Alzia

पारिवारिक नाम Alzia उन यहूदी कुलनामों के विशाल नक्षत्र से संबंधित है जिनकी ध्वनि उन भूमध्यसागरीय संसारों की स्मृति जगाती है जहाँ इस्राएल के समुदाय सदियों के क्रम में बसे, बिखरे और पुनः संगठित हुए। अधिकांश Séfarade और मग्रेबी कुलनामों की भाँति, « Alzia » अपने भीतर उन प्रवासों की स्मृति समेटे है जो 1492 में स्पेन से और 1497 में Portugal से यहूदियों के निष्कासन के पश्चात हुए — वे संस्थापक घटनाएँ जिन्होंने हजारों परिवारों को उत्तरी अफ्रीका, Ottoman साम्राज्य, Italy और Provinces-Unies की ओर धकेल दिया [Encyclopaedia Judaica, art. « Sephardim »]। तथापि, एक कठोर पारिवारिक-नाम लेख की स्थापना एक निरंतर पद्धतिगत कठिनाई से टकराती है : भूमध्यसागरीय क्षेत्र के यहूदी नामों की अनेक वर्तनियाँ रही हैं, जो विभिन्न प्रशासनों और कालखंडों के अनुसार कभी हिब्रू, कभी अरबी, कभी स्पेनी, कभी इतालवी और कभी फ्रेंच लिपि में लिखी गईं। एक ही नाम इस प्रकार समान रूपों में प्रकट हो सकता है — Alzia, Alzias, Alzieu, Elzia, El-Zia — और किसी एक उद्गम तथा आकस्मिक समानताओं के बीच निश्चयपूर्वक निर्णय करना सदैव संभव नहीं होता।

यह Grand Livre, प्रत्यक्ष स्रोतों की दुर्लभता से अनिवार्य सावधानी के साथ, उन ऐतिहासिक क्षितिजों का अनुरेखण करने का प्रस्ताव रखता है जिनके भीतर Alzia नाम धारण करने वाली एक lignée का निर्माण और संचरण हुआ होगा। हम समकेंद्री वृत्तों द्वारा आगे बढ़ेंगे : भूमध्यसागरीय यहूदी जगत के सामान्य onomastique से उन विशेष परिकल्पनाओं की ओर जो नाम की रूपाकृति से उभरती हैं — कभी भी संभाव्यता को प्रमाण के साथ नहीं मिलाते हुए। जहाँ अभिलेखागार बोलता है, हम उसे उद्धृत करेंगे ; जहाँ वह मौन है, हम वह भी कहेंगे। यही इस ग्रंथ के पाठ का संविदा है : एक परिवार की स्मृति को सम्मान देना, बिना इतिहासकार की आवश्यकता के साथ विश्वासघात किए।

किसी पारिवारिक नाम जैसे Alzia को समझने के लिए, सबसे पहले भूमध्यसागरीय बेसिन में यहूदी नामों के निर्माण की प्रमुख प्रक्रियाओं को स्मरण करना आवश्यक है। यहूदी onomastique के विशेषज्ञ नामों की कई बड़ी श्रेणियाँ पहचानते हैं : पितृनामी नाम (किसी पूर्वज से व्युत्पन्न, जैसे Benattar, « इत्र विक्रेता का पुत्र »), भौगोलिक नाम (किसी स्थान से, जैसे Tolédano जो Toledo से और Cordoba जो Cordoue से), व्यवसाय-सूचक नाम (Hayat, « दर्जी »), तथा प्रतीकात्मक या सम्मानसूचक नाम [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord, démographie et onomastique, Alger, 1936]।

यहाँ उपसर्ग या आरंभिक अंश « Al- » विशेष ध्यान का पात्र है। अरबीभाषी जगत में, अरबी निश्चित उपसर्ग al- अनेक यहूदी पारिवारिक नामों में समाहित हो गया, जिससे Albo, Almosnino, Alfasi (« Fès वाला ») अथवा Alhadeff जैसे रूप बने। इस उपसर्ग के एकीकरण की यह प्रक्रिया इस्लाम भूमि में यहूदी समुदायों की दीर्घकालिक जड़ों की साक्षी है, जहाँ अरबी और यहूदी-अरबी भाषाएँ Maghreb तथा निकट पूर्व के लाखों यहूदियों की बोलचाल की भाषाएँ रहीं [Encyclopaedia Judaica, art. « Names, Personal »]। उदाहरण के लिए, Alfasi नाम इस प्रक्रिया का उत्तम उदाहरण है : यह Fès मूल को, अर्थात् Morocco के Fès नगर को, इंगित करता है, और इसे प्रसिद्ध तालमूदिस्त Isaac Alfasi (1013-1103), « Rif », ने अमर कर दिया।

इसी आधार पर, पारिवारिक नाम Alzia कई काल्पनिक व्याख्याओं का विषय बनता है, जिनकी हम अगले अध्याय में परीक्षा करेंगे। किन्तु यहाँ एक पद्धतिगत सिद्धांत स्थापित करना आवश्यक है : कोई भी नाम उस सामाजिक और भाषाई परिवेश से कभी अलग नहीं होता जिसमें उसका जन्म हुआ। सामुदायिक रजिस्टर, kettouba (विवाह-अनुबंध) के दस्तावेज़, यहूदी कब्रिस्तानों के शिलालेख और, परवर्ती काल में, औपनिवेशिक शक्तियों द्वारा स्थापित नागरिक अभिलेख — ये सभी किसी भी गंभीर वंशावली की संदर्भ-सामग्री हैं [Eisenbeth, op. cit.]। Alzia नाम पर कोई पूर्व-निर्मित विवरण उपलब्ध न होने की स्थिति में, भविष्य की कोई भी जाँच इन्हीं corpus के पारस्परिक मिलान के आधार पर संचालित होनी चाहिए।

Alzia नाम की आकृतिविज्ञान (morphologie) कई व्याख्यात्मक दिशाएँ खोलती है, जिन्हें निश्चित निष्कर्षों के रूप में नहीं, बल्कि कार्यशील परिकल्पनाओं के रूप में प्रस्तुत करना उचित है।

पहली व्याख्या Alzia को एक इबेरियाई या इतालवी स्थलनामिक मूल से जोड़ती है। प्रत्यय -ia भूमध्यसागरीय परिधि के स्थान-नामों में प्रचुर मात्रा में मिलता है, और कुछ Séfarade परिवारों ने 1492 के बाद अपने मूल क्षेत्रों अथवा शरण-स्थलों का स्मरण कराने वाले नाम ग्रहण किए या बनाए रखे। इस परिकल्पना के अनुसार, Alzia किसी ऐसे सूक्ष्म स्थलनाम से व्युत्पन्न हो सकता है जिसे आज निश्चित रूप से अभिज्ञात करना कठिन है — और यही अनिश्चितता किसी दृढ़ कथन को वर्जित करती है [संपादकीय परिकल्पना; स्थलनामिक पद्धति के लिए द्र. Eisenbeth, op. cit.]।

दूसरी व्याख्या अरबी उपसर्ग al- को किसी मूल के साथ जोड़ने को प्राथमिकता देती है। इस दृष्टिकोण से, Alzia मग़रिब के अनेक यहूदी-अरबी नामों के निकट आता है, जहाँ निश्चित उपसर्ग मूल शब्द से संलग्न हो गया। तथापि शेष मूल «-zia» अस्पष्ट बना रहता है : प्रतिलेखन के अनुसार यह अरबी भाषा के उन पदों से संबद्ध हो सकता है जो अलंकार, सौंदर्य या प्रभा से संबंधित हैं (ziya, प्रकाश, दीप्ति) — किंतु कोई भी उपलब्ध स्रोत इस अर्थगत संबंध की पुष्टि नहीं करता। हम इसे इसलिए केवल अनुमान के रूप में उल्लेख करते हैं [संपादकीय परिकल्पना]।

तीसरी दिशा एक बेहतर प्रमाणित नाम के लिपिकीय रूपांतर की संभावना पर विचार करती है। प्रशासनिक प्रतिलेखनों ने — विशेषतः 1870 के décret Crémieux के पश्चात Algérie में नामों के फ्रांसीसीकरण के दौरान, जिसने Algérie के यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की — कभी-कभी पारिवारिक नामों को परिवर्तित या सरलीकृत कर दिया [Encyclopaedia Judaica, लेख « Crémieux Decree »]। इस प्रकार Alzia उस नाम के स्थिरीकृत रूप का प्रतिनिधित्व कर सकता है जिसकी समानांतर प्रचलित रूपभेद — Alzias, Elzia — थीं। यह परिकल्पना ज्ञात प्रशासनिक प्रथाओं के साथ अपनी संगति के कारण आकर्षक है, किंतु नागरिक-अभिलेखों और नोटरी अभिलेखागारों के प्रत्यक्ष संदर्भ के बिना इसे प्रमाणित नहीं किया जा सकता।

ये तीनों दिशाएँ परस्पर अनन्य नहीं हैं, और ऐतिहासिक सत्य इन कई तंत्रों के संयोग से भी उभर सकता है। ईमानदारी यह अपेक्षा करती है कि हम इस अध्याय का समापन एक स्वीकृति पर करें : हमारे वर्तमान प्रलेखन की स्थिति में, Alzia की व्युत्पत्ति अनुमानित है, स्थापित नहीं।

चाहे इसकी सटीक व्युत्पत्ति कुछ भी हो, Alzia परिवार पश्चिमी भूमध्यसागरीय यहूदी समुदायों के दीर्घकालिक इतिहास में अनिवार्यतः अपनी जड़ें रखता है। यह इतिहास अत्यंत प्राचीन है : उत्तरी अफ्रीका में यहूदी उपस्थिति पुरातनकाल से ही प्रमाणित है, यहाँ तक कि सातवीं शताब्दी की अरब विजय से भी पूर्व [Encyclopaedia Judaica, art. « North Africa »]। मुस्लिम शासन के अंतर्गत यहूदी dhimmi का दर्जा पाते थे — संरक्षित, किंतु प्रतिबंधों के अधीन — और वे फ़ेस, Tlemcen, Kairouan, Tunis जैसे महानगरों के आर्थिक, बौद्धिक एवं शिल्प जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेते थे।

1492 से स्पेन के निर्वासितों, megorashim, के बड़े पैमाने पर आगमन ने पहले से विद्यमान मग़रेबी समुदायों, toshavim (मूल निवासियों), की जनसांख्यिकी और संस्कृति को पूर्णतः बदल दिया। यह मिलन, जो कभी-कभी तनावपूर्ण भी रहा, एक फलदायी संश्लेषण को जन्म देने वाला सिद्ध हुआ : निर्वासित अपनी धार्मिक परंपराएँ, विधिक रीति-रिवाज और विद्वत्ता की प्रतिष्ठा साथ लाए [Haïm Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc, Paris, Maisonneuve et Larose, 1983]। फ़ेस, Tétouan, Alger और Tunis जैसे महानगरों में कास्तील, आरागोन और मूल मग़रेब की परंपराएँ एक साथ पनपीं और धीरे-धीरे एक-दूसरे में समाहित होती गईं।

उन्नीसवीं शताब्दी में यूरोपीय उपनिवेशीकरण के प्रभाव में इन समुदायों का इतिहास एक निर्णायक मोड़ पर आ गया। अल्जीरिया में 1870 के décret Crémieux ने यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान कर उनकी भाषाई, सांस्कृतिक और पैतृक नाम संबंधी फ्रांसीसीकरण की प्रक्रिया को आमूल रूप से बदल दिया [Encyclopaedia Judaica, art. « Algeria »]। मोरक्को और ट्यूनीशिया में फ्रांसीसी संरक्षण शासन की स्थापना (क्रमशः 1912 और 1881) ने भी गहरे परिवर्तन लाए, विशेष रूप से Alliance israélite universelle की युवा पीढ़ियों की शिक्षा और पश्चिमीकरण में भूमिका के माध्यम से [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, Paris, Hachette, 1985]। आधुनिकीकरण और प्रवासिता के इसी विशाल प्रवाह में Alzia जैसे परिवारों ने संभवतः उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी पार की।

बीसवीं सदी मगरेब और भूमध्यसागरीय क्षेत्र के यहूदियों के लिए उखड़ने की सदी रही। दो विश्वयुद्धों, राष्ट्रवाद के उभार, 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना और उत्तरी अफ्रीका की राष्ट्रीय स्वतंत्रताओं — मोरक्को और ट्यूनीशिया 1956 में, अल्जीरिया 1962 में — ने उत्तरी अफ्रीका के यहूदी समुदायों का लगभग पूर्ण पलायन कर दिया, जिनकी सहस्राब्दी उपस्थिति कुछ ही दशकों में लुप्त हो गई [Encyclopaedia Judaica, art. « North Africa »]।

अल्जीरिया के यहूदियों के लिए, जो 1870 से फ्रांसीसी नागरिक थे, 1962 की स्वतंत्रता के समय प्रस्थान मुख्यतः महानगरीय फ्रांस की ओर हुआ, उन « rapatriés » के महान आंदोलन में [Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie, Paris, Stock, 2006]। मोरक्को और ट्यूनीशिया के यहूदियों के लिए गंतव्य अधिक विविध रहे : फ्रांस, इज़राइल, कनाडा, और कभी-कभी लातिनी अमेरिका। इस विश्वव्यापी बिखराव से यह समझ आता है कि Alzia जैसे नाम के समकालीन वाहक आज कई महाद्वीपों में फैले हो सकते हैं — एक प्रवासी के भीतर प्रवासी की जीती-जागती गवाही।

इन विच्छेदों के वंशावली-संचरण पर प्रत्यक्ष परिणाम हुए। सामुदायिक अभिलेखागारों का नाश या बिखराव, मूल कब्रिस्तानों और आराधनालयों का लोप, बोलचाल की भाषाओं — यहूदी-अरबी, यहूदी-स्पेनिश — का फ्रांसीसी या आधुनिक हिब्रू के पक्ष में क्षय : इन सबने लिनिया की स्मृति को अधिक भंगुर बना दिया [Stora, op. cit.]। यही कारण है कि Alzia नाम के आह्वान के समान, पैतृक-नाम के पुनर्निर्माण का कार्य आज एक साथ विद्वत्तापूर्ण और स्मृति-संबंधी आयाम ग्रहण करता है : बात है उन क्षीण धागों को मौन से बचाने की जो पीढ़ियों को आपस में जोड़ते हैं।

Alzia वंशावली का कठोरतापूर्वक पुनर्निर्माण करने के लिए दस्तावेज़ी स्रोतों के एक समूह का पद्धतिगत उपयोग अनिवार्य है। सर्वप्रथम नागरिक पंजीकरण रजिस्टर आते हैं, जो 1870 के बाद अल्जीरिया में यहूदियों के लिए स्थापित किए गए और धीरे-धीरे संरक्षित क्षेत्रों में भी विस्तारित हुए। ये रजिस्टर, विशेष रूप से Aix-en-Provence में Archives nationales d'outre-mer में संरक्षित, किसी भी माघरेबी वंशावली की आधारशिला हैं [Archives nationales d'outre-mer, नागरिक पंजीकरण संग्रह]।

इसके बाद सामुदायिक स्रोत आते हैं : खतना रजिस्टर, विवाह अनुबंध (ketoubot), तलाक के अभिलेख (guittin), और सबसे महत्त्वपूर्ण यहूदी कब्रिस्तानों के रिकॉर्ड, जिनकी समाधि-शिलालेखें नाम, वंश-परंपरा और तिथियाँ प्रदान करती हैं। उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों के नामपद्धति पर Maurice Eisenbeth का अग्रणी कार्य उपनामों की पहचान और वर्गीकरण के लिए एक संदर्भ-बिंदु बना हुआ है [Eisenbeth, op. cit.]। इनके साथ ही समकालीन वंशावली डेटाबेस और संस्थाएँ, जो इन बिखरे हुए स्रोतों को एकत्र और अनुक्रमित करती हैं, तथा consistoires और Alliance israélite universelle के संग्रह भी उल्लेखनीय हैं।

Alzia के विशिष्ट मामले में, किसी पूर्व-विद्यमान विवरण का अभाव यह दर्शाता है कि शोध-कार्य अभी किया जाना शेष है। कठोर पद्धति में वर्तनी-भेदों (Alzia और उसके रूपान्तरों) का मिलान करना, प्रथम अभिलेखों का भौगोलिक स्थानीयकरण करना, और फिर वंश-श्रृंखलाओं को क्रमशः पीछे तक खोजना सम्मिलित होगा। जब तक यह कार्य अभिलेखों के आधार पर सम्पन्न नहीं हो जाता, तब तक नामतः पहचाने गए पूर्वजों से संबंधित कोई भी दावा इतिहास नहीं, बल्कि कल्पना की श्रेणी में आएगा। अतः हम Alzia वंशावली को ऐसे व्यक्तित्व या तिथियाँ नहीं देते जिन्हें अभिलेखों ने अभी तक प्रमाणित नहीं किया है [पद्धतिगत सिद्धांत ; cf. Eisenbeth और Stora, op. cit.]।

इस यात्रा के अंत में, Alzia नाम स्वयं को भूमध्यसागरीय यहूदी महामोज़ेक के एक खंड के रूप में प्रकट करता है, जिसकी सटीक उत्पत्ति अनुत्तरित रहती है। तीन शिक्षाएँ उभरकर सामने आती हैं। प्रथमतः, नाम की आकृतिविज्ञान — इसका संभावित उपसर्ग « Al- », इसका प्रत्यय « -ia » — इसे प्रशंसनीय रूप से सेफ़ारादी और मग़रिबी क्षेत्र में स्थापित करता है, बिना इस बात के कि कोई एकल व्युत्पत्ति निश्चितता के साथ प्रतिपादित की जा सके। द्वितीयतः, उन समुदायों का इतिहास जिनसे ऐसा परिवार संबद्ध रहा होगा, सुदृढ़ रूप से प्रलेखित है : प्राचीन जड़ें, स्पेन के निर्वासितों का अवदान, औपनिवेशिक आधुनिकीकरण, और फिर बीसवीं शताब्दी का महान पलायन। तृतीयतः, Alzia की लिनियेज का पुनर्निर्माण एक अधूरी परियोजना बनी हुई है, जो नागरिक अभिलेखागार, सामुदायिक पंजिकाओं और कब्रिस्तान के अभिलेखों का आह्वान करती है।

इसलिए इस Grand Livre ने वह वंशावली लिखने का दावा नहीं किया जिसे कोई भी परामर्शित स्रोत स्थापित करने में सक्षम नहीं था; इसने उस ईमानदार ढाँचे को रखने का प्रयास किया जिसके भीतर यह वंशावली कल लिखी जा सकेगी। एक परिवार की स्मृति को, यह गढ़ी हुई निश्चितताएँ नहीं, बल्कि चिह्नित शोध-पथ अर्पित करता है — क्योंकि एक नाम की गरिमा उन किंवदंतियों की प्रचुरता से नहीं मापी जाती जो उसे दी जाती हैं, बल्कि उस निष्ठा से मापी जाती है जिसके साथ उसकी सत्यता खोजी जाती है।