Abid परिवार

Abid नाम की उत्पत्ति के संदर्भ में कई भाषाई परिकल्पनाएँ प्रचलित हैं, जिनमें से किसी एक को भी अंतिम और निर्विवाद नहीं माना जा सकता। प्रथम — और अरबीभाषी परिवेश में इस रूप के नामों के लिए सर्वाधिक सामान्यतः प्रस्तुत — परिकल्पना Abid को त्रिव्यंजनीय सेमिटिक मूल ʿ-b-d (عبد) से जोड़ती है, जो सेवा, दासता और, धार्मिक विस्तार में, ईश्वर के प्रति समर्पण का भाव व्यक्त करती है [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal]। अरबी और हिब्रू दोनों में समान यह मूल (ʿeved, עבד, «सेवक»), दोनों परंपराओं में एक समृद्ध थियोफोरिक नामावली को पोषित करती है : अरबी ʿAbd Allāh («ईश्वर का सेवक») का हिब्रू में ठीक समतुल्य ʿOvadiah (עובדיה), «शाश्वत का सेवक», है [Encyclopaedia Judaica, Obadiah]।

इस दृष्टिकोण में, Abid किसी मूल थियोफोरिक नाम का संक्षिप्त या लाघविक रूप हो सकता है, जिसमें दैवीय पूरक («ईश्वर का») दैनिक प्रयोग में लुप्त हो गया हो — सेमिटिक नामावली में यह घटना व्यापक रूप से प्रमाणित है [Joseph Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]। हिब्रू नाम ʿOvadia से ध्वन्यात्मक निकटता — जो Maghreb के यहूदियों में प्रचलित था और जिसे विशेष रूप से प्रमुख रब्बाईय व्यक्तित्वों ने धारण किया — एक अभिसरण या किसी बाइबलीय नाम के अरबीकरण की संभावना को विश्वसनीय बनाती है [Toledano, op. cit.]।

एक द्वितीय परिकल्पना इस रूप को नवीनीकरण और वसंत के अर्थक्षेत्र से संबद्ध करती है : हिब्रू में, aviv (אביב) वसंत का द्योतक है और, बाइबलीय पंचांग में, Aviv मास (जो Nissan बना) का — जिसके दौरान मिस्र से निर्गमन हुआ था [Exode 13, 4 ; Encyclopaedia Judaica, Calendar]। लातिनी लिपि में Abid / Abib लेखन, औपनिवेशिक प्रतिलेखनों में, निकटवर्ती ध्वन्यात्मक वास्तविकताओं को आच्छादित करता है, क्योंकि हिब्रू के स्पिरेंटीकृत b (vet) को लेखकों की प्रवृत्ति के अनुसार b या v अभेदपूर्वक लिखा जा सकता था [Eisenbeth, op. cit.]। तथापि यह रेखांकित करना आवश्यक है कि अध्ययनाधीन वंश-परंपरा के किसी विशिष्ट वंशावली दस्तावेज़ के अभाव में यह पाठ अनुमानात्मक ही रहता है।

अंततः, नामावली की सावधानी यह स्मरण कराती है कि एक ही नाम ऐसे परिवारों का द्योतक हो सकता है जिनके बीच कोई रक्त-संबंध नहीं, और जो भिन्न-भिन्न स्थानों में स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हुए हों [Toledano, op. cit.]। अतः Abid नाम किसी एकल वंश-परंपरा का नहीं, बल्कि संभावतः समनामी परिवारों के एक समूह का द्योतक है, जिनका साझा इतिहास, मुख्यतः, यहूदी-Maghrebi सांस्कृतिक आधार तक ही सीमित है।

ʿ-b-d मूल पर निर्मित नाम और उनके रूपांतर (Abid, Abib, Abbou, Abitbol) उस क्षेत्र में मिलते हैं जो Morocco से Libya तक फैला है, Algeria और Tunisia से होकर गुज़रता हुआ — अर्थात् समग्र माघरेबी यहूदी जगत [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]। यह यहूदी उपस्थिति वहाँ बहु-शताब्दी पुरानी है : प्राचीन काल से स्थापित समुदाय, जो सातवीं शताब्दी की अरब विजय से पूर्व के हैं, बाद में 1492 के पश्चात् स्पेन से निर्वासित यहूदियों के क्रमिक योगदान से और आधुनिक काल में Tunis तथा Tripoli में बसे लिवोर्नी यहूदियों (Grana) से समृद्ध हुए [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord]।

उत्तरवर्ती इस्लामी शासनों के अंतर्गत, यहूदी dhimmi के दर्जे में जीते थे — एक संरक्षित किंतु कानूनी और राजकोषीय प्रतिबंधों के अधीन समुदाय, जिसमें प्रति-व्यक्ति कर (jizya) भी सम्मिलित था [Chouraqui, op. cit.]। यह स्थिति, जो युगों और राजवंशों के अनुसार बदलती रही — कुछ के अधीन अपेक्षाकृत उदार, बारहवीं शताब्दी के Almohades के अधीन कठोर — ने एक ऐसी यहूदी संस्कृति को गढ़ा जो अपनी दैनिक भाषा, जुदेओ-अरबी, में गहराई से अरबीकृत थी, जबकि अपनी धार्मिक विधि और न्यायशास्त्र में हिब्रू बनी रही [Haïm Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc]।

इसी परिप्रेक्ष्य में Abid जैसे नाम की विशेषता समझ में आती है : यहूदी परिवारों द्वारा धारण किया गया किंतु मुस्लिम परिवेश के साझा शब्द-भंडार पर निर्मित, यह Maghreb की उस सांस्कृतिक पारगम्यता का साक्ष्य है जहाँ यहूदी और मुसलमान एक ही भाषाई स्रोत से आहरण करते थे, फिर भी स्पष्ट सामुदायिक सीमाएँ बनाए रखते थे [Zafrani, op. cit.]। व्यवसायों की परंपरा — सुनारी, व्यापार, दलाली, चमड़े और वस्त्र का शिल्प — प्रायः पिता से पुत्र को हस्तांतरित होती थी, और कुछ कुलनामों में इन व्यावसायिक विशेषज्ञताओं के चिह्न आज भी संरक्षित हैं [Eisenbeth, op. cit.]।

एक प्रचलित नाम से एक स्थिर वंशानुगत उपनाम की ओर संक्रमण किसी भी lignée के इतिहास में एक निर्णायक क्षण होता है। अल्जीरिया में, 24 अक्टूबर 1870 के décret Crémieux ने अल्जीरियाई विभागों के स्थानीय यहूदियों को सामूहिक रूप से फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की, जिसके लिए फ्रांसीसी नागरिक पंजीकरण में उनका विधिवत अंकन आवश्यक था [Pierre Birnbaum, Les fous de la République ; Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie]। इस प्रशासनिक कार्यवाही ने उन नामों को स्थिर कर दिया जो इससे पहले पीढ़ियों और दस्तावेज़ों के अनुसार बदलते रहते थे।

ट्यूनीशिया और मोरक्को में, जो क्रमशः 1881 और 1912 में फ्रांसीसी संरक्षित राज्य बने, नामों का निर्धारण अपनी-अपनी कालक्रम-सारणियों के अनुसार हुआ, जो रब्बाइनिक और वाणिज्यदूतीय रजिस्टरों के संगठन तथा तत्पश्चात protectorat के प्रशासन से जुड़ी थीं [Toledano, Une histoire de familles]। ट्यूनीशिया के यहूदियों ने इसके अतिरिक्त एक जटिल कानूनी दर्जे का अनुभव किया — स्थानीय प्रजा, विदेशी शक्तियों के संरक्षित व्यक्ति और, 1923 के पश्चात, प्राकृतिकीकरण प्रक्रियाओं के लाभार्थी — के बीच विभाजित [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie]।

Abid lignée के संदर्भ में, किसी पहचाने गए और सुलभ अभिलेखागार दस्तावेज़ के अभाव में, केवल यही अनुमान लगाया जा सकता है कि इसका उपनाम-निर्धारण इसी सामान्य प्रक्रिया के अंतर्गत हुआ। यह संभावना है — यद्यपि इसे प्रमाणित करने के लिए कोई भी pièce d'archive यहाँ उपस्थित नहीं है — कि जन्म, विवाह और मृत्यु के वे अभिलेख जो औपनिवेशिक नागरिक-पंजीकरण के संग्रहों में सुरक्षित हैं, और जो आज आंशिक रूप से Aix-en-Provence स्थित Archives nationales d'outre-mer (ANOM) में परामर्श-योग्य हैं, इस नाम पर की जाने वाली किसी भी गंभीर वंशावली अनुसंधान के लिए प्राथमिक स्रोत होंगे [ANOM, État civil de l'Algérie ; Stora, op. cit.]। अतः यह अध्याय केवल दस्तावेज़ी मार्ग को इंगित करने तक सीमित रहता है, और उसकी सामग्री के विषय में कोई पूर्वनिर्धारित निष्कर्ष नहीं निकालता।

कार्यवृत्तों और पंजियों से परे, एक वंश-परंपरा संस्कारों, वस्तुओं और आख्यानों की स्मृति के माध्यम से आगे बढ़ती है। मगरिबी यहूदी परिवार, जिनसे Abid वंश-परंपरा संभवतः संबद्ध है, अपना जीवन shabbat के साप्ताहिक धार्मिक चक्र, पर्वों के कालदर्शक, तथा जीवन-चक्र के महत्त्वपूर्ण अवसरों के इर्द-गिर्द संरचित करते थे : खतना (brit milah), धार्मिक वयस्कता (bar mitzvah), विवाह और शोक [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc]।

इन परिवारों में प्रवाहित परंपरा में प्रायः किसी संस्थापक पितृपुरुष का स्मरण, hara (यहूदी मोहल्ले) का जहाँ से परिवार का उद्गम हुआ, और कभी-कभी किसी स्थानीय संत की स्मृति सुरक्षित रहती है, जिनकी पूजा तीर्थयात्राओं (hiloula) के अवसर पर की जाती थी — यह प्रथा मगरिबी यहूदी धर्म की विशेषता है, विशेषकर मोरक्को और दक्षिणी ट्यूनीशिया में [Issachar Ben-Ami, Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc]। Djerba की आराधनालय, जिसे El Ghriba कहा जाता है, इस भक्ति-परंपरा के प्रमुख तीर्थस्थलों में से एक बनी हुई है और प्रतिवर्ष ट्यूनीशियाई प्रवासी समुदाय के तीर्थयात्रियों को आकर्षित करती है [Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie]।

यहाँ इस तथ्य को स्पष्ट रूप से रेखांकित करना आवश्यक है : ये तत्त्व प्रेषित स्मृति के अंतर्गत आते हैं, न कि विशेष रूप से Abid वंश-परंपरा के लिए सत्यापित अभिलेखागार के। इस नाम को धारण करने वाला प्रत्येक परिवार इस समग्र चित्र में अपने पूर्वजों के जीवन-परिवेश की पहचान कर सकेगा; किंतु किसी विशिष्ट संरक्षक संत, किसी निश्चित आराधनालय या किसी एकल संस्थापक आख्यान का आरोपण पारिवारिक साक्ष्य के अंतर्गत आता है, जिसे प्रत्येक शाखा को स्वयं संकलित और लिपिबद्ध करना है। इतिहासकार, नामांकित स्रोतों के अभाव में, केवल संभावित रूपरेखा का उल्लेख कर सकता है और मौखिक परंपरा को बोलने का अवसर छोड़ देता है [Ben-Ami, op. cit. ; Zafrani, op. cit.]।

बीसवीं सदी मग़रिब के यहूदियों के इतिहास में सबसे गहरा विच्छेद लेकर आई। 1948 में इज़राइल राज्य की स्थापना के बाद, 1956 में Maroc और Tunisie की स्वतंत्रता, फिर 1962 में Algérie की स्वतंत्रता के साथ, उत्तर अफ्रीका की यहूदी समुदाय — जो कई लाख आत्माओं की शक्ति रखती थी — दो दशकों के भीतर लगभग पूरी तरह बिखर गई [Stora, Les trois exils ; Michel Abitbol, Le passé d'une discorde : Juifs et Arabes du VIIᵉ siècle à nos jours]।

इस निर्वासन के प्रमुख गंतव्य Israël और France रहे, और कुछ हद तक Canada — विशेष रूप से Montréal, फ्रेंकोफोन मोरक्कन यहूदियों के लिए [Abitbol, op. cit.]। Algérie के यहूदी, जो 1870 से फ्रांसीसी नागरिक थे, 1962 की स्वतंत्रता के समय बड़ी संख्या में मातृभूमि की ओर चले गए, और कुछ हद तक Algérie के प्रत्यावासियों की नियति में सहभागी हुए [Stora, op. cit.]। इस विस्थापन ने पहचानों के पुनर्गठन को जन्म दिया: अपनी विशिष्ट पूजा-परंपराओं का संरक्षण (मग़रिबी सेफार्दी रीति), भोजन-संस्कृति और गीतों की निरंतरता, किंतु साथ ही आश्रय देने वाले समाजों के साथ अनुकूलन भी, और प्रायः नामों का फ्रांसीसीकरण या हिब्रूकरण [Abitbol, op. cit.]।

इसी संदर्भ में Abid नाम के वाहक आज संभवतः कई प्रवासी केंद्रों के बीच विभाजित हैं। नाम की वर्तनी स्वयं बसावट के देशों और प्रशासनिक भाषाओं के अनुसार भिन्न हो सकती है — फ्रांसीसी, हिब्रू या अंग्रेज़ी लिप्यंतरण — जो वंश-परंपराओं को पुनर्गठित करने के इच्छुक इतिहासकार के कार्य को और जटिल बना देती है [Toledano, Une histoire de familles]। यह बिखराव, यद्यपि इसने वंश-परंपरा की भौगोलिक एकता को खंडित किया, तथापि इसने उसकी स्मृति को कई महाद्वीपों तक विस्तृत कर दिया।

इस यात्रा के अंत में, Abid नाम एक सुलझाई जाने वाली पहेली से कम, और एक प्रिज्म की तरह अधिक प्रतीत होता है : इसके माध्यम से मग़रेबी यहूदी इतिहास की प्रमुख रेखाएँ अपवर्तित होती हैं। संभवतः सेमिटिक मूल ʿ-b-d से उत्पन्न — जो सेवा और भक्ति को अभिव्यक्त करता है — और शायद बाइबिल के नाम ʿOvadia से अभिसरण द्वारा संबंधित, यह नाम उस दोहरी अपनत्व को — हिब्रू और अरबी दोनों — वहन करता है जो इस्लामी दुनिया के यहूदियों की विशेषता रही है [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal ; Toledano, op. cit.]।

इतिहासकार की ईमानदारी यह स्वीकार करने की माँग करती है कि इस अन्वेषण की सीमाएँ हैं : किसी नामांकित अभिलेखागार दस्तावेज़ की अनुपस्थिति में, इस खंड का अधिकांश भाग शोध द्वारा स्थापित सामान्य ढाँचे और तर्कसंगत अनुमान पर आधारित है, न कि किसी सुनिश्चित वंशावली की प्रलेखित पुनर्रचना पर। फिर भी भविष्य की जाँच के मार्ग प्रशस्त हैं : Archives nationales d'outre-mer में संरक्षित औपनिवेशिक नागरिक पंजिकाएँ, consistoires और रब्बिनी न्यायालयों के संग्रह, जनगणनाएँ और, सबसे बढ़कर, परिवारों की मौखिक स्मृति [ANOM, État civil ; Sebag, op. cit.]।

इस प्रकार Abid वंश का Grand Livre एक खुली पुस्तक बना रहता है। यह एक आधार-ढाँचा प्रस्तुत करता है — व्युत्पत्ति, भूगोल, सामुदायिक इतिहास, प्रवासन — जिसे वंशज उन नामों, तिथियों और आख्यानों से भर सकेंगे जो केवल उनके पास हैं। क्योंकि यदि अभिलेख स्थापित करता है, तो एक वंश को जीवंत रखती है — उसकी पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आती संचरण-परंपरा [Zafrani, op. cit.]।