El Gran Libro — Kranz

Le patronyme Kranz appartient à cette vaste famille de noms juifs ashkénazes dont l'origine s'enracine dans la langue germanique et son prolongement yiddish. Le terme provient originellement du yiddish « קראנץ », dérivant de l'allemand « Kranz », ce qui signifie « couronne ». Cette signification première — la couronne, la guirlande, la tresse circulaire de fleurs ou de feuilles — confère au nom une charge symbolique particulière dans un univers culturel où la couronne (en hébreu keter, en yiddish kroyn) évoque tout à la fois la royauté, la Torah (keter Torah) et la dignité du juste. Le nom de famille Kranz est dérivé du mot allemand signifiant « couronne », qui symbolise une bande circulaire de fleurs, de feuilles ou d'autres matériaux ; en Allemagne, les noms de famille étaient souvent basés sur la profession.

L'étude scientifique de ce patronyme s'inscrit dans le cadre établi par les grands dictionnaires onomastiques juifs d'Europe centrale et orientale, au premier rang desquels figurent les ouvrages d'Alexander Beider et de Lars Menk [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est (Beider) et judéo-allemands (Menk 2005)]. Ces travaux de référence permettent de distinguer, derrière une graphie unique, plusieurs strates d'attribution : nom de métier, nom topographique, nom-enseigne ou nom ornemental. Le présent ouvrage se propose de retracer, dans la mesure où les sources le permettent, l'histoire de cette lignée onomastique, depuis les modalités germaniques de sa formation médiévale jusqu'à sa diffusion dans les communautés ashkénazes de Pologne, de Galicie, de Lituanie et au-delà, en accordant une place de choix à la figure éclatante qui a porté ce nom à la postérité : le Maggid de Dubno.

El origen del nombre Kranz está sólidamente documentado por la lexicografía onomástica. German: from Middle High German kranz 'garland wreath'; a metonymic occupational name for a maker of chaplets and wreaths, a topographic or habitational name referring to a house distinguished by the sign of a garland or wreath, or a nickname. Esta definición extraída de los repertorios genealógicos resume los tres grandes canales por los que el alto alemán medio kranz — «guirnalda, corona trenzada» — pudo cristalizar en patronímico.

El primer canal es el del nombre de oficio metonímico: el portador, o su ancestro, fabricaba coronas, capelinas de flores, guirnaldas ornamentales. En las ciudades del Sacro Imperio, este tipo de atribución profesional era frecuente, siendo el nombre el que designaba el objeto producido antes que al artesano mismo. El segundo canal es topográfico o de enseña: from Middle High German kranz 'garland wreath', a topographic or habitational name referring to a house distinguished by the sign of a garland or wreath. Antes de la numeración de las calles, las casas de las poblaciones germánicas se identificaban mediante enseñas pintadas o esculpidas — el águila, el león, la estrella, la corona; la familia que moraba «en la corona» (zum Kranz) derivaba de ello su nombre. Esta práctica de enseña es precisamente la que presidió, en la Judengasse de Frankfurt en particular, la formación de numerosos patronímicos judíos.

El tercer canal, ornamental, responde a una lógica diferente: Swedish: ornamental name, y más ampliamente, en el contexto judío, el uso de un término noble y agradable elegido por su resonancia positiva. Cuando las administraciones habsburguesa y prusiana impusieron a los judíos, en el tránsito de los siglos XVIII y XIX, la adopción obligatoria de patronímicos hereditarios fijos, muchas familias privilegiaron palabras que evocaban la belleza, el valor o la luz. Kranz, por su connotación de corona, se inscribía naturalmente en esta serie de nombres «graciosos», al igual que Rosen (rosas), Blum (flor) o Stern (estrella). Los trabajos de Beider sobre Galitzia y el Reino de Polonia, así como los de Menk sobre el ámbito judeoalemán, recensan precisamente estas capas de atribución y permiten comprender que una misma grafía puede encubrir orígenes independientes [Diccionarios de patronímicos judíos de Europa del Este (Beider) y judeoalemanes (Menk 2005)].

El patronímico Kranz ofrece un caso notable de migración semántica en el seno de la cultura judía asquenazí, donde una misma palabra designa a la vez un apellido y una realidad culinaria emblemática. El kranz, transcripción del hebreo « קראנץ », es originario de la cocina judía de Europa del Este; pero el término proviene originalmente del yídish « קראנץ », derivado del alemán « Kranz », que significa « corona ».

Esta pastelería trenzada, cuya forma primitiva recordaba precisamente la corona de la que tomaba su nombre, ilustra la manera en que el alemán Kranz fue absorbido por el yídish y transmitido luego a las comunidades judías orientales. Si inicialmente este brioche tenía efectivamente forma de corona, hoy en día se concibe generalmente de un modo distinto. La trayectoria de la palabra — del objeto ornamental germánico a la especialidad de panadería asquenazí, y de ahí a la identidad familiar hereditaria — da testimonio de la plasticidad del yídish, lengua-puente que supo naturalizar el léxico germánico al tiempo que lo reinvertía de valores propios.

Esta doble existencia no es anecdótica para el historiador de los nombres. Confirma que Kranz, lejos de ser un préstamo erudito, era una palabra viva, pronunciada cotidianamente, arraigada en los usos domésticos y artesanales de las comunidades. Un patronímico surgido de semejante palabra circulaba con facilidad, sin extrañeza, en los registros de la vida asquenazí. Es ahí donde la tradición (la Memoria del pastel familiar) y el archivo (la Historia del nombre registrado) se responden: el mismo vocablo nutre la mesa y firma los actos del estado civil.

La diffusion du nom Kranz recoupe les grandes aires de peuplement juif germanophone puis yiddishophone. Né dans le monde du moyen-haut-allemand, le nom suivit les routes de la migration ashkénaze qui, du XIIIe au XVIIe siècle, conduisirent les communautés des terres rhénanes et danubiennes vers l'est — la Bohême, la Moravie, la Silésie, puis la Pologne et la Lituanie.

Dans l'aire judéo-allemande proprement dite, Menk recense le nom au sein des communautés du Saint-Empire, où il relève le plus souvent d'une enseigne de maison ou d'un nom de métier [Dictionnaires des patronymes juifs judéo-allemands (Menk 2005)]. Plus à l'est, les dictionnaires de Beider — consacrés respectivement à l'Empire russe, au Royaume de Pologne et à la Galicie — attestent la présence du patronyme dans les zones de résidence assignées aux juifs, où sa fixation s'opéra en grande partie au moment des campagnes administratives d'attribution forcée de noms, sous les régimes autrichien (édit de Joseph II, 1787), prussien et russe [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est (Beider)].

Il faut ici user de prudence méthodologique. L'unité graphique du nom ne saurait fonder une unité généalogique : les Kranz de Galicie, ceux de Lituanie et ceux des terres allemandes ne descendent vraisemblablement pas d'un ancêtre commun. Le nom s'est formé indépendamment, en plusieurs lieux et à plusieurs époques, selon les trois canaux décrits plus haut. La forme Krantz, avec son t épenthétique, prédomina dans certaines régions et notamment dans les transcriptions ultérieures opérées lors de l'émigration vers l'Amérique du Nord à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, où l'orthographe se fixa au gré des officiers d'immigration. Cette dispersion atlantique constitue le dernier grand mouvement de la géographie du nom, prolongeant en terre nouvelle une lignée onomastique d'origine centre-européenne.

Aucune figure n'a illustré le nom Kranz avec autant d'éclat que le célèbre prédicateur du XVIIIe siècle. Jacob ben Wolf Kranz of Dubno (1741–1804), le Dubner Maggid, était un prêcheur (maggid) né en Lituanie (Biélorussie) ; une orthographe alternative du nom de famille est Kranc.

Son génie tenait à un art singulier, celui de la parabole. The Dubner Maggid is famous for his fables or parables designed to teach or illustrate an instructive lesson based on Jewish tradition. Cette maîtrise de l'allégorie le rendit célèbre dans tout le monde rabbinique. Jacob was an unrivaled preacher ; possessed of great eloquence, he illustrated both his sermons and his homiletic commentaries with parables taken from human life. By such parables he explained the most difficult passages, and cleared up many perplexing questions in rabbinical law.

Sa carrière itinérante l'amena à exercer son ministère dans plusieurs communautés successives. He became preacher successively at Zolkiev, Dubno, Wlodawa — c'est la ville de Dubno, en Volhynie, qui lui légua le surnom sous lequel l'histoire l'a retenu. Sa renommée fut telle qu'elle l'amena dans l'orbite de la plus haute autorité spirituelle de son temps. Kranz became famous as a preacher in the city of Dubno where he came in contact with Elijah ben Solomon Zalman — le Gaon de Vilna, qui, selon la tradition rapportée par les sources, prisait particulièrement ses sermons.

L'œuvre du Maggid, composée pour l'essentiel de commentaires homilétiques sur la Torah et les Haftarot, fut rassemblée et publiée après sa mort par ses disciples. Rabbi Yaakov Kranz (1741–1804), le Maggid de Dubno, était connu pour sa capacité à exprimer presque n'importe quel point par le biais d'une parabole ; il expliquait fameusement cette capacité en recourant, quoi d'autre, à une parabole. Par cette pédagogie de l'image, il rendit accessible au plus grand nombre les subtilités de la pensée rabbinique, et fit du nom Kranz un patronyme désormais associé, dans la mémoire juive, à la sagesse du conteur et à l'éloquence du prédicateur — une couronne, en quelque sorte, conforme à l'étymologie du nom.

La rencontre entre l'étymologie d'un nom et le destin de ceux qui le portent relève souvent du hasard ; elle n'en nourrit pas moins la mémoire collective. Que le plus illustre des Kranz ait été un homme dont la parole « couronnait » l'assemblée des fidèles, et dont la maîtrise de la parabole lui valut une dignité comparable à celle d'une couronne de Torah, confère au patronyme une cohérence rétrospective que la tradition n'a pas manqué de souligner.

Dans la culture juive, la notion de couronne porte une densité théologique rare. Les Pères d'Israël enseignent l'existence de trois couronnes — celle de la Torah, celle du sacerdoce et celle de la royauté — auxquelles s'ajoute, dit-on, la couronne du bon renom qui les surpasse toutes. Un porteur du nom Kranz héritait ainsi, fût-ce involontairement, d'un signifiant chargé de cette aura. Il faut toutefois se garder de toute surinterprétation : pour l'immense majorité des familles, le nom resta un héritage administratif, fixé par contrainte ou par commodité, sans intention symbolique consciente. L'historien honnête distingue ce que l'archive établit — l'origine lexicale et les modalités d'attribution — de ce que la mémoire reconstruit après coup.

C'est précisément à cette intersection que se tient le présent chapitre : entre la réalité prosaïque d'un nom de métier ou d'enseigne, attestée par les dictionnaires de Beider et de Menk [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands], et la signification noble que la culture juive, par la figure du Maggid de Dubno, a pu conférer après coup à ce vocable. Les deux registres ne se contredisent pas : ils se superposent, l'un fournissant le socle documentaire, l'autre la résonance mémorielle.

El patronímico Kranz se revela, al término de este estudio, como un testigo ejemplar de la onomástica asquenazí. Nacido del alto alemán medio kranz, «corona» o «guirnalda», se formó de manera independiente, en varios lugares y según diversas lógicas —oficio, enseña, nombre ornamental—, lo que confirman los diccionarios de referencia de Beider y de Menk [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands (Menk 2005)]. Su difusión siguió los contornos de la migración asquenazí, desde las tierras germánicas hacia Polonia, Galitzia, Lituania, y luego hacia el Nuevo Mundo, donde la variante Krantz se fijó con frecuencia.

El nombre debe su lustre duradero a la figura de Jacob ben Wolf Kranz of Dubno (1741–1804), el Dubner Maggid, predicador incomparable cuyas parábolas siguen siendo transmitidas. Así, la palabra que antaño designaba una corona trenzada, luego un pastel de fiesta, luego una familia, llegó a firmar una de las grandes voces de la predicación judía. Este recorrido —del léxico a la identidad, del objeto a la Memoria— resume la riqueza de un patronímico modesto en apariencia, pero profundamente arraigado en la historia cultural del judaísmo de Europa central y oriental.