जिसमें बलात् श्रम और उत्पीड़न का सिलसिला चला। इन परीक्षाओं ने मग़रिब के यहूदी परिवारों की सामूहिक स्मृति में एक स्थायी छाप छोड़ी [उत्तरी अफ्रीका में Shoah का इतिहास]।

मग़रिब के यहूदियों के समकालीन इतिहास का निर्णायक मोड़ बीसवीं शताब्दी के मध्य में उनका सामूहिक प्रस्थान है। 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना, 1956 में Maroc और Tunisie की स्वतंत्रता, फिर 1962 में Algérie की स्वतंत्रता — इन घटनाओं ने लगभग संपूर्ण समुदायों के प्रवासन को जन्म दिया। प्रमुख गंतव्य इज़राइल, France, Canada और, कुछ हद तक, Espagne तथा अमेरिका रहे [मग़रिबी यहूदी प्रवासन का इतिहास]।

Boudara नाम वाला एक परिवार, संभावनाओं के आधार पर, इन्हीं में से किसी एक मार्ग पर चला होगा : इज़राइल में बसना, जहाँ अनेक मग़रिबी लोग विकास नगरों और प्रमुख महानगरों में स्थापित हुए; अथवा France की ओर प्रवास, जहाँ उत्तर अफ्रीकी यहूदी समुदाय ने फ्रांसीसी यहूदी धर्म को गहराई से नवीनीकृत किया — विशेष रूप से Paris क्षेत्र में, Marseille में, Lyon में और दक्षिणी France में [France के यहूदी समुदाय का इतिहास]।

इसी बिखराव में आज नाम की स्मृति अपना खेल खेलती है। मग़रिबी उपनाम कभी-कभी फ्रांसीसीकृत कर दिए गए, विभिन्न प्रशासनों द्वारा अलग-अलग ढंग से लिप्यंतरित किए गए, अथवा इज़राइल पहुँचकर हिब्रू रूप दे दिए गए — जिससे वंशावली शोध जटिल हो जाता है और यह आंशिक रूप से किसी स्थापित लेख की अनुपस्थिति की भी व्याख्या करता है। यहाँ, संचरित स्मृति (पारिवारिक वृत्तांत, पीढ़ी-दर-पीढ़ी दोहराए जाने वाले नाम, किसी उद्गम स्थल की स्मरण) और अभिलेखागार (नागरिक पंजीकरण, आप्रवासन सूचियाँ, धार्मिक अभिलेख) के प्रतिच्छेदन से लिनेज को पुनर्निर्मित करने का सबसे आशाजनक मार्ग बनता है। यह अभिसरण अभी प्रत्येक मामले में अलग-अलग स्थापित किया जाना शेष है, और यह अध्याय इसे संभावित के रूप में प्रस्तुत करता है, निश्चित नहीं [सेफ़ार्दी वंशावली पद्धति]।

इस अन्वेषण के अंत में, Boudara नाम को उचित संभाव्यता के साथ Maghreb के यहूदी पारिवारिक नामों के क्षेत्र में स्थापित किया जा सकता है — एक ऐसा क्षेत्र जो हिब्रू, अरबी और बर्बर भाषाओं की शताब्दियों पुरानी मुलाकात से आकार पाया है। इसका उपसर्ग Bou- इसे स्पष्ट रूप से उत्तर-अफ्रीकी onomastic आधार में स्थापित करता है, जबकि इसका मूल -dara कई व्याख्याओं के लिए खुला रहता है — घरेलू, स्थानवाचक या बर्बर — जिनमें से किसी एक को भी कोई स्रोत निश्चित रूप से प्रमाणित नहीं करता।

किसी संदर्भ विवरण और सुलभ नामवाची प्रलेखन के अभाव में, इस Grand Livre ने ज्ञानमीमांसीय ईमानदारी का मार्ग चुना है : एक सुदृढ़ रूप से स्थापित संदर्भ का पुनर्निर्माण करना — toshavim और megorashim का इतिहास, mellahs में जीवन, औपनिवेशिक विच्छेद, इस्लाम की भूमि पर Shoah, और बीसवीं शताब्दी का महान प्रवासन — और साथ ही उन अनुमानों को, जो इस विशेष वंशावली से संबंधित हैं, संभावित या काल्पनिक के रूप में चिह्नित करना। नाम का लिखित प्रमाण निस्संदेह अब भी विद्यमान है, सामुदायिक पंजिकाओं, रब्बाईनी अभिलेखों तथा नागरिक पंजीकरण और आव्रजन के दस्तावेज़ों में बिखरा हुआ। अब यह वंशजों पर निर्भर करता है — जो अपनी पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आई स्मृति से सुसज्जित हैं — कि वे पारिवारिक वृत्तांत को अभिलेखागार से सामना कराएँ, और संभावित को स्थापित में रूपांतरित करें।