En Kelohenu

Hymne ancien, familier par son occurrence en succession immédiate au Service additionnel ([Musaf](/articles/11236-musaf)) aux fêtes, et dans beaucoup de liturgies également le Sabbat. Aux quatre titres, « notre Dieu », « notre Seigneur », « notre Roi », « notre Sauveur », sont successivement préfixés, avec les particules nécessaires, des mots dont les initiales forment l'acrostiche  (« Amen »). Deux versets suivants commencent de même manière par les mots « Baruk » (Béni) et « Attah » (Toi), qui sont le commencement de la formule de chaque bénédiction (comparer Jewish Encyclopedia, iii. 10). Pour former un nombre pair de versets, il est ajouté par les Séfarades une référence biblique à Sion désolée ; par les Ashkénazes, une référence à l'encens, qui est le sujet de la lecture talmudique suivant l'hymne.

Un parallèle au « En Kelohenu » se trouve dans le « Sefer Hekalot », d'où il a probablement été tiré (comparer Jellinek, « Bet ha-Midrash », ii. 74 et iii. 86). Il semble que l'hymne ait originellement commencé par « Mi Kelohenu », tel qu'il se trouve dans le Siddur R. Amram. Il avait toutefois sa forme présente dès l'époque de Rashi, qui signala l'existence des acrostiches « Amen », « Baruk », « Attah » (« Shibbole ha-Leḳeṭ », pp. 1a et 31a, aussi « Roḳeaḥ », § 319).

Pour les raisons allusion aux dans le cas de l'hymne [Adon 'Olam](/articles/851-adon-olam), chaque compositeur de mélodie synagogale a préparé des arrangements du « En Kelohenu ». Parmi les Ashkénazes, cependant, il est souvent lu silencieusement par la congrégation. Les Séfarades emploient la mélodie traditionnelle (A) donnée p. 155 ; comme dans le cas d'autres de leurs anciens airs, elle est utilisée également pour le [Hallel](/articles/7109-hallel).

« En Kelohenu » fut souvent employé comme hymne de table ([Zemirot](/articles/15239-zemirot)) à être chanté avant la grâce après les repas le Sabbat et les fêtes. Un exemple singulier de cet usage est préservé dans « Der Jude » du converti Gottfried Selig (1769), où (ii. 98) il est donné comme « un exemple du mode de chant juif ». Birnbaum conclut que cette expression ne peut pas être prise littéralement, puisque la mélodie telle que transcrite contient des notes beaucoup trop hautes pour un rendu exact dans le cercle domestique moyen. Elle est ici transposée à une hauteur plus raisonnable. Dans quelques congrégations palestiniennes et autres orientales, l'hymne est pareillement chanté d'abord en hébreu et ensuite en espagnol.