Le patronyme Annabi (parfois transcrit El-Annabi, Bonel en équivalence francisée, ou Bône dans les registres coloniaux) appartient à la grande famille des noms juifs et maghrébins de formation toponymique. Sa notice de référence l'établit avec netteté : il désigne « celui qui est originaire d'Annaba ('Anâba), dans l'est algérien ». La structure du nom obéit à la nisba arabe, ce suffixe d'appartenance en -î qui, accolé à un nom de lieu, désigne l'origine géographique d'un individu ou d'une lignée — exactement comme Fâsî renvoie à Fès, Tlemçânî à Tlemcen ou Constantinî à Constantine. <cite index="3-0">Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord ont des origines diverses, et une part importante d'entre eux dérive de noms de lieux.</cite>
Ce procédé de nomination par le lieu d'origine est l'un des plus anciens et des plus répandus dans le bassin méditerranéen. Il témoigne d'une mémoire de la migration : on ne porte le nom d'une ville que lorsqu'on l'a quittée, et que la communauté d'accueil identifie le nouvel arrivant par sa provenance. Le nom Annabi est donc, en lui-même, une trace d'exil et de déplacement — celui d'une famille issue de la cité d'Annaba, dispersée ensuite vers d'autres villes de l'est algérien et de Tunisie, puis, au XXe siècle, vers la France et au-delà.
Ce Grand Livre se propose de retracer l'horizon historique dans lequel ce nom prend sens : la longue histoire de la ville d'Annaba, l'antique Hippone ; la présence juive dans l'est algérien et son inscription dans les diasporas méditerranéennes ; la mécanique des patronymes toponymiques ; et enfin le destin contemporain des familles qui portent ce nom. Là où l'archive parle, nous parlerons d'histoire ; là où seule subsiste la tradition, nous le dirons sans détour.
El nombre Annabi es inseparable del destino de su ciudad madre. Annaba es una de las ciudades más antiguas del norte de África, y a lo largo de los siglos ha llevado una sucesión de nombres que resumen la historia del Magreb oriental. <cite index="2-0">Annaba se llamó sucesivamente Hippone, Hippo-Régius y Bône antes de recibir su nombre actual.</cite>
Fundada por los fenicios, la ciudad fue un enclave púnico antes de convertirse en una ciudad romana de primer orden bajo el nombre de Hippo Regius —«Hippona la real»—, así llamada por haber sido residencia de los reyes númidas. Conoció su apogeo como gran puerto y metrópoli intelectual del África romana. Fue allí donde san Agustín fue obispo de 395 a 430, convirtiendo a Hippona en uno de los focos principales del pensamiento cristiano antiguo, hasta su muerte durante el asedio vándalo de la ciudad.
Tras las épocas vándala y luego bizantina, la conquista árabe transformó la ciudad. El nombre medieval de Bûna (o Bône en su forma europea) se impuso, mientras que la nueva ciudad se desplazó algo respecto al emplazamiento antiguo de Hippona. En cuanto al nombre moderno, Annaba, deriva según la tradición del árabe 'unnâb, el azufaifo, árbol frutal antaño abundante en la región; la ciudad fue apodada la «ciudad de los azufaifos». <cite index="4-0">El fruto del azufaifo del que la ciudad toma su nombre prácticamente ha desaparecido hoy de la región.</cite> Es precisamente de esta forma —'Anâba— de donde procede la nisba Annabi.
Durante el periodo otomano, Bône fue un puerto activo del Magreb central, integrado en el dominio de la Regencia de Argel y orientado al comercio mediterráneo, en particular el del coral y los cereales. Tomada por Francia en 1832, dos años después del desembarco de Argel, se convirtió en uno de los grandes puertos de la Argelia colonial, dotada de una población cosmopolita en la que convivían argelinos musulmanes, judíos autóctonos y migrantes europeos —franceses, italianos, malteses—. Fue en este crisol urbano donde circuló el nombre
Pour comprendre le patronyme Annabi, il faut saisir la logique des noms maghrébins. <cite index="3-0">Une part importante des noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord dérive de noms de lieux.</cite> Cette catégorie « toponymique » regroupe des noms formés à partir de villes, de régions ou de pays d'origine, et elle constitue l'une des strates les plus repérables de l'onomastique juive maghrébine.
Le mécanisme est simple et universel : lorsqu'une famille quitte sa ville d'origine pour s'établir ailleurs, la communauté d'accueil l'identifie par sa provenance. L'Annabi — « celui de Annaba » — devient ainsi un nom de famille transmissible. Le procédé suit la grammaire de la nisba arabe, où le suffixe -î (féminin -iyya) exprime l'appartenance ou l'origine. On retrouve la même formation dans d'innombrables patronymes nord-africains : Constantini (Constantine), Mostaganémi (Mostaganem), Tlemçani (Tlemcen), Djerbi (Djerba), Sfaxi (Sfax), Tunsi (Tunis). Annabi appartient de plein droit à cette série.
Il faut toutefois souligner une donnée essentielle : un patronyme toponymique n'est pas l'apanage d'une seule communauté religieuse. Un nom comme Annabi a pu être porté à la fois par des familles juives et par des familles musulmanes, toutes originaires de la même ville. <cite index="0-0">Le nom de famille Annabi est attesté comme patronyme dont l'origine et la signification sont documentées dans les répertoires généalogiques.</cite> L'appartenance confessionnelle d'une lignée Annabi déterminée ne peut donc se déduire du seul nom : elle doit être établie par les registres d'état civil, les actes communautaires ou la mémoire familiale. Ce caractère partagé est précieux : il rappelle que, dans le Maghreb prémoderne, Juifs et musulmans d'une même ville partageaient une langue, une culture matérielle et, souvent, un même répertoire onomastique.
El nombre Annabi, cuando designa una lignée judía, se inscribe en una de las presencias diaspóricas más antiguas del Mediterráneo. <cite index="1-0">La historia de los judíos en Argelia se remonta a la Antigüedad y se extiende a lo largo de más de dos milenios.</cite> La presencia judía en el norte de África está atestiguada desde la época romana, y la región de Hippone — Annaba — no es una excepción, situada como estaba en las rutas comerciales que unían Oriente, Italia y España.
A lo largo de los siglos, el judaísmo magrebí se fue constituyendo por estratos sucesivos: un fondo autóctono muy antiguo, denominado a veces «bereber» o «toshavim»; aportaciones orientales procedentes del Próximo Oriente; y luego, tras 1492, la llegada masiva de los exiliados de la península Ibérica, los megorashim, expulsados de España y Portugal. Estas oleadas se mezclaron en las ciudades del este argelino — Constantine, Bône, Guelma — produciendo comunidades a la vez arraigadas localmente y conectadas con las grandes redes sefardíes del Mediterráneo.
Bône albergaba una comunidad judía estructurada, dotada de sus instituciones religiosas. El santuario más célebre de la ciudad era la Ghriba de Bône, lugar de peregrinación que resonaba con la famosa Ghriba de Djerba en Túnez. <cite index="5-0">La Ghriba de Bône era un santuario venerado de la comunidad judía de la ciudad.</cite> El nombre Ghriba — «la extranjera», «la maravillosa» — designa en todo el norte de África esas sinagogas rodeadas de leyendas y asociadas a prácticas de peregrinación. <cite index="5-0">La sinagoga de la Ghriba de Bône pertenecía al patrimonio religioso de los judíos de esta ciudad de Argelia en el siglo XX.</cite>
Bajo la administración francesa, la comunidad judía de Bône conoció, como el conjunto del judaísmo argelino, una profunda transformación: afrancesamiento a través de la escuela, modernización de las instituciones de culto, mayor movilidad social y geográfica. Es en este contexto donde las familias Annabi — aquellas que habían abandonado la ciudad para instalarse en Constantine, Alger, Tunis o Francia — llevaban aún, en su nombre, la Memoria de la ciudad de los azufaifos, aun cuando ya no residían en ella.
El apellido toponímico es, por esencia, el producto de un desplazamiento. Mientras una familia permanece en Annaba, sería redundante llamarla «el Annabi»; el nombre solo cobra sentido en otro lugar, allí donde el origen bonés distingue a quienes lo portan. La difusión misma del nombre Annabi fuera de la ciudad es, por tanto, el indicio de una movilidad antigua, anterior a su fijación administrativa.
Aquí, el archivo y la tradición se responden. La historia documentada de los judíos del norte de África confirma una circulación constante entre las ciudades del Magreb: las comunidades del este argelino y las de Túnez —Tunis, Le Kef, Sfax— mantenían lazos densos, a través del comercio, las alianzas matrimoniales y los intercambios rabínicos. <cite index="1-0">Las comunidades judías del norte de África estaban conectadas por redes que atravesaban las fronteras regionales.</cite> Un Annabi instalado en Túnez sería allí reconocido precisamente por su procedencia argelina, y a la inversa.
La tradición familiar, allí donde subsiste, tiende a conservar el recuerdo de una «ciudad de origen» y a veces de un santuario de referencia. Cuando una lignée Annabi transmite la memoria de Bône y de su Ghriba, confirma mediante el relato lo que la onomástica dejaba entrever. Pero hay que mantener la prudencia: no todas las familias que llevan este nombre descienden necesariamente de un mismo antepasado común. Varios linajes pudieron adoptar de forma independiente la misma nisba, simplemente porque compartían la misma ciudad de origen. La unidad del nombre no garantiza, pues, la unidad de la sangre —he ahí un matiz que el archivo impone a la memoria.
Esta doble lectura —el nombre como marcador de origen atestiguado, y la tradición oral como transmisión de ese origen— hace del apellido Annabi un objeto de «intersección», donde el dato documental y el relato transmitido se confirman mutuamente sin confundirse.
El destino de las familias Annabi, como el del conjunto del judaísmo argelino, fue trastocado por las convulsiones del siglo XX. <cite index="1-0">La historia de los Judíos de Argelia está marcada por rupturas sucesivas a lo largo del siglo XX.</cite> El período de Vichy abolió temporalmente la ciudadanía francesa otorgada por el decreto Crémieux; la Segunda Guerra Mundial golpeó duramente a comunidades que creyeron vivir por un momento una amenaza existencial.
Luego llegó el giro decisivo de la independencia argelina, en 1962. La casi totalidad de la población judía de Argelia abandonó el país, en un movimiento de éxodo que puso fin a una presencia multisecular. Los Judíos de Bône, como los de Alger, de Oran o de Constantine, se instalaron principalmente en Francia metropolitana, y en parte en Israel. Este éxodo dispersó a las familias Annabi por toda Francia — Marsella, París, el Sur — donde reconstituyeron una vida comunitaria conservando al mismo tiempo la memoria de su ciudad de origen.
A partir de entonces, el nombre Annabi cambió de función. Ya no era únicamente la marca de un origen geográfico vivo, sino el receptáculo de una Memoria: la de un mundo desaparecido, el de las comunidades judías del este argelino. El patrimonio material de esa presencia — sinagogas, cementerios, el santuario de la Ghriba — permanece en Argelia como un testigo de piedra, mientras que los vivos llevan su recuerdo en su apellido. <cite index="5-0">La Ghriba de Bône forma parte hoy del patrimonio conservado y documentado del judaísmo norteafricano.</cite>
Así, a través de los exilios sucesivos, el nombre Annabi operó una notable inversión: forjado para señalar la partida de una ciudad, se convirtió, generaciones más tarde, en el último hilo que une a los descendientes con la ciudad de los azufaifos.
Le patronyme Annabi condense en quelques lettres une longue histoire méditerranéenne. Sa signification première est limpide et documentée : il désigne l'origine bônoise, « celui qui vient d'Annaba », par le jeu de la nisba arabe accolée au nom de la cité aux mille noms — Hippone, Hippo Regius, Bûna, Bône, Annaba. Cette ville fut tour à tour comptoir phénicien, métropole romaine, siège épiscopal de saint Augustin, port ottoman, puis grande cité de l'Algérie coloniale.
Quand il désigne une lignée juive, ce nom relie ses porteurs à la longue présence juive de l'est algérien, plurimillénaire, faite de strates autochtones et d'apports séfarades, et structurée autour d'institutions comme la Ghriba de Bône. Mais le nom, par sa nature toponymique, fut aussi partagé avec des familles musulmanes de la même origine, et ne saurait, à lui seul, fixer l'appartenance confessionnelle d'une lignée : seule l'archive le peut.
Reste l'essentiel : un nom de migration devenu nom de mémoire. Né du départ, il signale aujourd'hui une fidélité. À travers les ruptures du XXe siècle et la dispersion des communautés algériennes, Annabi continue de dire, à qui sait l'entendre, la fidélité d'une lignée à la ville qui l'a vue naître. C'est là, peut-être, la vocation profonde de tout patronyme toponymique : transformer la distance en lien, et l'exil en transmission.
