SHOFEṬ KOL HA-AREẒ (« Juge de toute la terre »)
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Important [Pizmon](/articles/12196-pizmon) composé de six versets, chacun se terminant par une phrase tirée de Num. xxviii. 23. Portant le sceau de l'acrostiche « Shelomoh », il est souvent attribué à Solomon ibn Gabirol ; mais par Zunz (« Literaturgesch. » p. 312) il est attribué à Solomon bar Abun, le Jeune. L'hymne et son air traditionnel occupent une place d'honneur dans les rituels septentrionaux aussi bien que méridionaux. Chez les Ashkénazes, qui n'utilisent que les cinq premiers versets, l'hymne est le poème principal du [Seliḥot](/articles/13409-semahot) du jour précédant l'an nouveau, et encore dans ceux du service du matin du Jour du Pardon. En l'une et l'autre occasion, il se distingue de tous les autres seliḥot par la diction spéciale, sur la mélodie pénitentielle solennelle ([voir Ashre ha-'Am](/articles/2002-ashre-ha-am)), des passages bibliques applicables qui le précèdent immédiatement. Dans l'ordre allemand du seliḥot, quand un autre hymne est substitué le matin du Sabbat, cet hymne est encore chanté sur l'air de « shofeṭ ». Chez les Séphardim, il précède le « Nishmat » dans le service du matin de l'an nouveau.
Sa mélodie est chantée dans les rituels espagnols, sur différents passages d'importance solennelle dans les services pénitentiels—principalement ceux qui sont récités par le ḥazzan seul—presque aussi souvent que la mélodie fréquemment répétée de « Le-ma'anka » (pour laquelle [voir Adonai Beḳol Shofar](/articles/842-adonai-bekol-shofar)) est chantée sur les hymnes congregationnels. Elle est ainsi utilisée pour le special reshut « Oḥilah », qui introduit le service supplémentaire de l'Expiation, et dans certaines lignes de tradition pour l'['Abodah](/articles/345-abodah) également. A l'an nouveau, elle est de même manière utilisée pour précéder le service supplémentaire ; et, en Italie, pour ['Alenu](/articles/1112-alenu) ainsi que universellement pour la première expression de la prière récitée trois fois (« Ha-Yom Harat 'Olam ») qui suit le son du [Shofar](/articles/13602-shofar).
Ainsi, tant chez les Ashkénazes que chez les Séphardim, l'ancienne mélodie pour cet hymne est considérée comme l'une des plus importantes associées aux Dix Jours de Pénitence. Elle existe en plusieurs variantes—une preuve simplement de son ancienneté. Les formes ashkénaze et séphardim diffèrent très considérablement dans les détails, révélant respectivement une influence allemande ou arabe distincte, avec une modification correspondante de la structure. Chaque usage, à nouveau, diffère en lui-même selon la tradition locale. Les variantes d'Amsterdam (De Sola, « Sacred Melodies », No. 27, Londres, 1857) et de Livourne (Consolo, « Libro dei Canti d'Israele », No. 308, Florence, 1892) ne sont nullement en accord dans les détails. Quatre formes, deux polonaises et deux allemandes, sont présentées par Baer (« Ba'al Tefillah », No. 1426, Francfort-sur-le-Main, 1883). Le lien est fourni par la tradition italienne, qui utilise la forme séphardim caractéristique pour le verset initial, et se rapproche étroitement de l'ashkénaze dans ceux qui suivent. Benedetto [Marcello](/articles/10394-marcello-benedetto) dans sa « Parafrasi Sopra li Salmi », publiée entre 1724 et 1727, utilise comme thème pour le Ps. xxi. (numérotation de la Vulgate = Ps. xx. dans l'hébreu) une autre variante, qui, cependant, est proche d'une des formes allemandes de la mélodie. Quatre des variantes les plus caractéristiques—hispano-hollandaise (probablement l'originale), italienne, allemande (celle utilisée par Marcello), et polonaise—sont données dans la transcription ci-jointe.