Kil'ayim

KIL'AYIM (« De Deux Sortes » ; « Hétérogène »)

Nom d'un traité de la Mishnah, de la Tosefta et du Talmud palestinien. Il appartient à l'ordre Zera'im, et traite de la définition exacte des interdictions du Pentateuque (Lév. xix. 19 ; Deut. xxii. 9-11) qui défendent le mélange de différentes sortes de semences et de légumes, l'appairage de différentes sortes d'animaux, le mélange de laine et de lin dans le même vêtement, etc.

Dans l'ordre mishnique, ce traité est le quatrième, et il est divisé en neuf chapitres, contenant soixante-dix-sept paragraphes au total.

- Ch. i. : Énumération des différentes sortes de grains, de légumineuses et d'autres légumes, d'herbes et d'arbres, qui ne constituent pas ensemble de kil'ayim (§§ 1-4) ; herbes et animaux qui constituent du kil'ayim (§§ 5-6) ; comment les différents arbres constituent du kil'ayim les uns avec les autres et avec les plantes, et comment les plantes constituent du kil'ayim les unes avec les autres (§§ 7-9). - Ch. ii. : Ce qu'il faut faire quand différentes semences sont mélangées ; concernant la fusion d'une variété dans l'autre (§§ 1-2) ; ce qu'il faut faire quand on désire semer du grain dans un champ déjà semé de grain différent, ou planter des arbres dans un champ de grain (§§ 3-5) ; les distances à observer entre les différents lits, quand on souhaite planter différentes choses dans des lits séparés dans le même champ (§§ 6-11). - Ch. iii. : Des distances entre les lits de chou, d'oignon et d'autres légumes (§§ 1-6) ; des distances entre grain et herbes (§ 7). - Ch. iv. : Des vignobles : quel espace doit être laissé au milieu du vignoble ou entre le vignoble et sa haie si on veut y semer d'autres semences (§§ 1-3, 8-9) ; comment la haie doit être faite, afin qu'on puisse planter à l'extérieur (§ 4).

Vignobles.

- Ch. v. : Le vignoble continué : cas dans lesquels un vignoble ruiné peut encore être utilisé (§§ 1-4) ; à quel point les herbes dans un vignoble gâtent le goût du vin (§ 5) ; quelles herbes doivent être enlevées d'un vignoble quand elles y poussent naturellement, et les cas dans lesquels cela doit être fait (§§ 6-8). - Ch. vi. : Le vignoble continué : concernant les rangées de vignes et l'appui d'une vigne contre un arbre qui porte du fruit ou un qui ne porte pas de fruit. - Ch. vii. : Vignes et boutures : vignes qui ne gâtent pas le grain, bien qu'on ne puisse pas planter les deux ensemble (§§ 1-3, 7-8) ; paiement des dommages pour avoir gâté le grain d'autrui en plantant des vignes (§ 4). - Ch. viii. : Jusqu'à quel point les diverses formes de kil'ayim sont interdites (§ 1) ; animaux qui constituent du kil'ayim et ne peuvent donc pas être attelés ensemble ni à la charrue ni aux charrettes (§§ 2-4) ; concernant les hybrides et autres animaux (§§ 4-6). - Ch. ix. : Kil'ayim de vêtement : biens ou étoffes qui constituent du kil'ayim les uns avec les autres (§§ 1-2) ; articles de vêtement interdits à cause du kil'ayim (§§ 3-4) ; concernant les marchands de vêtements, les tailleurs et les vêtements tout faits importés (§§ 5-7) ; explication du mot « sha'atnez » (Deut. xxii. 11) ; comment les étoffes doivent être cousues ensemble pour constituer du kil'ayim (§§ 8-10).

Guemara de Jérusalem.

Dans la Tosefta, Kil'ayim est le sixième traité, et il est divisé en cinq chapitres. La Guemara du Talmud palestinien (il n'existe pas de traité Kil'ayim dans le Talmud babylonien) discute les définitions contenues dans la Mishnah, et explique aussi beaucoup des noms de plantes et d'animaux qui y sont mentionnés. Elle contient en outre de nombreux commentaires intéressants, dont deux peuvent être cités ici. « Par le terme 'statuts' dans le passage, 'Vous garderez mes statuts' [Lév. xix. 19], sont entendues les lois naturelles que Dieu a établies. Kil'ayim est interdit, par conséquent, parce qu'un mélange de choses différentes par nature est contre nature, et constitue une transgression de la loi de la nature » (i. 7). « Bien que R. Judah ha-Nasi fût très modeste, il dit qu'il était prêt à obéir à tous en tout, et à accomplir chaque commandement, sauf à renoncer à son rang de patriarche et à en consacrer un autre, comme les fils de Bathyra l'ont autrefois fait en faveur de son grand-père Hillel » (iii. 3).

Pour l'« histoire culturelle » juive, ce traité contient beaucoup de choses intéressantes, particulièrement concernant l'agriculture, la viticulture et le costume.