BARAITA SUR LE SALUT ( )
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Une Baraita haggadique, que Schönblum (Lemberg, 1877) publia pour la première fois dans la collection « Sheloshah Sefarim Niftaḥim ». Elle énumère vingt-quatre péchés qui retardent le salut [messianique] et prolongent « la fin » (« ha-ḳeẓ ») ; c'est-à-dire la rédemption destinée.
Pour chacun de ces péchés un verset biblique est cité, qui en illustre la gravité. Dans la plupart des cas, des récits haggadiques sont aduits au même propos. Ceux-ci sont tirés du Talmud et du Lam. R. Il est douteux que la Baraita se soit servie de Num. R. comme l'suppose l'éditeur. La citation qui pourrait impliquer ce fait peut avoir été dérivée d'une source commune à la Baraita et à Num. R. Tout indice fait défaut pour déterminer l'âge exact de cette Baraita. En tout cas, une origine palestinienne très ancienne est indiquée par l'usage fréquent de Yerushalmi et de Lam. R., et l'absence possible de toute citation du Babli.
Une certaine parenté doit exister entre la Baraita et l'énumération d'Alfasi (Yoma, vers la fin) de vingt-quatre obstacles à la repentance. Ce catalogue de péchés, Maïmonide (« Yad », Teshubah iv.) le réduisit à un système dans lequel chaque point était accompagné d'un commentaire illustratif. Au temps de Maïmonide, la source sur laquelle Alfasi s'appuyait n'était plus connue, et Maïmonide suppose seulement qu'elle était d'origine récente (« Peer ha-Dor », No. 12). Joseph Caro (dans son Commentaire sur Maïmonide, ou « Yad », Hilkot, Teshubah, iv. 1), cependant, fournit l'information d'un manuscrit, selon lequel les vingt-quatre obstacles à la repentance formaient une Baraita indépendante, « en petits traités » (« be-massektot ḳeṭanot » ; voir Brüll, « Jahrbücher », ii. 127).
La Baraita sur le Salut et Alfasi s'accordent non seulement sur le nombre des choses qui empêchent le salut de l'humanité en général ainsi que de l'individu, mais aussi sur la nature de ces obstacles. Ainsi, tous deux énumèrent la séduction au mal, l'usage de gages qui lui ont été confiés, la colère incontournée, le découragement des bonnes œuvres, et d'autres. Il est hautement probable que les sources d'Alfasi et de la Baraita sur le Salut ne sont que deux versions différentes d'une seule et même Baraita. Cela fournit la date la plus tardive possible pour le moment de son origine, puisqu'elle ne pouvait pas être plus récente que le commencement du onzième siècle. Le Maḥzor Vitry, éd. Horwitz, pp. 724, 725, donne le catalogue de péchés comme Alfasi l'a fait dans sa version du traité « Derek Ereẓ R. »
Le récit concernant le jugement de Salomon, à la fin de la Baraita sur le Salut, est un ajout ultérieur n'ayant aucune connexion avec la véritable Baraita.