Erubin

Le second traité de la Mishnah Seder Mo'ed, formant un appendice au traité Shabbat. Il contient des règlements concernant trois espèces d''erubin : (1) l''erub par excellence, appelé aussi, comme dans le premier paragraphe de ce traité, « mabui » (lit. « rue »), elliptiquement pour « 'erub mabui » (ch. i.-ii.); (2) « 'erube teḥumin » (ch. iii.-v.); et (3) « 'erube ḥaẓerot » (ch. vi.-vii. 5). Ces trois sections sont suivies de lois diverses concernant le transport de choses à une distance de quatre coudées ou plus dans le domaine public, ou du domaine public dans le domaine privé ([voir Domain, Public](/articles/5261-domain-public)), et vice versa (ch. viii. 6 jusqu'à la fin du traité). Des matières étrangères sont occasionnellement introduites; _par ex._, les soldats dans un camp sont exemptés de quatre choses: (1) ils peuvent librement prendre du bois pour leur usage sans se rendre coupables de vol; (2) ils n'ont pas besoin de se laver les mains avant les repas; (3) ils peuvent consommer du demai; et (4) ils n'ont pas besoin de préparer l''erube ḥaẓerot. Les règles de l''erube teḥumin conduisent à la question de savoir si les deux jours du Nouvel An doivent être traités comme également sacrés, ou comme incluant un jour sacré et un jour non sacré. Rabbi Dosa b. Harkinas exprime cette dernière vue en suggérant deux formes différentes de prière pour les deux jours.

Les principes suivants se rencontrent dans la Mishnah: (1) Tout ce qui est fait au profit d'un autre sans son consentement n'a force légale que si l'action lui est avantageuse; si elle ne lui est pas avantageuse, elle n'a pas force légale (vi. 11). (2) Ce qui est interdit par les sages comme précaution contre la violation de l'une quelconque des lois du Sabbat et des fêtes est permis dans le sanctuaire, parce que la sainteté du lieu suffit à assurer l'observation stricte de la Loi (x. 11-15).

Tosefta.

La Tosefta suit, dans l'ensemble, l'ordre de la Mishnah, mais elle a un arrangement différent des règles détaillées. Elle est divisée en onze chapitres inégaux, à savoir, i., sur l''erub; ii.-iii. 9, sur les diverses méthodes d'enclos d'un espace afin de le rendre domaine privé; iii. 10-vii. 4, sur l''erube teḥumin; vi., sur la mesure du « teḥum » ou trajet du jour de Sabbat; vii. 5-ix. 17, sur l''erube teḥumin et l''erube ḥaẓerot; ix. 18—fin, règles diverses sur le transport de choses autour du Sabbat. La Tosefta introduit peu de matière étrangère. Elle se termine par la remarque suivante sur la relation quantitative entre le texte biblique de certains préceptes et les halakot correspondantes de la Mishnah: « Les halakot du Sabbat, du sacrifice de fête ["ḥagigah"], et de transgression ["me'ilah"] sont nombreuses; le texte biblique, bref. Elles sont comme des montagnes suspendues à un cheveu, n'ayant rien sur quoi s'appuyer. . . . Mais les dinim et les halakot concernant le service divin, la pureté et l'impureté, et le mariage sont nombreux, et ont un bon fondement dans le texte de la Torah » (comp. Ḥag. i. 8 et Yer. 'Er. fin).

Gemara.

La Gemara, tant babylonienne que palestinienne, discute les lois de la Mishnah, en ajoutant çà et là des règles détaillées, ou en expliquant leur source. En un endroit, la Gemara offre un exemple de critique verbale, où les deux lectures de la Mishnah sont discutées, l'une étant « me'abberin » et l'autre « me'abberin ».

Le traité contient de nombreuses explications midrachiques de passages bibliques. Les suivantes se rapportent à l'étude de la Torah:

'Er. 55a: « Elle [la Torah] n'est pas au ciel » (Deut. xxx. 12); _c.-à-d._, la connaissance de la Torah n'est pas acquise par les gens orgueilleux. 54a: « Car elles [les paroles de la Torah] seront une gracieuse compagne pour toi; par conséquent, tourne ton esprit vers la Torah quand tu es seul en chemin. » 54b: « Établis-toi des signes » (Jer. xxi. 21); _c.-à-d._, fais usage de moyens mnémoniques et semblables pour aider ta mémoire dans l'étude de la Torah. _Ib._: « Les richesses rassemblées par tas seront diminuées » (Prov. xiii. 11); _c.-à-d._, les richesses de la Torah, si elles sont rassemblées par portions trop volumineuses pour une digestion appropriée, sont bientôt perdues. Sur quoi Raba remarque, « Les savants connaissent très bien cette règle, mais la négligent dans la pratique. » 21b: « Nouveau et ancien j'ai trésorisé » (Cant. vii. 14 [A. V. 13]); _c.-à-d._, paroles de la Loi écrite aussi bien que de la Loi orale j'ai trésorisées. 22a: « Noir comme un corbeau » (_ib._ v. 11); _c.-à-d._, celui qui souffre des privations dans le but d'étudier la Loi est sûr de réussir dans son étude. En 53 _et seq._ des conseils sont donnés à l'étudiant d'être humble, de prêter à enseigner ceux qui désirent apprendre, et de réciter la leçon à voix haute et avec exactitude. 65a: Quant à l'avantage d'étudier la nuit, les opinions diffèrent. Rab Judah considère la nuit comme destinée au repos et au sommeil, tandis que selon Resh Lakish c'est le bon moment pour l'étude. 53a: « Étudie sous un maître, et ne t'éloigne pas de maître en maître. »

Des proverbes et des règles générales de conduite, les suivants peuvent être cités:

"Quand le vin entre, le secret sort" (65a); "trois choses trahissent un homme : sa bourse, son verre et son tempérament" ("kiso, koso, ka'aso"; 65b) "Celui qui s'abaisse est élevé par Dieu" (13a). "Malheur à moi si je déplais à mon Créateur ("Yoẓer"); malheur à moi si je déplais à mon inclination" ("yeẓer": 18a). "Une partie des louanges d'un homme peut être dite en sa présence; la totalité en son absence" (_ib._). "Une règle, en dehors des exceptions énumérées, ne s'applique pas nécessairement à tous les cas contenus dans le terme général" (27a). "On peut tenir pour certain ["ḥazaẓah"] qu'un messager exécute sa mission" (31b). "On peut tenir pour certain qu'un 'ḥaber' ne se sépare pas d'une chose qui n'est pas complètement préparée pour l'usage" (32a).

En recommandant la modestie, la Guemara cite en exemple les Hillelites. Pendant trois ans ils discutaient certains problèmes avec les Shammaites; en fin de compte ils ont prévalu parce qu'ils étaient modestes et bienveillants envers les autres, ayant une juste considération pour l'opinion de leurs adversaires. Un incident de la vie de R. Akiba est rapporté comme exemple de fermeté dans l'obéissance aux préceptes religieux. Akiba, lorsqu'il était en prison, était assisté par R. Joshua, qui recevait quotidiennement une certaine quantité d'eau pour Akiba. Un jour le gouverneur de la prison réduisit la quantité de moitié. Akiba fut alors informé qu'il n'y avait pas suffisamment d'eau pour se laver les mains avant de prendre son repas. Le rabbin insista pour avoir l'eau pour se laver les mains même au risque de mourir de soif.

Quelques règles mathématiques d'un caractère extrêmement élémentaire et imparfait sont données dans la description du parcours du jour du Sabbat : la relation du diamètre à la circonférence = 1:3; la diagonale du carré à un de ses côtés = 7:5; le carré au cercle inscrit = 2:1, et au cercle circonscrit = 3:4 (76b).