Psaumes de Salomon, Les

Ouvrage pseudépigraphique non contenu dans la Septante (et par conséquent non inclus dans les Apocryphes). À présent il n'existe que en grec et dans les traductions faites du grec ; mais il est probable qu'il a été écrit originellement en hébreu. Il est palestinien, et l'hébreu était la langue naturelle pour un Juif palestinien ; le caractère rude et parfois inintelligible du grec et le fait qu'un certain nombre de ses obscurités peuvent être attribuées à une incompréhension de mots hébreux rendent probable que l'ouvrage grec est une traduction d'un original hébreu. Ainsi, par exemple, l'impossible τοῦ εἰπεῖν (« dire » ; ) de ii. 29 peut facilement avoir surgi d'une méscriture ou d'une incompréhension de  (pour ; « changer » ; comp. Hos. iv. 7) ; et le temps futur en ii. 12 et ailleurs peut être dû à une fausse interprétation de l'imparfait hébreu. Il est incertain quand et pourquoi les psaumes ont été attribués à Salomon ; l'explication la plus simple est que comme David était réputé l'auteur de la plupart des psaumes canoniques, cette production plus tardive a été attribuée à Salomon, qui se tenait au second rang auprès de David en gloire littéraire, et était l'auteur titulaire de deux psaumes du Psautier.

Le livre se compose de dix-huit psaumes, dont le contenu peut être résumé comme suit : souffrance infligée par l'invasion étrangère (i., viii.) ; profanation de Jérusalem et du Temple, mort en Égypte de l'envahisseur (ii.) ; débauche des « hommes de plaisirs » juifs (iv.) ; reconnaissance de la justice de Dieu en récompensant les pieux et en punissant les méchants (iii., vi., ix., x., xiii., xiv., xv.) ; attente de et prière pour l'intervention divine (vii., xi., xii., xvi.) ; description du Messie (xvii., xviii.).

Une marque définie de date est donnée par la mention (ii. 30, 31) de la mort de Pompée (48 avant J.-C.). La situation politique dépinte (la livraison de la ville à l'envahisseur, le massacre des Juifs, et la pollution du Temple) répond assez bien au récit de la conquête de Pompée (63 avant J.-C.) donné par Josephus (« Ant. » xiv. 3, § 4) ; et il n'y a nul besoin de supposer une référence à Antiochus Épiphane ou à Hérode. La composition des psaumes peut être assignée à 45 avant J.-C., ou, moins exactement, à la période 70-40 avant J.-C. La date de la traduction grecque est incertaine.

La description de la situation interne reflète la lutte entre les Pharisiens et les Sadducéens. L'auteur est un Pharisien, dévoué à la Loi, avec un standard moral élevé, mais animé par une haine amère des Sadducéens « méchants », dont il exagère doubtless les défaillances éthiques, et par l'hostilité envers la dynastie hasmonéenne (viii. 18-26).

Le Messie est un fils de David (en opposition aux rois-prêtres Maccabéens et au Messie lévitique [voir [Messiah](/articles/10729-messiah)]). un homme sans pouvoir surnatural, suscité par Dieu pour purger Jérusalem et pour régner en paix sur toutes les nations. La description de lui est tirée largement des Prophètes et du Psautier. Il est appelé dans le texte (xvii. 36) « le seigneur Messie » ou « oint, seigneur » (χριστὺς κύριος), ce qui est peut-être une erreur de scribe pour « l'oint du Seigneur », l'expression commune. Cette conception de son caractère, destinée à être permanente, est un retour, naturel dans les circonstances, à la représentation de l'Ancien Testament ([voir Messiah](/articles/10729-messiah)).