Le nom de famille Teglio appartient à cette catégorie particulière de patronymes juifs italiens que les linguistes et les historiens désignent comme « toponymiques » : des noms tirés d'un lieu, et qui portent en eux la mémoire d'une migration ou d'un point d'ancrage. Le toponyme de référence existe et se laisse situer avec précision : Teglio (Téi en dialecte valtelin) est une commune de la province de Sondrio, dans la région italienne de Lombardie, située à environ 130 kilomètres au nord-est de Milan et à environ 20 kilomètres à l'est de Sondrio, à la frontière avec la Suisse. C'est de ce bourg de la Valteline, perché sur les pentes ensoleillées qui dominent l'Adda, que la tradition onomastique fait dériver le patronyme.
L'autorité de référence pour ce nom demeure l'ouvrage de Samuele Schaerf, publié à Florence en 1925 sous le titre I cognomi degli ebrei d'Italia. Ce catalogue est cité dans la notice initiale qui fonde le présent livre, et il constitue le socle documentaire de toute enquête sérieuse sur les patronymes juifs de la péninsule. L'ouvrage, modeste par son format — il ne compte que 89 pages —, fut conçu dans un esprit bien précis. C'est en 1925 que le juif Samuele Schaerf publia « I cognomi degli ebrei in Italia ». Son intention était de célébrer la contribution donnée par les juifs au Risorgimento et à la Première Guerre mondiale.
Ce volume se proposait d'honorer une communauté par l'inventaire de ses noms ; il ne pouvait deviner le retournement tragique de l'histoire italienne. L'auteur n'imaginait pas que peu de temps après, le petit volume se transformerait en une véritable [liste de proscription]. Cette ambivalence — un catalogue conçu pour célébrer, qui devint outil de persécution sous les lois raciales — donne à toute lecture du patronyme Teglio une gravité particulière. Le présent ouvrage s'attache donc à distinguer scrupuleusement ce que l'archive établit, ce que la déduction onomastique rend probable, et ce que la mémoire transmet sans que la preuve documentaire vienne toujours la confirmer.
Antes de ser un apellido, Teglio es un lugar, y la solidez del capítulo radica precisamente en este anclaje geográfico verificable. Teglio es un municipio de la provincia de Sondrio, en Lombardía, en la frontera con Suiza. El burgo domina el alto valle del Adda, en esta región alpina disputada durante mucho tiempo entre los Grisones suizos y el ducado de Milán. Su principal atracción es el Palazzo Besta, residencia renacentista que da testimonio de la importancia que la localidad pudo revestir en la época moderna.
La Valtellina desempeñó, en los siglos XVI y XVII, un papel estratégico mayor debido a su posición de paso entre los territorios habsburgos y la llanura padana; fue el escenario, en 1620, de la masacre confesional conocida con el nombre de Sacro Macello, dirigida contra los protestantes. Esta historia de frontera, de tránsito y de tensiones religiosas hace de Teglio un punto de inflexión típico entre los mundos italiano, alpino y germánico.
Para la formación de un patronímico judío, la mecánica es aquí clásica y está bien documentada por la investigación italiana. Los patronímicos judíos de la península se cristalizaron con frecuencia a partir de un topónimo —el lugar de donde procedía una familia o el lugar que había abandonado— y la onomástica italiana ha descrito ampliamente este mecanismo. Las comunidades judías de Italia fueron de las primeras en adoptar apellidos, influenciados a menudo por una variedad de factores, entre ellos las costumbres locales, los oficios, la geografía y la lignée. El nombre Teglio pertenece muy verosímilmente a esta categoría geográfica: un grupo familiar designado, en el momento de su sedentarización o de su establecimiento en otra ciudad, por el recuerdo del burgo valtelino.
Conviene no obstante ser prudente: la presencia de una verdadera comunidad judía en Teglio mismo no está atestiguada de manera continua por la historiografía disponible, y el nombre pudo fijarse en otro lugar, en familias que habían transitado por la región alpina o que habían mantenido vínculos comerciales con ella. Por eso, en esta etapa, el vínculo entre el topónimo y el patronímico permanece establecido en su principio, pero su cronología precisa pertenece todavía al ámbito de la reconstitución.
L'inscription du nom Teglio dans le corpus savant repose sur une œuvre singulière. L'ouvrage de Samuele Schaerf, « I cognomi degli ebrei d'Italia : con un'appendice su le famiglie nobili ebree d'Italia », comporte une description physique de 89 pages. Son sous-titre, qui évoque une annexe consacrée aux familles nobles juives d'Italie, indique le double projet de l'auteur : recenser les patronymes et valoriser l'ancienneté de certaines lignées.
La portée de ce travail dépasse la simple curiosité érudite. La recherche universitaire italienne a montré combien le contexte de sa publication fut chargé. L'auteur et l'éditeur étaient peut-être convaincus, à tort, que l'antisémitisme en Italie était un phénomène négligeable et que, compte tenu de la contribution donnée par les juifs au Risorgimento et à la Première Guerre mondiale, il était opportun de rendre honneur, à travers la divulgation des noms de famille, à cette composante de la nation. Le destin du livre démentit cette confiance.
La méthode même de Schaerf appelle une mise en garde que les spécialistes ont formulée clairement. La distinction entre patronymes juifs et patronymes chrétiens est pour le moins problématique. Seuls certains noms de famille peuvent réellement être considérés comme propres aux membres des communautés juives italiennes : par exemple Coen (prêtre), Levi. Le nom Teglio, n'étant ni sacerdotal ni biblique, appartient à cette zone grise des patronymes toponymiques que pouvaient porter aussi bien des juifs que des chrétiens ; son inscription au catalogue de Schaerf atteste qu'il fut effectivement porté par des familles juives, sans signifier qu'il leur fût exclusif. C'est précisément cette nuance que le présent ouvrage maintient : Teglio est un patronyme juif attesté, non un patronyme juif exclusif.
Ce chapitre confronte la tradition — qui veut que la famille Teglio descende de juifs originaires du bourg valtelin — aux enseignements de l'archive et de la linguistique. Les deux registres se répondent ici de manière convergente, sans pour autant fournir une preuve scellée.
La recherche historique récente insiste sur la profondeur temporelle de la présence juive en Italie et sur l'ancienneté de l'adoption des noms. Les communautés juives italiennes comptent parmi les plus anciennes de la diaspora occidentale, héritières d'une présence ininterrompue depuis l'Antiquité romaine ; elles furent parmi les premières à adopter des noms de famille. Dans ce cadre, un patronyme tiré d'une localité septentrionale comme Teglio s'explique le plus aisément par un déplacement : une famille quittant les Alpes pour les centres juifs mieux établis de la plaine du Pô — Milan n'admettant pas alors de communauté stable, les pôles d'attraction étaient plutôt les villes des États voisins.
L'historien Michele Luzzati, l'une des autorités majeures sur la question, a précisément consacré ses travaux à l'histoire des patronymes juifs italiens, dans le sillage critique de Schaerf. Sa lecture invite à voir dans chaque nom toponymique non une certitude d'origine mais un indice de trajectoire. Le patronyme conserve la trace d'un lieu d'où l'on est parti, et c'est en ce sens que la mémoire familiale (« nous venons de Teglio ») et l'analyse savante (« le nom dérive du toponyme Teglio ») se confirment mutuellement.
Reste la part de conjecture honnête : faute d'un acte notarié liant nominativement une famille juive au bourg de Teglio à une date donnée, la filiation directe entre la commune et la lignée demeure probable plutôt qu'établie. L'intersection entre la tradition transmise et l'archive linguistique est réelle ; elle n'équivaut pas encore à une démonstration documentaire complète, et c'est avec cette réserve que nous la consignons.
L'un des défis propres à l'étude du nom Teglio tient à ce qu'il ne porte aucun marqueur religieux intrinsèque. Comme l'a rappelé la philologie italienne, la distinction entre patronymes juifs et chrétiens est extrêmement problématique. Un nom comme Coen ou Levi signale immédiatement une appartenance ; un nom géographique comme Teglio, non.
Cette ambiguïté n'est pas un défaut : elle reflète la condition même des juifs italiens, profondément enracinés dans le tissu local. Le porteur du nom Teglio se trouvait, par son patronyme même, indistinct de ses voisins chrétiens éventuellement homonymes — situation qui pouvait offrir une discrétion sociale, mais qui, dans les heures sombres, n'offrit aucune protection. L'inventaire de Schaerf, qui visait à honorer, fut détourné en instrument d'identification ; un patronyme « neutre » comme Teglio, une fois listé, devenait aussi repérable qu'un nom explicitement hébraïque.
Pour la diaspora, ce trait a une conséquence durable. Lorsque des porteurs du nom Teglio ont émigré — vers les communautés méditerranéennes, vers le Levant, vers les Amériques —, le patronyme a voyagé sans signaler de lui-même son appartenance, et c'est souvent par le croisement avec les registres communautaires que l'identité juive d'une branche se laisse établir. Le présent livre considère donc l'identité juive des Teglio comme probable dans son principe général — confirmée par l'inscription chez Schaerf — mais variable selon les branches, certaines ayant pu se fondre dans des populations homonymes non juives.
Más allá de lo que el archivo sella, existe una Memoria viva ligada al nombre. Este capítulo la acoge por lo que es: una tradición transmitida, preciosa como testimonio, distinta de la prueba.
Las familias judías italianas han cultivado, a lo largo de los siglos, el recuerdo de sus lugares de origen como un patrimonio íntimo. Para los Teglio, ese recuerdo se vincula a los Alpes lombardos, a la frontera suiza, a ese mundo de paso entre Italia y la Europa germanófona. La propia región conserva la memoria de una Historia fronteriza densa — un municipio de la provincia de Sondrio cuya principal atracción es el Palazzo Besta —, paisaje que la memoria familiar pudo transmitir, a veces embellecer, a veces simplemente nombrar.
Esta Memoria se inscribe en un relato colectivo más amplio, el de comunidades cuya dispersión fue reconfigurada en numerosas ocasiones. Una Historia de mil años — según la fórmula empleada por la historiografía reciente de los judíos italianos — enmarca la trayectoria de tales patronímicos. Los Teglio ocupan su lugar en esa larga duración: un nombre nacido de un lugar, llevado por familias arraigadas, dispersado por las migraciones y, en el siglo XX, expuesto a la persecución.
Conviene señalar la frontera epistémica. Los detalles transmitidos oralmente — tal linaje, tal parentesco con una familia notable, tal itinerario preciso de migración — pertenecen al ámbito de lo transmitido: merecen ser consignados con respeto, pero no pueden presentarse como establecidos sin corroboración archivística. El Gran Libro los recoge como Memoria, a la espera de que el archivo venga, en su caso, a confirmarlos o matizarlos.
El nombre Teglio se revela, al término de esta investigación, como un apellido judío italiano de origen toponímico, anclado en un lugar real y verificable — el municipio de Teglio, en la provincia de Sondrio en Lombardía, en la frontera suiza — y atestiguado en el corpus de referencia de los apellidos judíos de la península. Su inscripción en Samuele Schaerf, en esa obra de ochenta y nueve páginas publicada en Florencia en 1925, lo convierte en un nombre documentado, al tiempo que recuerda que el pequeño volumen estaba a punto de transformarse en lista de proscripción.
Tres órdenes de certeza se desprenden. Lo establecido: la existencia del topónimo, la inscripción del apellido en el catálogo de Schaerf, y el mecanismo general de formación de los nombres judíos italianos a partir de los lugares. Lo probable: la filiación directa entre el burgo valtelino y un linaje judío preciso, deducida de la onomástica sin acta fundacional conocida. Lo transmitido: la Memoria familiar de los orígenes y de los itinerarios. Al mantener estos registros distintos — como exige toda Historia honesta, tanto más cuando la distinción misma entre apellidos judíos y cristianos sigue siendo problemática —, el presente libro ofrece a los portadores del nombre Teglio no una leyenda cerrada, sino un marco riguroso donde la Memoria y el archivo pueden continuar dialogando.
