Aurray परिवार

जिस मूल प्रविष्टि पर इस पूरी पुस्तक की नींव टिकी है, वह संक्षिप्त तो है, किंतु अत्यंत सघन भी। Abraham I. Laredo ने Les noms des Juifs du Maroc (CSIC, Madrid, 1978) में Aurray को बर्बर मूल के उपनामों में वर्गीकृत किया है और इसे संभवतः A'it Ouirra से जोड़ा है, जो Atlas के उत्तर में स्थित बर्बर जनजाति Aït Seri का एक उपसमूह है [Laredo, 1978]। उनका कहना है कि यह नाम अब लुप्तप्राय प्रतीत होता है और इसका अर्थ खोज पाना संभव नहीं हो सका — यह लेखक की उस सुविचारित सतर्कता का परिचायक है जो आँकड़ों के अभाव में कोई व्युत्पत्ति थोपने से इनकार करती है।

यह वर्गीकरण तब और भी अर्थपूर्ण हो जाता है जब इसे Laredo की पद्धति के संदर्भ में रखा जाए। उनके Essai d'onomastique judéo-marocaine में मोरक्को के यहूदी नामों के कोश में कई प्रमुख स्तरों का भेद किया गया है: हिब्रू, अरबी, स्पेनी, पुर्तगाली मूल के नाम, और — संख्या में कम किंतु ऐतिहासिक दृष्टि से निर्णायक — बर्बर मूल के नाम। ये अंतिम नाम प्रायः देश के पर्वतीय आंतरिक भाग के जनजातीय एथ्नोनिमों या स्थलनामों से संबंधित होते हैं। Aït (या A'it, तमाज़ाइट में « fils de », « gens de » अर्थात् « के पुत्र », « के लोग ») उपसर्ग इन जनजातीय अभिधानों का विशिष्ट चिह्न है; यह समूह या मूल पूर्वज का नाम प्रस्तुत करता है। इस प्रकार Aït Ouirra का शाब्दिक अर्थ है « Ouirra के लोग », और Aurray उपनाम इसी का एक संकुचित या फ्रांसीसीकृत रूप होगा, जो मौखिक और प्रशासनिक संप्रेषण में स्वाभाविक ध्वन्यात्मक घर्षण का परिणाम है।

Aït Ouirra जनजाति औपनिवेशिक और नृवैज्ञानिक प्रलेखन में भलीभाँति प्रमाणित है। मध्य मोरक्को को समर्पित एक नृवैज्ञानिक अध्ययन इसे Atlas के तलहटी क्षेत्र में, Ksiba और Tadla के प्रदेश में स्थित एक बर्बर जनजाति के रूप में वर्णित करता है, जिसके उपसमूह Ksiba के साप्ताहिक बाज़ार में एकत्रित होते थे। यूरोपीय उपनिवेशकों के खेत, dir और Ghorm el Alem के बीच Aït Ouirra की संपूर्ण सीमा के बाहरी छोर पर फैले थे, और प्रत्येक रविवार को Ksiba में Aït Ouirra का souq लगता था। यह भूभाग, dir पर स्थित — अर्थात् Tadla के मैदान और Grand Atlas की प्रथम पर्वत-श्रृंखला के मध्य संपर्क-रेखा पर — वही उत्तरी क्षेत्र है जिसे Laredo इस नाम के लिए निर्धारित करते हैं। फ्रांसीसी Résidence générale के अभिलेखागार भी ऐसी « fiches et notices de tribus » के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं जिनमें ये समूह दर्ज हैं और जो Affaires indigènes के निदेशालय द्वारा संकलित किए गए थे।

इस उपनाम का उक्त जनजाति से संबंध एक परिकल्पना ही बनी रहती है — Laredo स्वयं « probablement » (संभवतः) लिखते हैं — किंतु यह परिकल्पना सुदृढ़ आधारों पर टिकी है। यह Aurray परिवार को एक सुनिश्चित भूगोल में स्थापित करती है: Tadla और मध्य Atlas के उत्तरी ढाल का क्षेत्र, Beni Mellal, Kasba Tadla और Ksiba के मध्य — एक मिश्रित जनसंख्या वाला प्रदेश जहाँ अरबी-भाषी, बर्बर-भाषी और यहूदी समुदाय एक साथ निवास करते थे।

किसी बर्बर नाम का यहूदी पारिवारिक नाम कैसे बन सकता है, यह समझने के लिए मोरक्को के पर्वतीय अंतर्देशीय क्षेत्रों में यहूदी उपस्थिति के दीर्घ इतिहास को पुनर्स्थापित करना आवश्यक है। यह उपस्थिति अत्यंत प्राचीन है और कई दृष्टियों से मगरेब के इस्लामीकरण से भी पूर्ववर्ती है। Ibn Khaldoun पर आधारित इतिहास-लेखन परंपराओं में यह वर्णन मिलता है कि कुछ बर्बर जनजातियाँ अरब विजयों से पहले यहूदी धर्म का पालन करती थीं। इतिहासकारों का मानना है — Ibn Khaldoun के लेखों और अन्य साक्ष्यों के आधार पर — कि कुछ प्राचीन यहूदी बर्बर जनजातियों ने बाद में ईसाई धर्म और फिर इस्लाम अपना लिया। एक प्राचीन बर्बर यहूदी धर्म की यह परिकल्पना, जो अनुसंधान में विवादास्पद रही है, फिर भी यहूदी धर्म और अमाज़ीग जगत के बीच की गहरी अंतर्ग्रथितता को उजागर करती है।

Carol Iancu के संपादन में एकत्रित कार्य, जो पुरातनकाल और प्रारंभिक मध्य युग में उत्तर अफ्रीकी यहूदी धर्म पर केंद्रित हैं, मगरेब के दक्षिणी और पर्वतीय सीमांत क्षेत्रों में इस प्रारंभिक उपस्थिति का दस्तावेज़ीकरण करते हैं [Iancu, 1985]। प्राचीन धर्मांतरणों के वास्तविक विस्तार से निरपेक्ष, यह सुस्थापित है कि Atlas की यहूदी समुदायों ने tamazight को अपनी मातृभाषा के रूप में अपनाया, बाज़ार लगाए, शिल्प और फेरी का व्यापार किया, और अपने बर्बर पड़ोसियों के सामाजिक संकेतों को साझा किया — अपनी धार्मिक और कर्मकांडी विशिष्टता बनाए रखते हुए।

Joseph Toledano ने उत्तर अफ्रीका के यहूदियों के पारिवारिक नामों पर अपने कार्यों में रेखांकित किया है कि यह भाषायी और भौगोलिक निकटता ओनोमास्टिक्स तक अंकित हो गई : दक्षिण और मध्य मोरक्को के अनेक यहूदी पारिवारिक नाम सीधे बर्बर जनजातियों, गाँवों या उप-समूहों के नामों से लिए गए हैं [Toledano, 2003]। तब नाम एक मानचित्र बन जाता है : Aurray नाम धारण करना एक भौगोलिक उद्गम — Aït Ouirra — की घोषणा करना है, न कि जैविक वंशावली की। यह तंत्र, उन समाजों में सामान्य है जहाँ स्थान से संबद्धता पहचान को संरचित करती है, और यह नाम के संभावित अर्थ-लोप की व्याख्या करता है : एक बार जनजाति से विच्छिन्न होकर और नगरों या विदेश की ओर प्रवास द्वारा स्थानांतरित होने पर, एथनोनिम एक शुद्ध पारिवारिक नाम के रूप में जम जाता है — उसे धारण करने वालों के लिए अपारदर्शी।

यह इतिहास एक स्वीकृति का भी इतिहास है। मोरक्को की राष्ट्रीय स्मृति आज इस विविधता को समाहित करती है : राष्ट्रीय संदर्भ में इस्लामी धर्म को दी जाने वाली प्रधानता मोरक्कन जनता के उस लगाव के साथ-साथ चलती है जो खुलेपन, संयम और संवाद के मूल्यों से जुड़ा है — एक ऐसा ढाँचा जिसमें मोरक्कन पहचान के हिब्रू घटक की पहचान स्वाभाविक रूप से सन्निहित है।

यदि हम Laredo की परिकल्पना का अनुसरण करें, तो Aurray वंश का उद्गम Tadla क्षेत्र और उसके dir में स्थित है — मैदान और पर्वत की सीमाओं पर। यह अध्याय नामकीय तथ्य का स्थान के ऐतिहासिक भूगोल से साक्षात्कार कराता है — इसीलिए इसे प्रतिच्छेदन का चिह्न दिया गया है।

Tadla मध्य Maroc का एक विस्तृत मैदान है, जिसे Oum er-Rbia नदी सींचती है, और जिसके दक्षिण में Atlas की पर्वत श्रृंखलाएँ हैं, जहाँ Aït Ouirra सहित विशाल बर्बर संघ निवास करते थे। Beni Mellal नगर और Kasba Tadla का दुर्ग इसके नगरीय केंद्र थे; dir पर ऊपर स्थित Ksiba उस संपर्क बाज़ार की भूमिका निभाता था जहाँ पहाड़ी लोग उतर कर आते थे। इन्हीं कस्बों और बाज़ारों में यहूदी समुदाय — mellahs — व्यापार का एक अनिवार्य अंग थे: वस्त्र, धातु, पशुधन का वाणिज्य, बंधक ऋण, स्वर्णकारी और चमड़े का शिल्प। बर्बर भाषा बोलने वाले यहूदी कबीले और बाहरी संसार के बीच स्वाभाविक मध्यस्थ थे, जो Amazigh बड़े परिवारों के साथ संरक्षण के बंधनों द्वारा सुरक्षित थे।

इसी ताने-बाने में, Aurray नाम के मूल धारकों को विश्वसनीयता के साथ स्थापित किया जा सकता है: एक यहूदी परिवार जो अपने उद्गम या अपनी कबीलाई सुरक्षा के कारण Aït Ouirra से संबद्ध था। परिवेश की नृवंशविज्ञान समग्र संरचना की पुष्टि करती है: Aït Ouirra का souq प्रत्येक सप्ताह Ksiba में लगता था, जो dir और उपनिवेशित भूमियों के संपर्क पर कबीले का मिलन-स्थल था। ये साप्ताहिक बाज़ार ठीक वे स्थान थे जहाँ यहूदी परिवार अपने नेटवर्क बुनते थे और जहाँ कबीले के नाम पर आधारित पदनाम गढ़े जाते थे।

तथापि यह साक्षात्कार सावधानी से किया गया है। आज तक कोई भी ज्ञात नामांकित अभिलेख Tadla के रजिस्टरों में किसी निश्चित Aurray परिवार को नहीं खोज पाया है; यह पुनर्निर्माण Laredo के वर्गीकरण और क्षेत्रीय संदर्भ से निगमनात्मक प्रक्रिया द्वारा किया गया है। इसीलिए यहाँ स्थिति « संभावित » बनी हुई है: विद्वत् परंपरा (Laredo) और क्षेत्रीय अभिलेख (नृवंशविज्ञान, जनजाति-विवरण) एक-दूसरे से संवाद करते और एक-दूसरे को बल देते हैं, किंतु वह प्रत्यक्ष नामांकित प्रमाण नहीं देते जो परिकल्पना को निश्चितता में बदल सके।

Laredo की प्रविष्टि का सबसे विलक्षण पहलू यह दावा है कि Aurray नाम «आज विलुप्त प्रतीत होता है» [Laredo, 1978]। यह विलुप्ति परीक्षण की माँग करती है, क्योंकि यह यहूदी-उत्तर-अफ़्रीकी पारिवारिक नामों के इतिहास की सुपरिचित गतिकियों से जुड़ी है — और यह अध्याय इस विषय में कुछ सुविचारित परिकल्पनाएँ प्रस्तुत करता है।

नाम के लोप में कई तंत्र एक साथ सक्रिय रहे होंगे। पहला है संकुचन और ध्वन्यात्मक रूपांतरण : Aït Ouirra घटकर Ouirra, फिर Aourray, Aurray, और क्रमिक लिप्यंतरणों के अनुसार — हिब्रू, अरबी, फिर फ़्रेंच — रब्बियों, नोटरी और प्रशासनों द्वारा अंकित किए जाने पर अन्य सर्वथा भिन्न रूपों में भी बदल सकता था। Joseph Toledano माग्रेबी पारिवारिक नामों की अत्यधिक लचीलेपन पर बल देते हैं, जिनकी बहुविध वर्तनियों ने प्रायः एक ही मूल को अपहचान्य रूपांतरों में विभाजित कर दिया [Toledano, 1999]। इस प्रकार कोई नाम एक दिए हुए रूप में «विलुप्त» हो सकता है, जबकि वह किसी अन्य रूप में जीवित बना रहता है।

दूसरा तंत्र है भौगोलिक गतिशीलता। उन्नीसवीं शताब्दी से Maroc के यहूदियों का इतिहास एक निरंतर ग्रामीण पलायन द्वारा चिह्नित है — Marrakech, Casablanca, Fès जैसे बड़े नगरों की ओर — जहाँ Atlas की जनजातियों से आई परिवारें वृहत्तर समुदायों में घुल-मिल जाती थीं। Robert Assaraf ने इस जनसांख्यिकीय और सामाजिक उलटफेर का वर्णन किया है, जिसने 1860 से लेकर बीसवीं शताब्दी के मध्य तक पहाड़ी mellahs को रिक्त कर महानगरों को आबाद किया [Assaraf, 2005]। किसी जनजाति से स्थानीय रूप से जुड़ा एक दुर्लभ पारिवारिक नाम इस सम्मिश्रण में विलीन हो जाने या प्रतिस्थापित हो जाने की पूरी संभावना रखता था।

तीसरा तंत्र है बीसवीं शताब्दी का विशाल उत्प्रवास। Maroc में यहूदियों और मुसलमानों के संबंधों के इतिहासकार Mohammed Kenbib ने उन तनावों और परिवर्तनों का विश्लेषण किया है, जिन्होंने 1859 से 1948 तक यहूदी समुदायों के Israel, France और अमेरिकी महाद्वीप की ओर महाप्रस्थान की पृष्ठभूमि तैयार की [Kenbib, 1994]। इन प्रवासों में नाम प्रायः हिब्रूकृत, फ़्रांसीसीकृत हो गए या अधिक प्रचलित पारिवारिक नामों के पक्ष में छोड़ दिए गए। Aurray जैसा पहले से दुर्लभ और अपारदर्शी नाम इस विखंडन से बच नहीं पाया होगा।

ये परिकल्पनाएँ अनुमानात्मक बनी रहती हैं : वे Maroc के यहूदियों के प्रलेखित इतिहास में निहित एक सुसंगत व्याख्यात्मक ढाँचा प्रस्तुत करती हैं, किंतु ऐसे परिवार के सटीक भाग्य का निर्धारण करने का दावा नहीं करतीं जिसके नामात्मक सुराग हमारी पहुँच से परे हैं। फिर भी वे यह स्पष्ट करती हैं कि किसी इतिहासकार के लिए किसी नाम का «विलुप्त» होना क्या अर्थ रखता है : यह विनाश नहीं, बल्कि रूपांतरण है।

Aurray का मामला मोरक्को की यहूदी ओनोमैस्टिक विरासत में बर्बर नामों के स्थान पर एक व्यापक चिंतन को आमंत्रित करता है। यह स्तर, जो हिब्रू और हिस्पैनिक आधारों की तुलना में अल्पसंख्यक है, एक विशेष दस्तावेज़ी मूल्य रखता है : यह एक स्वदेशी यहूदी धर्म की प्राचीनता को प्रमाणित करता है, जो 1492 के बाद स्पेन से आई Séfarade आप्रवासन की लहरों से पृथक है।

Abraham Laredo इन नामों के अध्ययन को व्यवस्थित करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उनका Essai d'onomastique judéo-marocaine पद्धतिगत रूप से संरक्षक नामों और उनकी उत्पत्ति का संकलन करता है, यह विभेद करते हुए कि क्या स्थानीय बर्बर आधार से संबंधित है और क्या इबेरियाई या पूर्वी योगदान से आता है [Laredo, 1978]। Aït पर निर्मित नाम — जैसे Aït Ouirra, जो Aurray का संभावित स्रोत है — इस प्राचीन कोश से संबंधित हैं, उन यहूदी Toshavim (« निवासियों ») का, जो दीर्घकाल से स्थापित थे, उन Megorashim (« निर्वासितों ») के विपरीत जो इबेरियाई प्रायद्वीप से आए थे।

Joseph Toledano, इस कार्य को संपूर्ण उत्तरी अफ्रीका के लिए आगे बढ़ाते हुए, यह दर्शाते हैं कि ये जनजातीय नाम एक मानवीय भूगोल कैसे वर्णित करते हैं : वे उन घाटियों, बाज़ारों और जनजातियों का मानचित्र खींचते हैं जहाँ यहूदी बर्बर जगत के निकटतम सम्पर्क में रहे [Toledano, 2003]। Paul Sebag ने Tunisia के लिए एक तुलनीय कार्य किया, यह पुष्टि करते हुए कि स्थानीय भौगोलिक नामों और जातिनामों से उत्पन्न संरक्षक नामों की घटना, मग़रेबी यहूदी ओनोमैस्टिक की एक संरचनात्मक विशेषता है [Sebag, 2002]। André Goldenberg ने, उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों पर अपने वृहद् आख्यान में, इस यहूदी-बर्बर संस्कृति की समृद्धि की याद दिलाई, जिसे अंदलुसी विरासत की प्रतिष्ठा के समक्ष दीर्घकाल तक कम आँका गया [Goldenberg, 2014]।

यह पहचान का आयाम Aurray नाम को वंशावली की किस्सागोई से परे एक गहरा अर्थ प्रदान करता है। जैसा कि विचारक Léon Askénazi ने सिखाया, यहूदी परंपरा नाम को स्मृति और संप्रेषण का एक कार्य सौंपती है : नाम एक इतिहास, एक स्थान, एक आह्वान को वहन करता है [Askénazi, 1999]। इस दृष्टिकोण से, Aurray के पीछे Aït Ouirra की जनजाति को खोज निकालना, एक रहस्यमय संरक्षक नाम को उसकी ऐतिहासिक घनता वापस लौटाना है — उसे पुनः यहूदी मोरक्को की पवित्र और मानवीय भूगोल में अंकित करना है। Robert Attal द्वारा किया गया समग्र ग्रंथ-सूची का कार्य इस संदर्भ में वह दस्तावेज़ी आधार प्रदान करता है जो प्रत्येक नाम को उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों पर अध्ययनों के विशाल संग्रह में पुनर्स्थापित करने की अनुमति देता है [Attal, 1993]।

Aurray का नाम एक स्मृति-खंड की तरह प्रकट होता है — विस्मृति से छीना हुआ एक टुकड़ा। दुर्लभ, आज लुप्तप्राय, किसी स्पष्ट अर्थ से रहित, यह केवल एक विद्वान की सतर्कता के कारण जीवित है — Abraham Laredo — जिन्होंने इसे संभवतः Aït Ouirra से, Aït Seri की एक शाखा से, जोड़कर इसे एक उद्गम लौटाया [Laredo, 1978]। यह क्षीण धागा एक समूचे संसार को पुनर्निर्मित करने के लिए पर्याप्त है : Tadla और Grand Atlas की उत्तरी ढलानों के बर्बरभाषी यहूदियों का संसार — Ksiba के बाज़ारों के बिचौलिए, पहाड़ की तलहटी में जड़ें जमाए कारीगर और व्यापारी, उस जनजाति के ही नाम से पहचाने जाते जो उन्हें आश्रय देती थी।

इस पारिवारिक नाम का इतिहास इस प्रकार एक जड़ने और एक बिखरने की कहानी है। जड़ना, सबसे पहले, एक निश्चित भूमि में और अमाज़ीग संसार के साथ साझा एक संस्कृति में — जिसकी गवाही इन प्रदेशों में यहूदी धर्म की प्राचीनता देती है। बिखरना, तत्पश्चात, ग्रामीण पलायन, शहरी प्रवास और बीसवीं सदी के महाप्रस्थान के प्रभाव में, जिसने दुर्लभ नामों को पुनर्गठित समुदायों की धारा में घोल दिया [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]। नाम की यह «विलुप्ति» शायद केवल एक रूपांतरण है : संकुचन, विकृत प्रतिलिपि, अन्य पारिवारिक नामों में समाहिति।

यह Grand Livre एक निरंतर वंशावली का निश्चय प्रदान करने में सक्षम नहीं हो सका — नामांकित अभिलेख अनुपलब्ध हैं। इसके स्थान पर उसने एक कठोर और ईमानदार ऐतिहासिक ढाँचा प्रस्तुत किया, जहाँ विद्वत् परंपरा और भूगोल की साक्ष्य मिलकर संभावित सत्य को पुनर्स्थापित करते हैं। शायद यही सबसे विवेकशील नामों की नियति है : वे केवल उस संदर्भ से जीवित रहते हैं जो उन्हें व्याख्यायित करता है। Aurray को उसकी जनजाति, उसकी घाटी और उसका बाज़ार लौटाकर, यह पुस्तक उसे उसके इतिहास का भाग लौटाती है, और उन सभी को जो आज इसकी स्मृति वहन करते हों, आमंत्रित करती है कि वे उस अन्वेषण को आगे बढ़ाएँ — जहाँ Tadla के रजिस्टर, किसी दिन, उसे पुनः उठा लेंगे।